第三章 圣人之治
【原文】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不（xiàn）見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心、實(shí)其腹，弱其智、強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【注釋】
(1)尚：推崇。
(2)虛：保持空、靈的狀態(tài)，心無一物。
(3)實(shí)腹：足其食用，充其內(nèi)養(yǎng)，含哺而鼓腹，精氣神足，清靜自守，而不役于物。
(4)弱其志：絕其奔兢貪求之念，去其機(jī)智巧詐之謀，各能唯道是守，唯道是從。
(5)強(qiáng)其骨：固其干本，使人本固干強(qiáng)，才氣充于內(nèi)，道全德全，潛龍藏用，以自隱無名，歸真返樸。
【譯文】
不推崇賢能之才，使人民不爭名奪位；不珍視難得的財(cái)物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀引起貪心的事物，使民心不產(chǎn)生邪惡、動亂的念頭。
因此，有道的圣人治理天下原則是：凈化人民的心靈，滿足人民的溫飽，削弱人民的名利之心，強(qiáng)健人民的筋骨體魄，讓人民永遠(yuǎn)沒有偽詐之心。這樣，那些爭名奪利、為非作歹的人就不敢肆意妄為。那么就能以無為的態(tài)度去處理政事，國家就沒有治理不好的。
【解讀】
本章是《道德經(jīng)》中心思想，繼續(xù)深化“以道治國、無為而治”的觀點(diǎn)，并具體論述。
在春秋時代的大動亂、大變革中老子深刻地認(rèn)識到，盲目尚賢的危害。他主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，鮮明地提出圣人之治在于無為的觀點(diǎn)。只要心里沒有貪念，就不會有不滿及爭奪之心，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會物質(zhì)條件豐富，民眾就不會為溫飽而起紛爭，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界。
夫名者，爭之端也；利者，盜之媒也；欲者，亂之始也。故名利欲三者，乃為治之賊，而亂之媒也。三者不去，使天下皆為名位、貨利、聲色、欲念而動其心，而強(qiáng)其志，逞其智，張其欲，極其勇，貪其得；則天真淳樸之心泯，而作奸犯科之心起；嬰兒赤子之心泯，而陰險詐偽之心起；安分守己之心泯，而侵奪造反之心起。愈治而愈亂，此皆有為之累也。故上無為而民自為，上無言而民自化，上無好而民自正，上無事而民自得，上無取而民自足，上無欲而民自定，又安事于有為乎！
老子指出圣人如何達(dá)到無為而治：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！薄爸笔侨祟愅纯?、廝殺之源頭?！盁o知”使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無為而治。破名利欲三關(guān)，使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性，以天地大道治理人事，天下自然可以得到治理了。
虛其心：使心虛靈湛寂，朗照天下，而清明在躬，不為名利外物一切所動，亦不動于一切；心中無一物，萬境自如如，所以受道也。
實(shí)其腹：使足其食用，充其內(nèi)養(yǎng)，含哺而鼓腹，精氣神足，清靜自守，而不役于物，所以養(yǎng)內(nèi)也。
弱其志：使絕其奔兢貪求之念，去其機(jī)智巧詐之謀，各能唯道是守，唯道是從。志弱則不好勇斗狠逞強(qiáng)作亂，所以寡用也。
強(qiáng)其骨：固其干本，使人本固干強(qiáng)，才氣充于內(nèi)，道全德全，潛龍藏用，以自隱無名，歸真返樸。各自有其有，而不貪人之有；自得其得，而不貪人之得；故能自為其為，自樂其樂，而自安其生，自適其性，所以全其天而存其真也。
