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經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護已經(jīng)成為世界性共識的問題，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國生態(tài)系統(tǒng)的破壞也成為一個不爭的事實。

生態(tài)系統(tǒng)破壞導(dǎo)致了空氣污染、土壤污染、水污染等都嚴重影響著人們正常的生活，并且影響了經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。

面對越來越嚴重的生態(tài)危機，為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代學(xué)者將研究目光轉(zhuǎn)移到中國古代哲學(xué)，試圖找到與當代發(fā)展的共通點，來給予社會發(fā)展一些有益啟示。

一、天人合一思想的內(nèi)涵

道家哲學(xué)強調(diào)的是自然，從根本上來說，道家天人合一思想也是探究人與自然關(guān)系的思想。

道家天人合一思想是一種和諧的生態(tài)觀。

它提倡的是對和諧社會的追求、就與當今的社會可持續(xù)發(fā)展有點類似，小到個人事業(yè)順利，家庭幸福和睦，大到期望風調(diào)雨順，國泰民安。

不難看出道家思想提倡通過認識自然規(guī)律來與自然和諧相處，從而達到天人合一的目的。

道家天人合一思想是一種知足寡欲的價值觀。

老子曾說過：“見素抱樸，少私寡欲”，他認為因為人與人之間的各種糾紛而導(dǎo)致了人的欲望，而人在追求欲望的時候并不會因為這個欲望得到滿足而停止下來，這樣對某種事物的過度追逐會導(dǎo)致社會資源的浪費，會給自己給社會帶來不好的影響。

所以道家強調(diào)知足寡欲的經(jīng)濟觀，不要盲目的去追逐個人的欲望，而要克制自己的欲望，懂得知足，這樣才會促進社會更好的發(fā)展。

道家的天人合一思想蘊含了一種出世的精神，老子和莊子都是代表道家出世的重要人物。

他們認為自己沒有辦法去改變社會的黑暗，就只有脫離社會，即用出世的方法來解決入世的問題，以旁觀者的角度來觀察分析社會問題。

二、天人合一思想的基本特征

道是道家天人合一思想的邏輯前提。

在老子看來，道的含義可分為三層：一是宇宙生成的動力和本源是道，萬事萬物存在于道，這樣人與自然都有了同一性。

二是萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律是道，老子通過研究自然規(guī)律來研究人與自然、社會的關(guān)系。

三是人們應(yīng)該效仿和遵循的規(guī)律也是道。“道”的法則來源于自然，所以世間萬物應(yīng)該遵循的法則也是道。

道不僅僅是天人合一的邏輯前提，也是研究人與自然的邏輯前提。

道家實現(xiàn)天人合一的具體做法是自然無為，道家的無為，是古代思想中獨特的存在。

關(guān)注中國古代哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)儒家是積極入世的態(tài)度，認為“凡有四端于我者……充之矣。茍能充之，足以……事父母?！?/strong>

儒家學(xué)者認為人需要后天的教育和努力才能達到天人合一的境界。

而道家認為，想要實現(xiàn)天人合一，那就得做到自然無為，順應(yīng)自然。

三、道家天人合一思想的現(xiàn)代啟示

生態(tài)以道，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

道家天人合一思想為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供了一定的借鑒意義。

如果說儒家的天人合一思想是指人道對天道的認同和順應(yīng)，道家則是在將“人”與“天”看作兩種不同的境界的前提下追求天人合一。

人類與世間萬物是平等的關(guān)系，人類在自然界中生存，自然在人類的發(fā)展下發(fā)展，人類與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在人的起源問題上，道家天人合一思想認為人與世間萬物都來源于道，可持續(xù)發(fā)展理論認為人來源于自然，在這一點上道家天人合一思想與可持續(xù)發(fā)展有融會貫通的地方。

老子認為道法自然，自然界是不以人的意志而改變的。

所以我們應(yīng)該遵循自然的客觀規(guī)律，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

我們應(yīng)該樹立新的生態(tài)文明觀，新的生態(tài)文明觀主要有三點含義。

人與自然是一種生態(tài)關(guān)系，自然界在不斷發(fā)展進化的過程中留下的客觀存在都有存在的意義與價值，尊重與保護這種生態(tài)關(guān)系也是尊重和保護我們?nèi)祟愖约骸?/span>

