人是自然界即天地萬(wàn)物的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。老子《道德經(jīng)》中“天人和諧”的思想，對(duì)于當(dāng)前人類(lèi)維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供了有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。
由于自然是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存與發(fā)展的外部環(huán)境和條件，人與自然息息相關(guān)而朝夕相處，為了人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，因此必須追求人與自然的和諧，換言之即追求天人和諧，質(zhì)言之即處理好“人與自然的關(guān)系”。
眾所周知：已經(jīng)過(guò)去的２０世紀(jì)，是一個(gè)飛速發(fā)展的世紀(jì)，但同時(shí)又是一個(gè)使人類(lèi)遭受深重災(zāi)難的世紀(jì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然造福了人類(lèi)，同時(shí)也破壞了自然，破壞了人與自然的和諧。１００多年來(lái)，我們的環(huán)境遭受了慘重的破壞，臭氧層變薄、空氣污染、植被減少、土地荒漠化，等等?？偠灾?，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。
如今，面對(duì)令人擔(dān)憂(yōu)的生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)不得不重新反思“人與自然的關(guān)系”。在這一方面，被公認(rèn)為人類(lèi)文明之杰出成果的《道德經(jīng)》，毫無(wú)疑問(wèn)地為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決提供了寶貴的資源，我們可以從中獲得解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的智慧和啟示。
在處理“人與自然的關(guān)系”問(wèn)題上，老子十分崇尚人與自然的和諧。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬(wàn)物的一部分，人的一切行為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想?？v觀歷史，可以說(shuō)最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識(shí)的，就是老子。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”（或“天人合一”），即要求人與天地（自然界）成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地（自然界）相分離，甚至于相對(duì)立。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧統(tǒng)一性，并在與自然相處時(shí)順應(yīng)和遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是“道”所化生。如老子在《道德經(jīng)》第４２章中說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”原來(lái)，我們所看見(jiàn)的天地萬(wàn)物與我們?nèi)祟?lèi)是同一個(gè)本源，所謂“萬(wàn)物同源”或“天人同源”也。因此，有學(xué)者認(rèn)為：人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的，一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類(lèi)生命的衰竭。這就是說(shuō)，人與自然既密不可分又利害攸關(guān)。
正因?yàn)槿祟?lèi)與自然界萬(wàn)物同源，所以老子認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該尊重自然界萬(wàn)物。老子于《道德經(jīng)》第２５章中指出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”從這一段話中，我們不難明白：世界是由道、天、地、人共同組成的一個(gè)整體。世界作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而必備的三個(gè)要素，即天、地、人“三才”。因此，人類(lèi)要尊重天地（自然界），千萬(wàn)不要以為自己作為“萬(wàn)物之靈”而妄自尊大，雖說(shuō)“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，但要明白在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)只是其中的成員之一，并位居天地之后，“四大”之末。所以，我們要清醒地明白：人類(lèi)不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而只是大自然家庭中的一員。并且人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然，熱愛(ài)自然和保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。
那么，人類(lèi)應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？毫無(wú)疑問(wèn)，最重要的一點(diǎn)就是人類(lèi)在對(duì)待與大自然有關(guān)的一切活動(dòng)中，都應(yīng)該要以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。
關(guān)于這一點(diǎn)，老子早已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其意思是說(shuō)：“道”性“自然”，“道”化生的“天”“地”亦是“自然”的。只是作為“萬(wàn)物之靈”或“萬(wàn)物之長(zhǎng)”的人，卻往往迷失了“自然”之性，所以人要法天地之“自然”，法大“道”之“自然”。由于“道”之“自然”的體性完全蘊(yùn)含于“天地”（自然界）之中，因此法“道”之“自然”，實(shí)際上就是法“天地”（自然界）之“自然”（即自然而然）。
眾所周知：老子的哲學(xué)屬于崇尚“自然”的哲學(xué)。因此，我們稱(chēng)老子之“道”為“自然”之“道”。“自然之道”是老子思想體系的核心（也是道家道教思想體系的核心）。而“無(wú)為”則是從反面的角度來(lái)詮釋“自然”。這就是說(shuō)，“自然”和“無(wú)為”是一個(gè)意思，即“自然”是從正面說(shuō)，“無(wú)為”是從反面說(shuō)。老子提倡“自然”、“無(wú)為”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有自己運(yùn)行的自然規(guī)律，人類(lèi)在與宇宙萬(wàn)物相處時(shí)其一切行為都應(yīng)當(dāng)法“道”自然無(wú)為而遵循其自然規(guī)律。一言以蔽之，“道法自然”（亦即“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”）是處理人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”）的重要原則。
