泰山，是中華文明的縮影，是中華民族的精神家園，是聯(lián)合國教科文組織命名的中國第一處“雙遺產(chǎn)”(自然與文化)文化景點?！短┥娇淌酚忠云涑林?、古樸厚重、形體秀美的風采，被學界譽為“天下第一名刻”。
根據(jù)司馬遷《史記》記載:秦始皇統(tǒng)一中國后，他數(shù)次出巡，并在山東的鄒縣、泰山、膠南、煙臺以及河北、浙江等地刻石記其功德。
公元前219年，秦始皇東巡至今山東鄒縣境內(nèi)，刻立了著名的《峰山刻石》。從鄒縣又轉(zhuǎn)往泰山，于是在泰山又刻立了《泰山刻石》。公元前218年，秦始皇繼續(xù)東巡至瑯邪山(今山東膠南境內(nèi))，又刻立了《瑯邪臺刻石》。他又從山東膠南至之果山(今山東煙臺西北)，又刻立了《之果刻石》。公元前215年，秦始皇東巡至竭石(今河北昌黎縣境內(nèi))，刻立《褐石頌刻石》。公元前210年，秦始皇南巡，登會稽山(今浙江紹興東南)，刻立《會稽刻石》。這些刻石的原文，《史記》中都全文轉(zhuǎn)載，流傳至今。這些刻石，據(jù)說都是出自著名書法家、垂相李斯之手，都是用新刊定的標準的小篆字體書寫而成的。
李斯所撰并親筆書寫的《瑯哪臺刻石》，為秦始皇二十八年巡行天下，南登瑯邪臺時所刻立的。秦始皇死后，他的繼承人秦二世胡亥，按照其父的做法，照舊巡視四方，也曾經(jīng)來到這瑯邪臺刻石，歌頌秦始皇的功德。現(xiàn)存的《瑯邪臺刻石》就是秦二世胡亥巡視時留下的刻石記功碑。原石在建國初期由山東省博物館運往北京中國歷史博物館。其他諸刻石現(xiàn)已不存于世，唯有《泰山刻石》尚存九個半字?！短┥娇淌芳捌鋾ㄋ囆g(shù)風格特征，對后世影響很大，不僅具有書法藝術(shù)價值，在文字學、考古學等方面均有學術(shù)意義。
安置在泰山岱廟東御座大殿露臺前西側(cè)的秦《泰山刻石》，是泰山諸石刻中制作時間最早的作品?？淌澘讨?1<相李斯撰書的秦始皇功德銘和二世詔書。此刻石原分為兩部分:前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字;后半部為秦二世胡亥即位第一年(前209年)所刻制，共78字。石高約4尺，四周寬窄不等。銘文四面環(huán)刻，共22行，計223字(含“大夫”合文)?？淌臑椤妒酚洝で厥蓟时炯o》所收錄。刻石原在岱頂碧霞祠玉女池旁，后移至泰山腳下岱廟東御座大殿露臺前西側(cè)?？淌瘹v經(jīng)風雨滄桑，現(xiàn)僅存秦二世胡亥詔書的10個字“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘鋤。秦《泰山刻石》被列為國家一級文物。這樣的刻石世所僅見，堪稱稀世珍寶。
《泰山刻石》的作者，一般認為是秦垂相李斯(?一前208年)。李斯是秦代著名的政治家、文學家，又是著名的書法家。他早年在鄉(xiāng)村做過管理文書的小官，后來曾與韓非一道就學于荀況，又接受商鞍、申不害等人的法家學說，特別是深受韓非的思想影響。戰(zhàn)國末年人秦，為秦相國呂不韋舍人。 （來源 書法屋：www.shufawu.com）在秦始皇統(tǒng)治期間，李斯以杰出的政治遠見和卓越的政治才能被任命為71相。
作為書法家的李斯，可稱得上是我國書法史上第一位有名有姓、記錄史冊的書法家了。秦代刻石大多出自他的手筆。最早記載書法家名錄的書籍，據(jù)目前的資料看，就是南朝宋人羊欣所著的《采古來能書人名》一書。該書記載了自古至東晉的69位書法名家的名字，李斯名列榜首，是屬于最古、最早的書法家。北宋名著《太平廣記》書法卷所列的書法家當中，李斯也是名列首位。今天我們以書法家來定位李斯，那么，作為書法家的李斯，他對書法藝術(shù)所做出的巨大貢獻是什么呢?他的貢獻就在于他刊定了一種新的字體—秦篆或稱小篆。
玉筋鐵線 篆法極則—李斯獨占書家鰲頭（2）
眾所周知，自從周朝東遷洛邑之后，歷五百余年的諸侯兼并戰(zhàn)爭和七國爭霸—即所謂的東周列國或春秋戰(zhàn)國—到了秦始皇統(tǒng)一中國的時候，在意識形態(tài)領(lǐng)域，已如東漢許慎在他的《說文解字》中所言:各國“田疇異，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，尤其是漢文字在使用上的混亂直接影響到政令的實行和政權(quán)的鞏固。秦統(tǒng)一以前的漢字，異體字、假借字特別多。例如“羊”的異體字就有五十多種，“寶”字的寫法也有多種形態(tài)，“眉”字、“壽”字的寫法也都有十幾種以上。在字的結(jié)體上，有的柔婉流動，有的疏密夸張，有的體勢縱長，有的結(jié)構(gòu)狂怪。從中國書法藝術(shù)發(fā)展的角度來看，這無疑為之提供了豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)容;但對剛統(tǒng)一的中國來說，卻帶來了社會、思想、政治、經(jīng)濟和文化等方面交流上的困難與混亂。
