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書法,書法家轉(zhuǎn)出折叉股，須有提按方得其妙。羲之之妙，盡在此等小細節(jié)。羲之高出后人的地方還在于一個豐富。后人僅的其一面，其獨得八面。世界上有兩件事最難：一是把自己的思想裝進別人的腦袋里；二是把別人的錢裝進自己的口袋里。前者成功了叫老師，后者成功了叫老板。; _! ^6 W; t* H( q, u0 H) S% D! @
書法,書法家 X: W+ @- `+ [; ?
唐楷是從隸屬演變過來的，有點隸的味道。圣教的筆畫都直直的，硬邦邦的，跟蘭亭真是天壤之別。蘭亭多一些陰柔之美，而圣教多陽剛之氣。羲之書風(fēng)因時而變，應(yīng)地而變，時時在變。圣教更顯大氣，雍容大度。感覺筆筆富於巧思，但均能自然地融合于筆勢之中。羲之都喜歡通過角度，力度的方式豐富長線條節(jié)奏；這些動作在柳公權(quán)的筆劃里也有，但都被程式化了。中華兩個字的長豎畫，仔細看都有中途節(jié)奏變化？ 入筆方式不一樣，調(diào)鋒節(jié)奏就不一樣。短鋒一般要筑鋒，長鋒要飄逸。王羲之的字側(cè)鋒多，所以在入筆后都有轉(zhuǎn)筆動作。
感覺細緻的長線條似乎都在中途有換節(jié)奏的停頓？感覺調(diào)峰的時候的那個“攪拌一下”就是“讓筆鋒停一下”。我感覺有時候筆觸慢，并不一定就不肯定。有些人看似搶鋒，但線條不穩(wěn)，不足觀。羲之既是一位極具巧思的建構(gòu)大師，又是精雕細做的園藝師，葉頁不同，花花相異。筆法精妙處也甚多，關(guān)鍵是能看穿刀刻。撇，由輕到重，羲之寫字的筆順有些是不固定的，想怎么寫就怎么寫。感覺羲之的起筆，收筆都只是蹲了一下，不像唐楷的頓筆那樣做做。這樣使得線條起收都很飽滿，但又不失于單調(diào)。兩個收筆之后轉(zhuǎn)向虛筆的地方有個蹲筆映帶的動作，可見羲之寫字的起筆和收筆都是相當(dāng)嚴謹?shù)?，不是現(xiàn)在人草率送到就‘提’那么簡單。bbs.china-shufajia.com8 c) I% u, O' h
如果用錯誤的方法或者不好的方法，再勤奮，也許只能事倍功半。就好比確定的目標(biāo)。目標(biāo)本身是錯的，那就不會有好的結(jié)果。羲之的筆畫都是相當(dāng)自然的，羲之用筆靈活，入筆方式和角度有很多花樣。 蘇軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣?！? 董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元?！缎颈怼罚坑霉P必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。” 明解縉《春雨雜述》謂：“自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛。” 清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！? 清代馮班《鈍吟書要》則說：“今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經(jīng)》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得?！? 都穆《寓意篇》評其字謂：“《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優(yōu)入神品，為天下法書第一?！睍?書法家; [* l. a( Q9 ^2 e5 B/ l% B