內(nèi)外兼養(yǎng)，形神并育，而全歸于道。則自無知無欲；無求無爭，而各安其性命之情，各順其天地之常矣。即有智者，亦不敢逆天強(qiáng)為矣。以常者，乃天道之自然，順天者吉，逆天者兇，豈敢有為乎？無名心，無利心，無欲心，則自超逸絕塵，空靈湛寂，清靜恬澹。心中無一物，清虛自通神。我無一切心，而可上超頓入于天地境界矣。
夫知見，盡人所有也。智愚賢不肖，無不執(zhí)其所知，而害其所行；是其所是，而非其所非。名利欲心之難斷，皆一知見心作祟。不著一物，則自空靈澄澈，清明在躬。虛則明，明則靈，靈則通，通則神。虛其心，則能大其心，空其心。大其心，自能無物不容；空其心，自能無物不照。
清心以去塵，凈心以除垢，欲生即覺，念起即滅，則心體自虛靈不昧矣。夫如是，方能將名利欲知四者，以及萬象萬物，萬事萬理，看得空空如也！能空一切，方能富有一切；空而不空，即為真空妙有。一無所有，則無所不有；不執(zhí)不滯，不著不礙，則自無死子，而無處不活。能無一切心，自能寂然不動，方能感而遂通，神化生焉！全知出焉！心不住有，亦不住虛，心不住相，亦不住法，通于性命之情，同乎死生之域；心超天地外，神游造化中，而塊然自與宇宙精神獨(dú)往來矣！
【故事天地】
“不爭”的智慧
人本來和其他生物一樣，“爭”是與生俱來的。但是在人進(jìn)化、升華以后，懂得了還有比“爭”這種原始本能更高明、更有效的方法。而且如果運(yùn)用得好，就能達(dá)到完善和理想的境界，這種方法就是反其道而行之的“不爭”?！兜赖陆?jīng)》這么說：只有抱持這種不爭之德，才能得到天下人的擁戴而不相害，故而天下才沒有人能夠與之相爭。
因此可以說，“不爭”是一種充滿大智慧的做人與處世的哲學(xué)?？上У氖?，兩千年來，能參悟和運(yùn)用這一做人哲學(xué)的人如鳳毛麟角。在名利權(quán)位面前，人們常常忘乎所以?？傻筋^來，這些爭得你死我活的人，大都落得遍體鱗傷、兩手空空，有的甚至身敗名裂、命赴黃泉。
當(dāng)然，也有深諳此術(shù)并獲得成功的人。三國時的曹操很注重接班人的選擇。長子曹丕雖為太子，但次子曹植更有才華，文名滿天下，很受曹操器重。于是曹操產(chǎn)生了換太子的念頭。
曹丕得知消息好后十分恐慌，忙問他的貼身大臣賈（xǔ）詡討教。賈詡說：“愿您有德性和度量，像個寒士一樣做事，兢兢業(yè)業(yè)，不要違背做兒子的禮數(shù)，這樣就可以了?！辈茇钜詾槿?。一次曹操親征，曹植又在高聲朗誦自己做的歌功頌德的文章來討父親歡心，并顯示自己的才能。而曹丕卻伏地而泣，跪拜不起，一句話也說不出。曹操問他什么原因，曹丕便哽咽著說：“父王年事已高，還要掛帥親征，作為兒子心里又擔(dān)憂又難過，所以說不出話來。”
一言既出，滿朝肅然，都為太子如此仁孝而感動。相反，大家倒覺得曹植只曉得為自己揚(yáng)名，未免華而不實(shí)，有悖人子孝道，作為一國之君恐怕難以勝任。畢竟寫文章不能代替道德和治國才能，結(jié)果還是“按既定方針辦”，太子還是原來的太子。曹操死后，曹丕順理成章地登上魏國皇帝的寶座。
其實(shí)剛開始時，曹丕是極不甘心自己的太子之位被弟弟奪走的，他想拼死一爭，卻又明知自己的才華遠(yuǎn)在曹植之下，勝數(shù)極微，一時束手無策。但他畢竟是個聰明人，經(jīng)賈詡的點(diǎn)化，腦瓜頓時開竅：爭是不爭，不爭是爭。與其爭不贏，不如不爭，我只需恪守太子的本分，讓對方一個人盡情去表演吧，公道自在人心！最后，這場兄弟奪嫡之爭，以不爭者勝而告終。
這個成語故事證明了一個道理——不爭者勝天下，這一哲學(xué)也許更適用于我們今天的社會。在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，爭名奪利的事情每天都在發(fā)生，有人為的圈套，也有自然的陷阱，它們?nèi)缤粋€巨大的漩渦，把無數(shù)人都卷了進(jìn)去。
對此，最聰明的做法是，迅速遠(yuǎn)離它！因?yàn)樵跈M渡江河時，只有遠(yuǎn)離漩渦的人，才會首先登上成功的彼案。
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