道教是世界上最珍視生命的宗教，尊重女性，崇尚男女平等，一陰一陽之謂道，這就是和諧和平衡，天地萬物只有氤氳和諧才可長久；道教女性在自身修行修養(yǎng)行持上，為后人做出卓越的貢獻(xiàn)為道教女性樹立了榜樣。女性作為人類社會(huì)中陰柔的象征，也即是“道”的體現(xiàn)，“弱者道之用”道祖把這種美德用在政治，修身，生活上，這個(gè)“弱者”，不是一般人理解的那種軟弱；而是似水一樣的柔弱之性，以靜制動(dòng)，以柔克剛，上善若水，水是德的體現(xiàn)，正是這種“柔弱之道卻是天下事物生生不息之源?！昂竦螺d物”，正是她含容萬物的特性，無為而自治，化萬物為自然，柔弱勝剛強(qiáng),舌存齒亡，能夠保存下來的一定是柔軟的?！耙虼嗽凇兜赖陆?jīng)》中“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“牝常以靜勝牡”“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語，《元陰隱秘要》亦云：“陰者，陰為無也，無則能變化，能無能有，出生入死，包容隱顯也，如臨軍之用兵法也，六陰無形，用之則應(yīng)。凡有道之士用陰，無道之士用陽，陽則可測，陰則不可窮也”。所以說道祖思想在很大程度上是將女性的陰柔之美及勤勞質(zhì)樸、吃苦耐勞、慈祥和氣、溫柔善良,聰明智慧，含容不爭等美德哲理化，將女性所特有的性格歸于倫理道德如“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/font>
道教女性的早期發(fā)展
女性地位從母系氏族社會(huì)一路演變，而日漸下降，男尊女卑，三從四德，認(rèn)為女人是男人的附屬品，乃是紅艷禍水，從而輕賤女性，權(quán)貴者可以任意殺害，蹂躪，為他們守寡殉葬。而道教第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》就對(duì)此提出了強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為陰陽和合才能生育萬物，賤視和殺害女性是違反天道絕天地統(tǒng)的，“太平經(jīng)”認(rèn)為男屬陽女屬陰，男承天統(tǒng)，女承地統(tǒng)，慘害女子，使男女不能平衡，，等于是絕后世，滅人類，違反天道，何況“汝響不得父母所生，若何得有汝乎”？人人都是母親生養(yǎng)的，當(dāng)然不能賤殺“地母”。道教為苦難女性請(qǐng)命的呼吁，無疑是正義的進(jìn)步的，對(duì)社會(huì)和諧的發(fā)展起到十分積極的意義。所以道教重視生命，尊重女性的教理教義吸引了社會(huì)不同層次的女性，使她們看到了希望，明白了自身存在的意義，女人即不是薄命，也不是禍水，而是有獨(dú)立人權(quán)的，并不依附于任何的人，可以通過自身的修持而長生久視，得道成仙，不論貧賤富貴人人平等，在《女仙傳》，《列仙傳》，《墉城集仙錄》等傳記中記錄了社會(huì)不同地位的女性，這些女性雖身世各異，但殊途同歸。每個(gè)階層的女子都可以修得正果，，“成仙”的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在《墉城集仙錄》中，不僅有“凝氣”而化的女仙，如“洞陰玄和之炁凝化成人”的圣母元君，“西華至妙之氣”凝化而生的西王母，“西華少陰之氣”凝化而成的云華夫人。他們得道多源于太古，并且多獲得特殊的道法傳授，如南極王夫人“受書為金闕圣君上保司命”。另外也有世俗間的平凡女性。，在這些女性中，既有皇后、皇妃、皇女，公主等皇親國戚如鉤弋夫人、昌容、弄玉等皇親貴族，也有普通黎民百姓之妻之女，如村婦漢中酒婦，陳市上酒婦女幾，園客妻、西河少女，太玄女等普通女性，更有采女等宮人侍女，這些凡間女子，或是由于遭遇悲慘，婚姻不幸，或是體弱多病需神靈護(hù)佑，或是自幼幕道，受到感召，由于平日積善，恪守倫理，誠心向道，或是由于禮遇神仙，而得道飛升，這就說明了道教女性的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即道教成仙思想具有廣博的胸懷，無論原先身世地位如何，只要誠心向道就能得道飛升，永脫沉淪。正因?yàn)榇?，在道教中，女性成神仙者眾多，在道教眾神中所占重要地位?/font>