秦始皇對此進行了全面的改革，實行了“書同文字”，“罷其不與秦文合者”;命宰相李斯將當時所有漢字字體統(tǒng)一為一種書寫文字，這就是秦篆。即把原來的史摘大篆、金文、六國文字等，統(tǒng)一成一種新的式樣—.規(guī)整化一的形體，這種新的式樣就是后人所稱的小篆。從此以后，秦王朝便用小篆通令全國，并強制普及、推廣和應(yīng)用。
從秦小篆字體的演變和最終的定型來看，它一方面保留了大篆字體結(jié)構(gòu)中的基本信息和象形文字的基本特點;另一方面，則對字體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外形，進行了較大規(guī)模的整理和加工，使之相對統(tǒng)一、標準和規(guī)范。主要包括:一是每個字所用的偏旁，基本固定為一種，而不用別的偏旁來代替;二是偏旁的位置相對固定，不能隨便移動;三是大致確定每個字的書寫筆數(shù)和筆順。筆順的確立，使得漢字在書寫時留下了時間的概念。因此，筆順的確立，在中國書法史上具有劃時代的意義。
文字的規(guī)范、標準和統(tǒng)一，實質(zhì)上是社會生活習俗以及人們的行為方式的一次較大的變革。因此，在推行新字體的過程中，社會各階層有一個認可、接受和適應(yīng)的過程。加之在推廣之初，人們對小篆的結(jié)構(gòu)也不太熟悉，在認識、書寫和應(yīng)用上都很難一下子做到得心應(yīng)手。于是，朝廷就專門就文字改革成立了一個學術(shù)組織，類似于今天的國家文字改革委員會，分工負責具體的撰寫工作。朝廷決定:由丞相李斯作《倉領(lǐng)篇》，中車府趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》;這三部書即作為基本規(guī)范的通行字書。這部字書既是學童的識字課本，又是推行小篆的模板，供國人在統(tǒng)一文字時進行學習和臨摹使用。這種在當時純粹以實用為主、兼輔美觀的文字字體，最后竟然發(fā)展成為東方古老的書法藝術(shù)之一種?？梢哉f，小篆的出現(xiàn)，不僅是漢字發(fā)展史上的一大進步，也意外地成就了中國書法史上的一次輝煌。
在中國書法史上，秦小篆上接《石鼓文》之遺緒，下開漢篆之先河，是中國古文字的最后一個階段?！短┥娇淌返慕Y(jié)構(gòu)特點，直接繼承了《石鼓文》的衣缽，然則比《石鼓文》更加簡潔和規(guī)整。觀其書法，用筆似錐畫沙，勁如屈鐵，嚴謹渾厚，平穩(wěn)端寧。體態(tài)狹長，平穩(wěn)端嚴，雍容高雅，有廟堂之氣。字形修長宛轉(zhuǎn)，線條圓健似鐵，亦圓亦方。結(jié)構(gòu)左右對稱，橫平豎直，外拓內(nèi)斂，疏密適宜。字形呈長方形，結(jié)體上緊下松，上密下疏。于是，在人們的視覺觀感上就形成了一種獨特的仰視感覺，使人們在無形之中對漢字產(chǎn)生一種莫名的崇敬感。這是秦小篆獨有的造形藝術(shù)特點。另外，秦篆的線條圓潤流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。唐代張懷灌稱頌李斯的小篆是“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”。這種褒揚并非過譽。因此，現(xiàn)在僅存的秦《泰山刻石》是秦小篆的唯一見證，它具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。
小篆的特點是對稱均衡，略微修長?！短┥娇淌吩趯ΨQ中蘊含著飄逸秀美，如仙女臨風，儀態(tài)萬方。《泰山刻石》字形工整瘦長，筆畫圓健古厚，是秦小篆的典型代表，充分體現(xiàn)了秦代書法的藝術(shù)風格?！短┥娇淌冯m遭磨難毀損，但終究留存至今而光照千古。李斯也因此成為書法史上第一個有書跡留存下來的書法家—古今第一位小篆書法家。
《泰山刻石》的篆書，世稱“玉筋篆”，對后世影響深遠，歷來學習小篆的人們無不奉為圭泉。所謂玉筋篆，就是在用筆和用線上講求整齊劃一，自始至終地保持著線條粗細相近、高度一致的均勻和簡潔勻凈。線條的粗細均等是玉筋篆最大的特點。玉筋篆決不會因為某個漢字的筆畫少而使線條加粗;反之，也不會變細。由于漢字橫畫多于豎畫，所以粗細均等的線條排列的結(jié)果，就不得不以增加字形高度的方式來緩解這一矛盾。因此，小篆的基本特征—橫短豎高的現(xiàn)象就這樣形成了。這一橫短豎高的造型產(chǎn)生的那種崇高感，也是在粗細均等的線條排列中自然形成的。
玉筋鐵線 篆法極則—李斯獨占書家鰲頭（3）
《泰山刻石》篆書的這種等線結(jié)體的排列，在外形上應(yīng)該是極其呆板和僵化的。但事實并不是這樣。它的形體非常靈活，動感十足，美觀大方。這其中的原因大概就是小篆用橫線分割空間時，是由上往下進行分割的，在分割到最后時必然留有較大的余地，因此就造成了上緊下松的格局。這種格局就是人們常常稱道的那種仰視的崇高感。這種崇高感給小篆帶來了無限的生機和美感。
今觀《泰山刻石》字形外貌、用筆、結(jié)體以及章法布局等，都達到了一種幾乎是完美的境地，無論如何夸耀都不過分。唐代書論家李嗣真在他的《書后品》中說，李斯“小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千鈞強弩，萬古洪鐘，豈徒學者之宗匠，亦是傳國之遺寶”。
