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主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

內(nèi)容簡要：

道之在天下，就好像川谷至于江海，君子以道治天下，會像大海把水流于山川湖泊，再由山川湖泊滋潤天地萬物一樣，把王道的仁愛傳播到每一個百姓那里，無所不包。（泛是廣泛、遍布的意思。）

而且圣人為道是無為的，沒有一定的名相，左為尊，右為卑，而圣人是沒有一定要尊貴的位置或者不要尊貴位置，可以尊貴就尊貴，沒有尊貴就不尊貴。

像堯舜位為天子，孔子、顏回是平民，但是他們都是以道立天下，都是想著讓道遍布于天下。所以，只要是踐行圣人之道，不管所處的位置是尊還是卑，他都會力求讓天下為公，讓道遍布天下。

當人有了這種心之后，他渾身上下每一個細胞都充滿愿力，這個愿力會促使他成長自己，幫助別人，修己安人。所以當有了愿力，有了能力之后，幫助別人衣養(yǎng)萬物就成了行道之人一生唯一要做的事情。

像孔子所說：“學而不厭，誨人不倦?！睕]有疲倦，教導人，引人入勝，是終身事業(yè)。

就像所有的動植物都需要水一樣，所有的人也都需要道，人離開了道沒法生活，人離開了道就離開了智慧，離開了規(guī)律，像瞎子一樣，在人世間茫茫然，不知道未來的方向，內(nèi)心非常迷茫和空虛。所以萬物依靠陽光雨露而生長，而百姓依靠道而生活，依靠道讓生命具備光輝。

而提供這些的天地和圣人是來者不拒的，孔子所說有教無類就是這個道理。如地藏王菩薩所說，地獄全部清空了，他才成佛，這就是一切眾生，萬物在圣人心里沒有什么差別，所有人都需要在道的呵護下成長。

圣人對這些人全部是非常平等的給予教導，給予幫助，不會覺得累、倦了，而是終身不退，稱之為不辭，萬物恃之而生而不辭，有圣人這樣做，一定會產(chǎn)生教化之功。（辭就是退卻的意思，不辭就是不退卻。）

圣人和一般的哲人、賢人、能人的區(qū)別就在于，圣人功成之后，不會把這些名譽放到自己身上，就像水滋潤萬物，萬物成長之后，一笑而過，你成長了，你收獲了，是你自己的努力造就的，和我沒關(guān)系，功成而弗居，稱之為功成不名有。

雖然在《道德經(jīng)》第二章講到了“功成而弗居?！钡沁@里我們才能再一次體會何為功成。所謂的功成，就是讓天下人都能夠聞道，悟道，修道，行道，證道。“事了拂衣去，深藏身與名。”這是守道之人所做的事情，正因為如此，他才能夠不失其所，死而不亡。

老子說要做到這兩點不簡單，首先衣養(yǎng)萬物而不為主，得有這個愿力，要經(jīng)常與天地同參，道大，天大，地大，人亦大。

我們既然與道、天地同為大，我們的心量就要廣大，就要立志突破無名，立志清靜，立志觀復之長，然后再去幫助天下的蕓蕓眾生，稱之衣養(yǎng)萬物，衣養(yǎng)之后，還不為主。

只有常無欲之人才能做到這一點，把所有精力放在這些事情上，這是能看得見的，因為衣養(yǎng)萬物。

于是有治天子、立三公，政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面，或者開書院，開學堂，傳承圣人之道，開設(shè)圣人之教等，都是從無到有，開始想著如何做實際的事情衣養(yǎng)萬物，但同時又不是為了自身有所獲得，所以常無欲，可名于小。

因為這是能夠看得見的事情，屬于相的層面，所以有形有相是從道化作了氣，由道化氣，氣表現(xiàn)出來，就有名了，叫始之有名，是可以樹立規(guī)范的，名亦既有，夫亦將知止，叫可名于小。

在道的層面，萬物歸焉而不為主，所有人都明道，都修道了，然后都歸于道。比方說，孔子有三千弟子，全部都歸道了，奉孔子為至圣先師，孔子也沒有自高自大，他依然學而不厭，誨人不倦。

甚至說自己不是什么圣人，不過是學不厭，誨不倦而已，這就是萬物歸焉而不為主，所有人都已經(jīng)歸附你了，你依然像大海一樣不增不減，這就是大，這種大是真正與天地一體的大。

不為主，我不是你的主，你也不是我的主，我們都是一體的，這就是在本體的層面來談，是在道的層面談，所以可名于大。

圣人一直兢兢業(yè)業(yè)，孜孜不倦的做著修己安人的事情，沒有把自己放在大的位置，如果有，就滋生了傲慢之心，不再是無為。就是天門開闔，有雌了；明白四達，有知了；愛民治國，有為了。從無為墮入了有為。

圣人沒有自為大，始終保守在愛民治國而無為，天門開闔而無雌，明白四達而無知這種狀態(tài)，才能夠趁著這個愿力，一路真正走到與天地合其德，與日月合其光，與鬼神合其吉兇，與四時合其序的大境界。

也只有依托這樣的大境界，才可以執(zhí)古之道，以御今之有。

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