比如太玄女，姓顓，名和，少年喪父。隨其母親生活，因體質(zhì)太差，常思：“人之處世，一失不可復(fù)生。況聞壽限之促，非修道不可以延生也?！彼煨性L明師，洗心求道，行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒天時(shí)，單衣冰上，，而顏色不變，身體溫暖，可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅于他處，視之無異，指之即失其所在，門戶櫝柜有關(guān)鑰者，指之即開，指山山摧，指樹樹拆，更指之，即復(fù)如故。將弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶。入其中，屋宇床褥幃帳，廩供酒食如常。雖行萬里，所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒?；蛲禄饛?zhí)欤瑖u之即滅。又能坐炎火之中，衣履不燃。須臾之間，或化老翁，或?yàn)樾?，或?yàn)檐囻R，無所不為。行三十六術(shù)甚效，起死回生，救人無數(shù)。不知其何所服食，亦無得其術(shù)者。顏色益少，鬢發(fā)如鴉。忽白日升天而去。
又漢南陽公主，夙慕空虛，崇尚至道。常思“國危世亂，非女子可以扶持。但當(dāng)自保恬和，退身修道，稍遠(yuǎn)囂競，必可延生。若碌碌隨時(shí)進(jìn)退，恐不可免于支離之苦，奔迫之患也?！惫魉煊谌A山結(jié)廬，棲止歲余。精思苦切，真靈感應(yīng)，遂舍廬室而去。人或見之，徐徐絕壑，秉云氣冉冉而去。入山追之，越巨壑，升層巔，涕泗追望，漠然無跡。忽于嶺上見遺朱履一雙，前而取之，已化為石。因謂為公主峰。又漢期門郎程偉妻，得道者也。能通神變化，偉不甚異之。偉當(dāng)從駕出行，而服飾不備，甚以為憂。妻曰：“止闕衣耳，何愁之甚耶？”即致兩匹縑，忽然自至。偉亦好黃白之術(shù)，煉時(shí)即不成，妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。偉欲從之受方。終不能得。云，偉骨相不應(yīng)得。逼之不已，妻遂蹶然而死。尸解而去。太玄女因從小身體欠佳而慕道修真，多有靈驗(yàn)之術(shù)濟(jì)世，漢南陽公主棄富貴慕清虛而得道成真，成偉妻雖嫁人為婦也同樣享有修道成仙的權(quán)力。在道教史第一部女仙集傳，《墉城集仙錄》中展現(xiàn)了絢麗多姿的女性世界，她們個(gè)個(gè)年輕貌美，品質(zhì)超群也折射出人們對(duì)道教女仙的敬慕和尊崇。
道教女性對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)
道教有度人度己，度己度人的濟(jì)世思想，仙道貴生，無量度人。佛教有一句話，自覺已圓能覺他者如來應(yīng)世，自未得度先度人者菩薩發(fā)心，道教女性在自身修煉的同時(shí)有不少著作留世，為后世女性修煉起到了很好的引導(dǎo)作用。
孫不二元君，原名孫富春因修道無二心故名不二，寧海（今山東牟平）人，道號(hào)：“清靜散人”是道教全真七子中的一位女性，在洛陽開創(chuàng)了，“全真教清靜派”元世祖時(shí)封“清靜淵真順德真人”后被元武宗加封為：“清靜淵貞玄虛順化元君”因坤道身體結(jié)構(gòu)與乾道有別，太陰煉性之術(shù)，從斬赤龍入手，著有《孫不二元君法語》、《孫不二坤道次弟》和《女功內(nèi)丹》傳世百字，在女丹功法的歷史上，孫不二元君的女功內(nèi)丹次第詩也是非常著名的，次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天支地干，胎息安神，五行八卦，金丹術(shù)語頗多，須經(jīng)明師指點(diǎn)。宋朝曹文逸真人，宣和年間女道士，是當(dāng)時(shí)有名的才女，宋徽宗賜名“文逸真人”著作的《靈源大道歌》據(jù)陳攖寧先生考證，女丹功法著作當(dāng)以孫不二元君和曹文逸為最古的了曹文逸的《靈源大道歌》和《孫不二元君法語》為“歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經(jīng)，且有親身體驗(yàn)經(jīng)歷的，曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂，在次基礎(chǔ)上并著有《靈源大道歌白話解》凡是學(xué)道的人無論男女老少都可以用，絕無流弊，見功神速?！兜し宽氈酚性疲骸靶逕捴浚毶现煳?，下知地理，達(dá)陰陽，窮卦象，并節(jié)氣?！睂?duì)修道煉丹提出很嚴(yán)格的要求，必須遵循一定的科學(xué)規(guī)律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。