“道法自然”是老子哲學(xué)中一個(gè)十分重要的命題，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。雖然對這段話的解釋歷來分歧較大，迄無定論，但它所要表達(dá)的主題思想還是非常明確的，即人類應(yīng)該效法天地萬物，通過對天地萬物的觀察和體悟發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的“自然”之道，并將其作為指導(dǎo)人類行為的根本原則。

    “道”是老莊哲學(xué)思想的核心，是天地萬物之本：“道者，萬物之奧”（《老子》第六十二章），“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十二章）。又說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā独献印返谖迨徽拢暗馈辈粌H是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的根源，它以其自身的尺度——“自然”作用于萬物，但它并不強(qiáng)制，而是順其自然，表現(xiàn)出“自然無為”的自信與大度?！盁o為”不是說“道”沒有任何活動和作為，而是“道”不采取任何反自然的行為，依照萬物的自然本性，遵循自然規(guī)律，對萬物的活動方式不控制、不干預(yù)，目的是讓萬物自行活動。這樣做的結(jié)果恰恰成就了萬物，“道之尊,德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章），“道常無為而無不為”（《老子》第三十七章）。故“道”孕育萬物卻不主宰萬物，有功于萬物卻不居功自傲。

    自然界有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人的行為只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能做到“無為而無不為”。反之，人類若違反自然規(guī)律，恣意妄為，就必然會給人類自身帶來毀滅性的災(zāi)難。正如老子所言“知常曰明。不知常，妄作兇”（《老子》第十六章）。我們常說“人類征服自然”，其實(shí)，人的力量與自然相比是何其渺小，人的生命又是何其脆弱。人類如果企圖征服自然，結(jié)局只能是兩敗俱傷。我們?yōu)槭裁床荒堋暗婪ㄗ匀弧保c自然友好相處呢？人類亦是自然的一分子，不能超然于萬物之外，也必須遵循宇宙萬物間這一最普遍的原則。而當(dāng)我們順其自然的時(shí)候，整個(gè)自然界就會呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。故人類不能以自身的尺度為唯一的價(jià)值取向去改造自然，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)照萬物自身的尺度，追求并實(shí)現(xiàn)人與自然的動態(tài)的和諧與平衡，即“天人合一”。

    “天人合一”這一思想，既體現(xiàn)了中國古人對天地之敬畏，又肯定了人類自身的價(jià)值?！吨杏埂酚醒裕骸澳鼙M人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！币彩恰疤烊撕弦弧庇^的體現(xiàn)。到了漢代，“天人之際，合而為一”的思想又一次被董仲舒推向高潮，其《春秋繁露·人副天數(shù)》中有言：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也。”而在中國，宣揚(yáng)“天人合一”思想最深刻最鮮明的代表人物被認(rèn)為是宋代的理學(xué)大家——張載。“愛必兼愛”，“物無孤立之理”（張載《正蒙》）?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保◤堓d《西銘》）

    放眼人類發(fā)展的進(jìn)程，科學(xué)技術(shù)與財(cái)富積累發(fā)展最為迅猛的時(shí)代，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞最嚴(yán)重的時(shí)代。從17世紀(jì)起，在目睹了西方國家大幅度掠奪自然、“征服”自然而獲利之后，世界各國先后步入了同樣的道路，直到今天在環(huán)境問題已經(jīng)上升為世界性難題的時(shí)刻仍難以放慢其對自然資源的不合理開發(fā)。這些問題的出現(xiàn)，追根溯源就在于人類中心主義占據(jù)著主導(dǎo)地位。人們片面地強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，把天地萬物都視為人類的仆人，處處以大自然的征服者自居。人們無視自然規(guī)律，以科學(xué)與技術(shù)為手段，恣意地掠奪自然、破壞自然來顯示自身的力量，滿足自己永無止境的欲望。正當(dāng)人類陶醉于自己創(chuàng)造的“無與倫比的工業(yè)文明”時(shí)，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重影響人類生存和發(fā)展的諸如自然環(huán)境的惡化，價(jià)值信仰的缺失，人性的異化等問題。

    怎樣解決這一世界性的難題呢？

    筆者認(rèn)為：“道法自然”就是一劑很好的良方。“自然”是天、地、人所應(yīng)該共同遵循的原則。道家追求心靈自由，推崇人、社會的自然狀態(tài)，實(shí)際上是批判了異化對人的限制，肯定了人對自由的追求。這與《論語·先進(jìn)》中孔門師生各抒胸懷志向，而孔子“吾與點(diǎn)也”的態(tài)度有異曲同工之妙。曾皙描繪的那種春日美好的自然景色，是人追求精神自由的生動寫照。而正是曾皙這種與眾不同、追求自由的選擇得到了孔子的贊許?；趯Α白杂伞钡淖非螅省暗婪ㄗ匀弧保貧w到人與物和諧相處的狀態(tài)，建立起人與自然融洽無間的關(guān)系，即天人合一，進(jìn)而做到從容豁達(dá)地對待人生，避免成為金錢和名利的奴隸。

    “治人事天，莫若嗇?！保ā独献印返谖迨耪拢皢荨奔词呛啒?、節(jié)約、珍惜之意，只有去掉窮奢和過分的私欲膨脹，才能建立人與萬物之間互利共生、相互依存、融合無間的和諧關(guān)系，才能做到一榮俱榮，一損俱損。才符合“長生久視之道”，從而達(dá)到天人和諧的境界。宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中生動地闡釋了“成由儉，敗由侈”的道理：“古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。……儉，德之共也﹔侈，惡之大也?！騼€則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。……侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！惫省吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》第四十四章），“圣人去甚，去奢，去泰”（《老子》第二十九章），“灑心去欲”（《莊子·山木》），擺脫身外之物對心靈的桎梏，過上簡單的生活，真正做到“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。平平淡淡，簡簡單單地游走于天地之間，忘情于山水之中，以天地為家，與萬物為友，這才是人生真正的快樂。

    總之，無論是道家的“道法自然”，儒家的“愛必兼愛”，還是佛教的“真如”“圓融”，在肯定“人與萬物同源共生，和諧相處”方面殊途同歸。它們所反映的人生境界，正是我們所追求的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的“天人合一”的最美境界，亦是一種貴賤窮通無滯于心的天人和諧的理想境界，更是儒家孜孜以求的超越功名、利祿、得失而回歸自然、追求自由的“曾點(diǎn)之樂”，而“‘樂’在中國哲學(xué)中實(shí)際具有本體的意義，它正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”（李澤厚《中國古代思想史》）。

    （作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）