TW（技術(shù)·智慧）賞讀坊（9）

說說《極罪》一詩對民俗的享用

文/裘新民

詩人選擇何種詩歌形式進(jìn)行創(chuàng)作，自有他自己的理由。劉勰在他的《文心雕龍》中說：“才性異區(qū)，文辭繁詭?！贝蟾啪陀羞@個(gè)意思。

印象中，鐵舞一直是一個(gè)寫現(xiàn)代詩的人，但長詩《極罪》中大量運(yùn)用民歌形式，實(shí)在是罕見的。而且這種表現(xiàn)并沒有喪失現(xiàn)代意味。

讀鐵舞的《極罪》——這是一首控訴日軍細(xì)菌戰(zhàn)的長詩——其中有哭喪的歌謠，不由得使我想起很多年前去一位同事家的情形。這位同事的母親過世，我去吊唁。同事的妹妹，已經(jīng)五十開外了吧，面對故人的遺像，一直在哭訴。同事是寶山人，他妹妹一口的寶山腔。她的哭訴，是不停頓的敘述。我年輕時(shí)在羅店有耽過近半年，因此大致還能聽懂些，同事的妹妹是在講他母親的往事及去世前的一些事情。具體的內(nèi)容，已經(jīng)忘淡了，但大概的，還記得些。比如：

把你吃XX，

儂講不要吃，

想不到……

從前民間哭喪，大致是這份光景。現(xiàn)在民俗中，多少還留有這些內(nèi)容。

而民俗，往往包含著民族精神。其中最能夠體現(xiàn)這些的，應(yīng)該是祭祀了。雖然幾千年來，民俗在不斷的流變中，但其基本的格式及要義仍舊延續(xù)不衰。

我想說的就是，鐵舞的《極罪》十分注意對這種民俗的享用。

《詩經(jīng)》中就有很多描寫古代民俗的內(nèi)容，或許，在更早的卦爻卜辭中，已經(jīng)有了用歌謠敘述故事描述民俗的雛形?！对娊?jīng)》中的“頌”，內(nèi)容大多是與禮儀祭祀有關(guān)的，那樣一種詩歌形式，雖是祭祀樂歌，但也反映了國家的罹難、人民的苦楚，像《閔于小子》、《敬之》、《載芟》、《良耜》等。大體而言，《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)在漢代的樂府中有很大的傳承，如《鐃歌十八首》中的《戰(zhàn)城南》和《十五從軍行，描寫的都是家國的苦難。再比如《東門行》：

出東門，不顧歸。

來入門，悵欲悲。

盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。

拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：

他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。

上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”

“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居?！?/span>

一直到近代，這種體裁的寫作在民間歌謠里依然大量存在著，所表現(xiàn)的內(nèi)容也是極其廣泛的。

恰巧，《極罪》一詩的“代序”，是以“擊壤”一詞為題。這似乎是想表明作者寫作中所追求的某種意圖，如果再具體一點(diǎn)的話——他試圖用古代的歌謠體來表現(xiàn)他的創(chuàng)作。不僅如此，他在詩中還大段地引用《擊壤歌》在的句子。當(dāng)然，第一段中的引用，是為第二段中的續(xù)寫做鋪墊的。

如：第一段中的引用中有：

“日出而作，

日落而息，

鑿井而飲，

耕田而食”

依此，第二段中作者的創(chuàng)作第一段所引用的個(gè)句中展開：

“日出而不能作，

日落而不能息，

鑿井而不能飲，

耕田而不能食”。

詩中的引用不是為引用而引用，它表達(dá)了作者的一種情緒，一種自然生活被徹底破壞之后所產(chǎn)生的情緒。連最基本的生存條件也被破壞了，那樣的情緒該是怎樣一種情緒啊。

因此，因引用而伸展開去，連著嵌入四個(gè)否定詞，即刻在古老的詩句基礎(chǔ)上展現(xiàn)出另一番圖景，充分體現(xiàn)了作者隱含在其中的深意。

整首詩的基本形式，也如此而奠定了。

《擊壤》一類詩，應(yīng)該是民間的詩歌，體現(xiàn)的是民間精神。民間詩歌經(jīng)過兩三千年的發(fā)展，其實(shí)與文人詩的發(fā)展是并行不悖的，其形式也越發(fā)多樣，甚至與文人詩相互影響著。雖然，對民謠民歌，一直有所謂“詩壇不列，薦紳學(xué)士不道（馮夢龍《敘山歌》”的說法，但它們依舊在中國廣袤的大地上扎了下來，不僅扎了下來，而且遍地開花。