人與自然是一種共生關(guān)系，人類與自然是共同進化的，是作為整體的存在，人類想要長遠的發(fā)展就得維持這種共生關(guān)系，正確認識自然，改造自然，與自然和諧相處。

在尊重和保護好生態(tài)關(guān)系和共生關(guān)系的大前提下，我們應(yīng)該樹立合理的利益理念，不僅要兼顧效率與公平，還要兼顧代內(nèi)和代際發(fā)展機會的平等。

經(jīng)濟以自然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

我們并不認為道家思想是完全不支持工商業(yè)發(fā)展的，道家思想中有一種經(jīng)濟觀是經(jīng)濟自由，即經(jīng)濟活動要遵循經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律。

人類與自然的關(guān)系曾經(jīng)經(jīng)歷過單方面掠奪的時候，人類一味的從自然界中索取，大量的開發(fā)利用資源，卻不曾注重保護自然。

那樣的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)隨著對人與自然的認識變化而被否定。

而道家強調(diào)的經(jīng)濟活動遵循經(jīng)濟、社會、自然規(guī)律則對于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

在當今社會中，GDP的核算方法，對經(jīng)濟的發(fā)展有重要的作用。

我們不應(yīng)該盲目的去追求經(jīng)濟的發(fā)展，而忽略因為經(jīng)濟發(fā)展而造成的損失，在我們看來，綠色GDP的核算方式是值得借鑒的。

當然經(jīng)濟想要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，變革生產(chǎn)方式也是必須的，只有人類的生產(chǎn)方式能夠做到與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，那么社會才能可持續(xù)發(fā)展。

大力開發(fā)和使用清潔能源在可持續(xù)發(fā)展實踐中的作用也不可忽視，不僅降低了對生態(tài)環(huán)境的污染，還降低了對不可再生資源的消耗，在滿足當代人使用需求的前提下，也滿足了下一代的需求，實現(xiàn)了代際公平。

發(fā)達國家在發(fā)展經(jīng)濟時給我們留下的教訓(xùn)已經(jīng)十分深刻，我們不能以犧牲自然環(huán)境的代價來發(fā)展經(jīng)濟，大自然總會報復(fù)我們的。

為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，我們更應(yīng)該保護我們賴以生存的環(huán)境，發(fā)展綠色經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟。

社會以無為，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

從春秋戰(zhàn)國時期開始，我國古代就開始提倡以和為貴。

儒家“一部《論語》治天下”，儒家學(xué)說在古代社會的正常運轉(zhuǎn)中起著十分重要的作用。

儒家的參政意識與人治精神都十分強烈，修身齊家治國平天下。

而道或許太過飄渺，無法碰觸，但是經(jīng)過仔細研究我們可以發(fā)現(xiàn)，道的本質(zhì)與我們現(xiàn)代哲學(xué)中的研究的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系有著異曲同工之妙。

道強調(diào)無為，即要求順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢，遵循自然辯證法。

道家的天人合一思想在古代一方面是想告誡統(tǒng)治者要以民為本，順民意從民心，維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國泰民安。

一方面是想告誡人民應(yīng)當以無為的心態(tài)處事，不爭不搶，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

站在整個社會的角度來說，統(tǒng)治者愛民，人民和諧，社會在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展，那么整個社會就能和諧發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定，那么人民也會更好的生活。

道家的無為，對當今社會的發(fā)展也有重要借鑒意義。

政府在制定各項政策的時候，應(yīng)該廣泛的聽取民意民心，制定出百姓普遍接納的政策，這樣一來，百姓們的幸福感和存在感有了極大的提升，有利于社會更加繁榮穩(wěn)定的發(fā)展。

古代哲學(xué)的思想內(nèi)涵博大精深，并且其中的很多思想值得去深入研究，對現(xiàn)在也有很大的啟發(fā)意義。

道家天人合一思想作為古代哲學(xué)的產(chǎn)物，與可持續(xù)發(fā)展理論有一定的相通性，為經(jīng)濟、生態(tài)、社會的可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。

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