格物致知
王陽明
“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
?? 孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完全是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無蔽，故須格物以致其知?！x自《傳習錄》119節(jié)
?? 教育學的前提是對人性如何理解，所以這就進入了哲學甚至信仰的范疇。教育者認為被教育者有沒有獨立的認知和升華能力，認為被教育者的本來面貌是怎樣的，認為被教育者是什么原因（內(nèi)和外的）造成了現(xiàn)在的狀況，認為被教育者如果不歸正會對生命產(chǎn)生怎樣的影響，認為什么是生命的構(gòu)成。這些就是教育的潛臺詞、前提假設、底層邏輯，這些就是教育者本身要修正的哲學觀念。 這些也應是教育的內(nèi)容。
幾乎所有圣賢，都是自己活得心態(tài)平穩(wěn)、樂觀、接納的，他們的人性觀都是積極肯定的。也就是認為孩童時期的人是友善的，認為人人心中有良知，如果不加污染和管控扭曲，都有自知之明。
但是世界是個大染缸，家庭和學校其實也不都很純潔。所以人如果沒有萌生出自己的主導意識，就如同沒有看到燈塔的船，只能把思想關注在身邊的干擾上，沒有發(fā)揮自己本來的才智。家長最好不要陪著孩子寫作業(yè)時候說太多指導的話，那樣就反而分散了孩童的思考和專注，都在應對父母的情緒了——很少父母有自控能力，哪里能思考題目呢？而且，要相信和尊重孩童的個人能力：本性，讓他們自己去體驗“格物”的過程，無論成敗都是在“致其良知”。
人一生所做的一切，不就是為了展開自己的生命能量，體現(xiàn)自己的能力和價值嗎？如果父母能看到這根本的需要，為什么要壓迫而不是滿足它呢？
當然，禮貌和規(guī)矩，也是必須的平衡，這些本質(zhì)上就是為了消除人的私欲，為了抵擋世界的大染缸，為了致良知。要讓禮貌和規(guī)矩轉(zhuǎn)化為孩童的自覺，教育者必須嚴格地以身作則——而不是靠“教”（第一聲），因為孩童的本能是通過“學”而“習”之。
P.S 商業(yè)人士越來越多喜歡學國學了，尤其是這幾年陽明心學比較流行，好像這里面有成功的大智慧。其實心學主要的訴求是：道德。我們是不是覺得：道德屬于說理，我早知道呀…我要學的是智慧，要頭腦的靈活，要和陽明一樣做個成功者。你看，這就是“知行合一”的難題啊，不和你說“道德”，你平時不會在乎它，和你一提起，反應就是：哎呀我已經(jīng)懂的，不用學。但是，我們能行出來嗎？能行得很精細到位嗎？
除了道德，還有一個重大概念就是關于每個人的本性問題，也就是有沒有“資格”做圣賢。所以，陽明心學我認為非常適合用于家長教育——比老板教育更有意義。家長要認識到自己的孩子天生就有資格做圣賢。給少兒建立這個認知，比引導成年人改邪歸正，估計更會有效果。——關于《以心育兒》和陽明心學的應用
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