羲之結(jié)體看似不經(jīng)意，其實位置把握極其準(zhǔn)確，感覺毛筆在羲之手中就是一把破掃帚，隨意翻折，肆意揮涂。我們有沒有王羲之那種變革書體、創(chuàng)新筆意的勇氣和膽量?有沒有閑情逸致和高遠心境鐘情于書法?有沒有堅毅和耐心苦苦追尋書法的真諦與輝煌?有誰能夠拋棄沉重的物質(zhì)欲望?有誰思考過精神的超越？王羲之究竟離我們有多遠？毫無疑問，王羲之與我們的時間距離相當(dāng)遙遠。時間并不能阻隔一切，產(chǎn)生距離的是物質(zhì)環(huán)境和易變的心靈。王羲之生活在東晉那個空前無序的時代，門閥與分封制度的血腥傾軋，使得士人處于恐慌與驚懼、敏感與焦慮之中，苦悶與壓抑難以言表。統(tǒng)治者不甘心于自我毀滅，不得不實行延緩政策，從獨尊儒術(shù)到崇尚黃老玄學(xué)，一時間消極避世思想盛行，有的借助老莊任誕思想無拘無束地享樂生活，有的從老莊超然物外的思想中尋求茍安生活的恬淡心境，還有的以清談高妙的玄理點綴風(fēng)雅，炫耀才華，掩飾精神的空虛。這種追求精神生活的名士風(fēng)度，給書法創(chuàng)變留下巨大空間。在詩酒風(fēng)流、山水聲色、求仙訪道中領(lǐng)悟人生真諦。追尋生命的真我，是東晉文化人生活的渴望。王羲之顯赫的家世并沒有給他帶來更多的幸運，入世較晚出世較早，恐怕不是東晉讀書人理想的追求，險惡的宦海沉浮，有志難施的一腔憤怒，心灰意冷而心高氣傲的王羲之很早就厭倦仕途生活，正值盛年的他毅然放棄做官，追尋仙道，寄情山水，食服五石散，對酒吟詩，聚賢雅集，探求書藝。我們生活在新世紀的開端，高速發(fā)展的社會形態(tài)，變幻無常的信仰追求，物欲橫流的現(xiàn)實世界，無孔不入的名利欲望，何來閑心染翰濡墨？王羲之的雅士風(fēng)骨，是東晉幽玄生態(tài)、放誕世情、悠遠心智滋乳的奇葩，與當(dāng)下的功利浮躁之心豈能相提并論。東晉文人自由心性的釋放、個體靈感的噴發(fā)，不僅獲得精神世界的滿足，而且促進了書法藝術(shù)的發(fā)展，書寫不再只是“猶可記文”的記事活動，而上升為表情達意的藝術(shù)形態(tài)。漢字書寫從傳統(tǒng)的篆隸演變?yōu)檎?、行、草。在眾多書家互相交流與取長補短之中，王羲之跚然登場。他不滿足于文字規(guī)范嚴謹?shù)臅鴮?，以灑脫飄逸的筆姿擺脫傳統(tǒng)束縛，以簡約流便的線條表達流動之美，創(chuàng)造出一種嶄新的行書體。我們雖然沒有見過王羲之真正的墨跡，但從后人摹仿的《快雪時晴帖》、《喪亂帖》和《蘭亭序》中可以感受到極為優(yōu)美的線條形式。這種高度純粹化的漢字點畫線條藝術(shù)，只有王羲之瀟灑超脫的心靈、超然物外的精神和慷慨任誕的性格，才能達到心手相應(yīng)、登峰造極的程度。書法發(fā)展到今天，我們除了在魏晉的基礎(chǔ)上摹仿拼接之外，基本沒有大的突破。本來漢字書寫失去實用功能后，書法創(chuàng)變的空間更大，但消極守護思想的泛濫、五體皆備不可出新，成為書法發(fā)展的最大障礙。我們知道，篆、隸、草、行、楷五體，是實用推動的演變，變化的困難是難以想象的。我們應(yīng)該相信人類的創(chuàng)造力，假如王羲之創(chuàng)變的心胸和膽識能夠繼續(xù)發(fā)揚，可以樂觀地說，千年之后人類一定能夠看到新字形的出現(xiàn)。王羲之出身于名門望族，有顯赫的政治背景和文化底蘊，幼年就受到清貴之風(fēng)的熏陶，超常的聰明才智，常常受到達官貴人的肯定和贊賞。他十歲誤聞伯父密謀反朝被發(fā)覺后，佯裝熟睡流口水而避禍。十三歲拜謁名士周顗，驚異其非凡的氣質(zhì)和清雅風(fēng)度，破例在眾客未食之前讓其品嘗名肴“牛心炙”。后來被堂伯王敦、王導(dǎo)器重就不在話下了。這種名士風(fēng)度的獲得，非一般人所能為，沒有先天的條件，優(yōu)越的環(huán)境，不懈的追求，是不可能實現(xiàn)的。他在書法上的用功和進取，歷史記載紛繁，不在一一敘說。王羲之成年之后，更顯示出優(yōu)越的稟賦，受到朝廷重臣與名士的稱贊與推舉。最生動和最受到敬佩的是以“坦腹東床”的瀟灑姿態(tài)對待擇婿，語重心長規(guī)勸謝安出士輔佐朝廷，父母墓前誓不為官。這些耳熟能詳?shù)耐?，反映出王羲之篤好身心和精神的自由，頭腦清醒，志趣高貴，有超強的判斷力和決斷力。人生仕途如此，書法學(xué)習(xí)也是一樣。他以高明的“鑒裁”能力，抵達書法藝術(shù)的峰巔?；蛟S，我們有王羲之一樣的出身、一樣的聰明才智、一樣的清貴品格，但不同的社會形態(tài)，不同的本質(zhì)追求，達到清靜寡欲、仙風(fēng)道骨的境界談何容易。書寫工具發(fā)展到東晉已相當(dāng)不錯。造紙業(yè)興盛時間不久，然已初具規(guī)模，能夠造出一般性的實用書寫紙張，粗糙、厚重，片塊較小、吸水不好是顯而異見的。毛筆發(fā)展到東晉已相當(dāng)成熟，狼須、鼠須、家禽須制作的毛筆可供挑揀，精確性和靈活度遠遠不夠。