女性修道所經(jīng)歷的“靜養(yǎng)化炁，知時(shí)煉形，斬龍立根，采取生藥，煉結(jié)還丹，會(huì)合胎息，調(diào)養(yǎng)出神，合道成仙”，這一苦其心志、凋形煉骨的過程，使女金丹成為內(nèi)丹學(xué)一束奇葩?！秹靥煨怨な畡t》：“女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運(yùn)?！绷说莱烧娴年P(guān)鍵是有堅(jiān)定的信念，鍥而不舍的精神，勤勤懇懇的努力?！段魍跄競鳌贰巴跄冈唬悍蝠B(yǎng)性之道、理身之本，汝固知矣，但在勤行不怠也?！钡澜膛猿擞薪?jīng)驗(yàn)著作濟(jì)世度人者，還有顯身行善世間者，如海神媽祖林默娘，福建湄洲島人，自幼聰明穎慧，膽識(shí)過人，五歲即隨父出海巡邏，諳熟水性，八歲入塾讀書，過目成誦，譯文解義，十歲喜靜，禮道誦經(jīng)，十三歲得遇道人授以“玄微妙法”。十六歲時(shí)某日，與眾姐妹照妝于井中，忽見一仙人手持一對(duì)銅符，自井底冉冉而上。眾姐妹驚駭奔走，獨(dú)默娘不慌不忙，跪拜仙人，仙人即以手中銅符相贈(zèng)，并授以仙法。默娘得此銅符之后，潛心研習(xí)，學(xué)得一身法術(shù)，靈通變化，未卜先知。自次神通廣大，為人治病，除疫去瘟，驅(qū)鬼避邪，呼風(fēng)換雨，解旱止?jié)?，飛馳海上，游巡島嶼，打救海難，深得百姓愛戴?？梢姵上闪说喇?dāng)以善行為先，《太平經(jīng)》就提出，"壽最為善"、"善自命長，惡自命短"，因此想要長生成仙必須先修善行。"萬善之基，亦在三業(yè)十善相生，至于萬善。行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司報(bào)應(yīng)之理，毫分無失。"行善可以增壽，行惡則要減壽但他所說的"善"并非抽象，除了要遵循忠、孝、仁、義等社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則之外，還必須救世濟(jì)俗，助人為樂。在道教女性中還有一些是以道教齋醮科儀來濟(jì)度眾生的，齋醮有兩個(gè)主題：一為祈福謝恩，祛病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，禳災(zāi)解厄，祝壽慶賀，祈求上天護(hù)國佑民，風(fēng)調(diào)雨順，人民康樂，天下太平，一為攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，煉度施食，拔度亡靈，千罪冰消，萬罪蠲除，永脫沉淪，早升天界。在古代不僅皇帝的生辰吉日要齋醮，皇室成員亡故或忌日都要齋醮，歷史上就有很多女性在做齋醮，如魏華存夫人，晉代著名坤道，（251年－334年），山東任城人，晉司徒魏舒之女。博覽老、莊、三傳、五經(jīng)、百氏。持齋修道多年,曾為天師道祭酒。集醫(yī)學(xué)仙道術(shù)為一體，有清虛真人王褒等神仙感起修為降授“神真之道”《太上寶文》《八素隱書》《大洞真經(jīng)》《神虎真文》等經(jīng)共三十一卷，景林真人授之以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。道教上清派奉魏華存為第一代太師、“上清派開派祖師”。尊為紫虛元君南岳魏夫人。所著《黃庭經(jīng)》等書，為道教重要經(jīng)典。《隋書.經(jīng)籍志》著錄《清虛真人王君內(nèi)傳》一卷，題名“弟子華存撰”，并載入《云笈七簽》卷一百六十，祭酒為主持齋醮法事活動(dòng)的人，在古代是權(quán)力很大的，原始社會(huì)是巫師，巫師的主要職責(zé)是奉祀天帝鬼神，并為人祈福禳災(zāi)。此后又有了“祭酒”，主持饗宴中的酹酒祭神活動(dòng)，人們便用“祭酒”泛稱位尊或年長者。漢魏以后，祭酒還被用作官名，含有為首者或主管者的意思。祭酒作為語詞，至今未廢?，F(xiàn)代亦用以泛稱文壇、藝壇或文化界、學(xué)術(shù)界的首腦人物。
結(jié)語
道教女性修行首重倫理道德，講布施，散財(cái)，廣生仁愛，積功累德，忘我，無私。在新世紀(jì)的今天道教女性必將秉承厚德載物的理念，與社會(huì)發(fā)展同步，為社會(huì)的和諧和昌盛而積功培德廣度有緣。
參考書目 《太平經(jīng)研究》《道德經(jīng)》《女仙傳》《墉城集仙箓》《列仙傳》《中國道教史》
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