當(dāng)然，在我所讀到的《極罪》的幾個(gè)選章里，雖然作者所用的幾乎都是歌謠體——或攙雜著歌謠體，但細(xì)究之下句式還是有所區(qū)別的，他似乎是想嘗試用各種歌謠體來表現(xiàn)他的創(chuàng)作追求。

如《圓木》中的句式：

“圓木！

一根，

二根，

三根，

……

圓木！

十根，

百根，

千根，

萬根，

……

你們怎么是圓木啊，

我的父輩！”

這很容易教人聯(lián)想到“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉（《彈歌》）?！?/span>

再如《哭娘》：

“哭一聲我媽死得最苦，

死了三天無人問，

親戚踏過不敢進(jìn)門。

門口人稀無人走。

哭一聲我媽死的最慘，

胳臂被強(qiáng)盜割了呀，

身上燙得不敢碰。

幾個(gè)夜里沒有喝上一口水。

……”

這樣的表現(xiàn)形式，在民歌民謠中就更多了。我在文章開頭說的，去同事家聽到的“哭喪”，就與其類似。

黑格爾說：“詩的用語產(chǎn)生于一個(gè)民族的早期……?！薄稑O罪》中用一部分古歌謠體進(jìn)行創(chuàng)作，不知道是踐行還是暗合黑格爾的所言。那種從原始歌謠一直到現(xiàn)代歌謠形式都有所使用的寫作方式，應(yīng)該是作者精心安排是結(jié)果。也許鐵舞覺得用歌謠體來盛放《極罪》對他而言是最恰如其分的了，因?yàn)檫@種體例有它敘事的傳統(tǒng)，在表現(xiàn)形式上更具有民族意義。

選擇歌謠體裁作為一部長詩的主要形式，是需要對民謠民歌有一定的熟悉，對運(yùn)用這種形式進(jìn)行創(chuàng)作有一定的駕馭能力。作者在其中所作的努力，或許是一種藝術(shù)上的嘗試，或許是對自己創(chuàng)作的一種突破，但無論如何，這樣的嘗試或突破，將豐富一個(gè)詩人的創(chuàng)作體驗(yàn)。對寫慣了自由體現(xiàn)代詩的鐵舞來說，這又何嘗不是一種新的現(xiàn)代體詩歌實(shí)驗(yàn)？

當(dāng)然，歌謠體開放性的句式又給予《極罪》的寫作更廣闊的發(fā)揮天地，它可以不拘泥于一言、二言、三言、四言、五言……不受到格律的限制，甚至它可以夾入現(xiàn)代的語言格式，文白雜揉，古體與自由體相間，書面語與口語融合，增加了其語言實(shí)用的自由度，使其詩歌形式更有豐富性。同時(shí)，這樣的形式，既易于表達(dá)樸素的情感，又易于為一般受眾所喜聞樂見。尤其是口語化的句式，為緊扣作品企圖表達(dá)的主題提供了便利。

詩中，《崇山株》很有樂府的特征，如：

“崇山株，崇山株，

結(jié)根在崇山，

并非一棵樹。

崇山株，崇山株，

殺我崇山人，

毀我崇山土?！?/span>

而《跳蚤之歌》，用擬人化的現(xiàn)代白話來表現(xiàn)，則更顯現(xiàn)了跳蚤的為所欲為及肆無忌憚，其語言風(fēng)格類似汲取了元曲元素的明清民歌的風(fēng)格。至于《崇山祭》，應(yīng)該是《崇山株》與《跳蚤之歌》兩種詩歌形式的交錯(cuò)融會了，從今人的角度去讀，語言轉(zhuǎn)換之間，句子更為順暢：

“祭崇山，

人欲哭，

山亦喊：

天地不容，

極罪之犯！

把個(gè)千古罪人，

尋來問遍。

一夜之間

棺地舊墳的門一扇扇開，

死去的父老鄉(xiāng)親，

都活轉(zhuǎn)來，

讓東洋烏龜捆進(jìn)去，

不回來！”

