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中庸經(jīng)典語錄

2010.05.02

1、不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
2、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
3、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。
4、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
5、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
6、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
7、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
8、凡事豫則立，不豫則廢。
9、在上位，不陵下；在下位，不援上。
10、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥（1）爾！
11、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自卑。
12、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
13、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
14、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
15、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
16、博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
17、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。
18、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。
19、君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。
20、君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。
21、上不怨天，下不尤人。
22、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以
23、君子素其位而行，不愿乎其外。
24、君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸（3）。
25、或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
26、大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。
27、天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
28、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
29、知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
30、誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
31、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
32、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
33、.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
34、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
35、天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
36、茍不至德，至道不凝焉。
37、溫故而知新，敦厚以崇禮。
38、居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
39、愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。
40、君子內(nèi)省不疚，無惡于志
41、質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
42、天地之無不持載，無不覆幬。
43、溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。
44、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
45、君子內(nèi)省不疚，無惡于志。
46、君子不動而敬，不言而信。
47、君子篤恭而天下平。
48、      君子無入而不自得焉。
49、正己而不求于人，則無怨。
50、君子以人治人，改而止。

注：
（1）    慥慥：zào，忠厚、篤實(shí)的樣子
（2）    邇：ěr，近
（3）    徼幸：偶然獲得成功

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

2、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

【譯文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。

3、君子中庸，小人反中庸。

【譯文】君子的所作所為能符合中庸之道，小人的所作所為則違背中庸之道。（中庸：儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“中”即折中，不偏不倚；“庸”即平常。）

4、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

【譯文】天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。

5、故君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

6、君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。

【譯文】君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。

7、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

【譯文】好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

10、凡事豫則立，不豫則廢。

【譯文】凡事預(yù)先做好準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。

11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

【譯文】要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。

12、愚而好自用，賤而好自專。

【譯文】愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。

《大學(xué)》與《中庸》，皆節(jié)選自《小戴禮記》。至宋時(shí)與《論語》、《孟子》并稱四書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。里面的有些言論現(xiàn)在看起來不免有些過時(shí)，但修身養(yǎng)性之道還是很值得一習(xí)的。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。中庸則主要是讓人要保持中正平和之像，這里的庸不是庸碌無能的庸，而是平常普通的意思。中庸之道，其實(shí)是一門很高深的學(xué)問，所謂過猶不及，凡事處處鉆牛角尖，走極端這是中庸所反對的。不過有很多人批判中庸之道，那是他們沒理解中庸的含義，其實(shí)封建社會的愚民之策本身就誤解了真正的中庸之道，以至于一誤再誤。我對封建禮教也是不屑一顧的，也不是要為中庸平反，而是一如我序中所說，讀書就是取其精華，去其糟粕，只要是好的，有用的我們自然就要發(fā)揚(yáng)拿來主義的精神了。其實(shí)人們的生活大多時(shí)候不就是走的中庸之道嗎？平平淡淡才是真嗎。

大學(xué)與中庸里，都有個(gè)很重要的思想，就是君子要慎其獨(dú)。打個(gè)比方，一個(gè)人在人前表現(xiàn)的一本正經(jīng)，可一個(gè)人的時(shí)候就原形畢露了，由此可見此人很虛偽。所以說君子要慎其獨(dú)，就是在一個(gè)人的時(shí)候還是很自然的保持和人前的心態(tài)舉動，那么他的行為作風(fēng)就是發(fā)自內(nèi)心的。正如小偷一樣，別人看的見自然不會去偷，別人不注意時(shí)他才動手，一個(gè)虛偽的人，不正和小偷的行徑一樣么？不過慎其獨(dú)何其之難哉，在一個(gè)人的時(shí)候發(fā)泄一下久抑的情緒總是難免的，但矯柔造作實(shí)非修身養(yǎng)性之道。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利。

君子無所不用其極。

為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲?span lang="EN-US">“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲?span lang="EN-US">“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有矩之道也。

所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂矩之道。

道得眾則得國，失眾則失國。

君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

道善則得之，不善則失之。

楚國無以為寶，惟善以為寶。亡人無以為寶，仁親以為寶。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！

為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。

君子之道費(fèi)而隱。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡事豫則立，不豫則廢。

誠之者，擇善而固執(zhí) 之者也。