我們還能夠從典籍上看到自制墨塊質(zhì)地精良的記載。書寫條件的改善，雖然給王羲之的書寫帶來方便和實惠，但遠遠還沒有達到今天自由選擇的地步。技術(shù)成熟的宣紙不光質(zhì)地優(yōu)良，花色品種也一應(yīng)俱全，大小厚薄任意選擇，吸水的程度隨心所欲。毛筆制作所使用的材料遠遠超出動物的范圍，高科技抽取的纖維彈性十足，可以根據(jù)需要任意增減，筆頭、筆桿的大小粗細已經(jīng)不受材料的制約，選擇的空間非常廣闊。制墨的技術(shù)更為發(fā)達，不僅省去了磨墨誤時誤事的麻煩，而且濃度和滲紙程度可以任意調(diào)節(jié)，多變墨，宿墨的出現(xiàn)，使書寫效果更加便利多樣。“書圣”王羲之聲名遠播，影響深遠，但是，我們誰也沒有見到過他的真跡，世面上流傳下來的所謂王羲之書法經(jīng)典，不是出自唐人之手，就是宋人的摹仿，姿態(tài)神韻盡失，究竟有多少王羲之的影子，沒有人能夠做出準(zhǔn)確的回答，更何況書法書寫時的私人化傾向很強。我們所能見到的一些摹仿實用的便條，王羲之使用的是什么筆、什么紙、什么墨，是站著書寫還是坐著書寫，怎樣執(zhí)筆，如何用筆，面對一紙靜默的文字，我們知之甚少。王羲之的“書圣”地位歷久千年，無人撼動，除“中和”的審美趣味外，關(guān)鍵是重量級人物的推崇。王羲之死后的一百多年間其書法并無人問津，那時“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。王羲之淹沒在兒子王獻之名下。王羲之能夠被捧上至高無尚的神壇，有三個人居功至偉。一個是梁武帝蕭衍。他雄才大略，思想深邃，曾極力標(biāo)舉王羲之，不僅確立了王羲之在書法史上的地位，而且為梁代的書法審美欽定了標(biāo)準(zhǔn)。另一個是智永。自稱王羲之七世孫，他面對陳隋書法古法式微的現(xiàn)實，閉門不出三十年，苦修王羲之的書法，有數(shù)百本《千字文》散落民間，為梁武帝的崇王大旗抹上一筆重重的色彩。最終奠定王羲之書法地位的當(dāng)數(shù)唐太宗，他坐穩(wěn)朝政之后，就組織力量編修《晉書》，心血來潮親自為王羲之寫傳，在頌揚了王羲之的人品之后，用盡溢美之詞稱贊王羲之的書法。世上有誰能夠像王羲之的書法那樣，受到兩個皇帝的推舉，還有自己的后代揭盡全力地推廣。在飛速發(fā)展的全球化時代，有那個國家元首能夠興志于書法，且不厭其煩地為書家樹碑立傳?；钴S在當(dāng)今書壇上的巨子們，有誰能夠遇到這樣的好機會？倘若王羲之地下有知，面對千年之后盲目崇拜自己的“粉絲”也高興不起來，“你們到底對我王羲之了解多少，對我的書法知道多少？”雖然時間不是距離，精神沒有長度，但思想感情和環(huán)境條件的變異不容質(zhì)疑。我們再也不能熟視無睹，置若罔聞，沉浸在古紙堆里不愿自拔、不能自拔了。歷史的車輪是不依人的意志滾滾向前的，倘若一意孤行，即使像書法這種發(fā)展極其緩慢、自閉式極強的民族藝術(shù)，也將被時代的洪流拋得遠遠的！; j z& q4 L& _# i( X1 ^2 k
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圣教序臨摹注意掌握的三個要點：第一：圣教序是刻本，用筆以方切為主，尤其是方筆的運用，方圓結(jié)合。第二：字有大有小，大中小特別明顯。轉(zhuǎn)折處有力度。有時方到極致。有時又元到極致。方圓結(jié)合，相得益彰。特點掌握住了，事半功倍的效果。少走彎路。羲之筆法要求筆毫筆直與紙面，轉(zhuǎn)折飽滿，避免扁切尖角出現(xiàn)。bbs.china-shufajia.com' x1 L2 J9 m8 P' |' U1 {8 O6 S
起伏變化非常細膩豐富，但提按卻從不唐突，過渡非常柔和自然。尤其是折筆處；折、轉(zhuǎn)方式多種，不可一概頓折，多輕蹲而直帶之筆；大王的筆致是很緊斂的，橫折、提的動作不多，都是下按平推的。牽涉到筆鋒從外側(cè)到內(nèi)側(cè)的轉(zhuǎn)換，在下按的時候順勢將筆鋒慢慢的從外側(cè)轉(zhuǎn)到內(nèi)側(cè)。自敘帖是典型的右軍筆法，字要見筋，然后見骨，筋骨內(nèi)含就是好字
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