作為文體的三字經(jīng)，在以前的詩歌里也有應(yīng)用，但是一直到明清以后才用得較多，主要還是來自民間的傳播，影響到文人創(chuàng)作，如明代王思任的《自贊》、今人啟功自述的“中學(xué)生，副教授，博不精，專不透，名不揚(yáng)，實(shí)不夠，高不成，低不就…”等。不過，這一首詩，作者在總體把握上，并不拘泥于形式上的“三字”，而是三字為主，長短相間，又與文人長短句不同，更近于漢時(shí)的《牢實(shí)歌》、《隔谷歌》及唐人《嘆五更》、《十二時(shí)》中的一些篇什。主要的，在于閱讀的節(jié)奏，易記、易誦。

中國詩歌史上，四言、五言、七言、長短句等，皆有過輝煌的時(shí)期，也皆因其程式化的高蹈而走向式微。而民間歌謠，則因其與勞動、禮儀、社交的緊密關(guān)系，又不受格律的限制，得以傳播傳承，昭示出其頑強(qiáng)的生命力。

鐵舞能熟練的拿來歌謠體滲透到他的詩歌創(chuàng)作中，自然與其對文體的認(rèn)識與把握、及其對詩歌形式與語言的追求有關(guān)，或更與其對駕馭形式的自信有關(guān)。他能夠熟練地運(yùn)用民間歌謠的形式，為自己的創(chuàng)作服務(wù)，既是一種能力，也發(fā)揚(yáng)了樂府詩歌的某種精神，不失為現(xiàn)今的詩歌創(chuàng)作提供了一個(gè)范例?！聲r(shí)期以降，這種努力也有人在做，如梅紹靜以《信天游》形式創(chuàng)作的詩歌等。

作為體裁，僅僅是寫作者的手段，能運(yùn)用各種體裁創(chuàng)作，既量體裁衣又隨心所欲，這固然好。倘若寫作者獨(dú)擅某一體例，得心應(yīng)手又匠心獨(dú)具，也未嘗不是高手。形式，只是一種器，而真正體現(xiàn)功力的，畢竟還是內(nèi)容。

比如，《越人歌》里的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！钡搅恕对娊?jīng)》里，就成了“譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？”

當(dāng)然，作為作用于人類知覺的詩，從本意上說并不是敘述。詩的境界是通過它的語言得以實(shí)現(xiàn)的，但我們也不應(yīng)該將詩僅僅認(rèn)同為一種純粹的語言模式，我們還將去閱讀并領(lǐng)會詩人在詩中所詩中所創(chuàng)造的意象。

黑格爾曾擔(dān)心，詩人過于講求形式辭藻，會傷害詩歌的真正效果，他甚至認(rèn)為維爾吉和賀拉斯等人都有以文害意的毛病。再一個(gè)例子，就是對杜甫《登高》一詩的評價(jià)。我對《登高》是極其崇尚的，特別是對它的對仗表現(xiàn)出特別的喜好?？墒鞘┫U存在點(diǎn)評《登高》時(shí)，恰恰說到了其中的對仗問題，“杜甫的五律及七律八句全對的很多，其尾聯(lián)對句往往迷失了主題思想?！边@或是又一個(gè)以文害意的例子吧。

而我，對形式，真的樂此不疲，這又是我一以貫之的。因而，我從形式的角度說《極罪》，也僅僅是一種偏好，我試圖從這個(gè)過程中，去窺視作者對詩歌形式把握的能力與技巧，從而對他對詩歌形式與技巧的駕馭，看看他的詩歌寫作狀況。畢竟，技，也是一種能力。

在這里，我?guī)缀跷从|及《極罪》的內(nèi)容，可能我在閱讀《極罪》的時(shí)候犯了一個(gè)錯(cuò)誤，過多地專注于它的形式而未關(guān)照其本身的思想，過多地觀看酒瓶，因而忽略了酒。

但是，又似乎在觀賞酒瓶的同時(shí)，已經(jīng)嗅到了酒的醇香。

以《擊壤》開頭，以《易》道結(jié)束：

惕號，

莫夜有戎，

勿恤。

———《夬·九二》

恐怖中的嚎哭；

日在草中。

大聲疾呼！

晚上有敵兵偷襲。

綁上堅(jiān)實(shí)的車閘，

及時(shí)制動；

老鼠、跳蚤雖然羸弱，

總是在蠢蠢欲動。

我能夠理解鐵舞在《極罪》的寫作中所做的努力。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

TW（技術(shù)·智慧）賞讀坊（9）