人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”），就必須遵循“道法自然”的重要原則，順應(yīng)自然之客觀規(guī)律。說(shuō)得更明白點(diǎn)，就是要順應(yīng)萬(wàn)物自然生長(zhǎng)變化的客觀規(guī)律，而不以人為的強(qiáng)制方式去改變它，去干涉它。
為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處（即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”），在遵循老子“道法自然”的重要原則下，還應(yīng)當(dāng)做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”。
一、“知和”、“知常”。老子認(rèn)為：和諧狀態(tài)是宇宙萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的理想存在狀態(tài)。
老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這就告訴我們：由“道”所化生的萬(wàn)物都包含著陰、陽(yáng)兩個(gè)相反的方面，陰陽(yáng)相互作用而達(dá)到平衡的和諧狀態(tài)。因此，老子指出“知和曰常”。所謂“和”，就是指事物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)；“常”，就是指自然規(guī)律，并認(rèn)為“知常曰明”。如果了解了事物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)的這種自然規(guī)律，就叫做明理。
老子教人“知和”，就是要求人們了解宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是一種自然規(guī)律。宇宙萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的理想存在狀態(tài)。之所以是理想存在狀態(tài)，就是因?yàn)?#8220;和諧”的緣故。
老子教人“知常”，就是要求人們了解事物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)的這種自然規(guī)律。旨在要求人們的一切行為，都要遵循其自然規(guī)律。反之，如果人們“不知常”的話，就會(huì)“妄作”而導(dǎo)致“兇”的下場(chǎng)。
二、“知足”、“知止”。老子認(rèn)為：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。“知足”、“知止”，用于人類(lèi)處理人與自然的關(guān)系，即要求人類(lèi)“去甚、去奢、去泰”，千萬(wàn)不能不顧及生態(tài)發(fā)展的規(guī)律而以無(wú)限掠取自然資源為代價(jià)、以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)來(lái)獲取一時(shí)之利益。因?yàn)樽匀唤绲馁Y源是有限的。作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ)和前提的自然資源，人類(lèi)不能無(wú)止境地任意掠奪，而需要精心給予保護(hù)和珍惜，創(chuàng)造和形成一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境。
眾所周知：與人類(lèi)生存和發(fā)展息息相關(guān)的有限資源中，“有些可以再生，用資金購(gòu)買(mǎi)，用技術(shù)替代，但有的不行。在所有不可替代的資源中，土地和水源是最重要的兩種，無(wú)論從當(dāng)前還是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，耕地危機(jī)和水危機(jī)，已成為中國(guó)（包括全人類(lèi)）持續(xù)發(fā)展的最大難題”。因此，人類(lèi)在獲取利益的時(shí)候必須要有所節(jié)制，要懂得“知足”、“知止”。只有這樣，才可以達(dá)到“天人和諧”的境界，從而使人與自然在和諧的環(huán)境中共生共長(zhǎng)，以求得人類(lèi)自身的長(zhǎng)久發(fā)展。
總而言之，只要我們汲取老子的智慧，遵照老子“道法自然”的教導(dǎo)，通過(guò)法地、法天、法道之“自然”體性，即遵循自然規(guī)律，并做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”，就可以實(shí)現(xiàn)人與天地（自然界）的和諧統(tǒng)一，換言之即實(shí)現(xiàn)“天人和諧”（或“天人一體”）。人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)。人類(lèi)只有在“天人和諧”（或“天人一體”）的前提下，才能去有效地利用自然，合理地改造自然，以保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，讓大自然永久地為人類(lèi)所受益。
值得注意的是，老子還從反面論述了不尊重自然、不按自然規(guī)律行事的嚴(yán)重后果，反對(duì)人類(lèi)把自已的主觀意志強(qiáng)加于自然和任意地征服自然。如：老子說(shuō)：“不知常，妄作，兇”。如果人類(lèi)違背自然規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。如今，由于人類(lèi)違背自然規(guī)律而導(dǎo)致的荒漠化趨勢(shì)仍處于擴(kuò)大之中，由此而帶來(lái)耕地減少，草場(chǎng)退化，從而使糧食缺口，經(jīng)濟(jì)收入減少，并時(shí)常遭受沙塵暴侵?jǐn)_，可以說(shuō)這正是老子２５００年前對(duì)“不知常”而“妄作”（即不尊重自然規(guī)律、任意征服大自然）的一種懲罰和警告。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：自然環(huán)境的污染和生態(tài)環(huán)境的破壞所帶給人類(lèi)的災(zāi)難是十分嚴(yán)重的，甚至是不堪設(shè)想的（弄不好，很可能會(huì)導(dǎo)致生存危機(jī)）。因此，在人類(lèi)生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、“重新尊重自然”的思潮日益高漲的今天，我們重溫老子“天人和諧”（或“天人一體”）的思想，無(wú)疑是意義深遠(yuǎn)的。我們應(yīng)當(dāng)從《道德經(jīng)》中獲取和運(yùn)用其“天人和諧”的生態(tài)智慧，追求“天人和諧”，即追求人與自然和諧相處。并要認(rèn)識(shí)到：保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡已經(jīng)刻不容緩。保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，是我們每個(gè)人的共同責(zé)任，絲毫馬虎不得。“每個(gè)人都應(yīng)該具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，要求從我做起，從身邊的小事做起，以開(kāi)闊的胸襟來(lái)提高自己的文明素養(yǎng)，通過(guò)保護(hù)和愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，形成人與自然、人與環(huán)境和諧的發(fā)展觀念”。請(qǐng)記住這樣一句話：保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，與世界上生活著的每一個(gè)人都利害攸關(guān)！
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