邱長(zhǎng)春真人是“萬(wàn)里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門(mén)開(kāi)創(chuàng)祖師，在學(xué)術(shù)界有不少人對(duì)他進(jìn)行過(guò)深入的探討和研究，并撰文予以評(píng)價(jià)。尤其是在對(duì)他思想評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)上，各有說(shuō)法。
三教合一
出生于山東棲霞縣濱都村的丘處機(jī)，幼敏而強(qiáng)記，博而高才。時(shí)南宋高宗稱(chēng)巨納貢于金。黃河流域及蘇北，皖北皆在金人鐵蹄蹂蹦之下。中原失主，戰(zhàn)禍不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），十九歲的邱長(zhǎng)春在此境遇惡劣的社會(huì)環(huán)境中，以超塵俗之見(jiàn)，另辟人生蹊徑，于是入牟平嵐箭山學(xué)道。盟年聞全真教主王重陽(yáng)在寧海州城傳道，“遂竭蹂而往，摳衣請(qǐng)教”（《金蓮正宗記》），重陽(yáng)真人大器之一長(zhǎng)春乃拜為師。
《全真清規(guī)》云：“祖師設(shè)教，仙圣度人，開(kāi)大乘之門(mén)徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務(wù)圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習(xí)《道德徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》（《甘水仙源錄》）?！度孀鎺煴贩Q(chēng)：“凡立教必以三教名之”。
至大定九年貢陽(yáng)祖師先后共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛，后來(lái)人們尊他們?yōu)槠哒妗?/p>
長(zhǎng)春真人隨重陽(yáng)祖師在山東活動(dòng)二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅(jiān)。后重陽(yáng)羽化，長(zhǎng)春與馬鈺、譚處端、劉處玄等護(hù)樞歸終南山，葬重陽(yáng)于故鄉(xiāng)，四人廬墓禮畢而后別，長(zhǎng)春真人乃入皤溪穴居，以待隨緣行事，濟(jì)世救民?！陡仕稍翠洝酚浰藭r(shí)“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者七年，繼而隱隴州龍門(mén)山六年”。
長(zhǎng)春真人直接繼承了王重陽(yáng)三教合一的思想，闡揚(yáng)全真旨意。睹塵世之災(zāi)難，悟人生之真諦，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說(shuō)：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，適時(shí)而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說(shuō)“和光同塵隨是非，化聲相待無(wú)相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說(shuō)達(dá)士無(wú)除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說(shuō)法，方便行事，弘揚(yáng)教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”（《磻溪集》卷四），而長(zhǎng)春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時(shí)設(shè)教從人樂(lè)”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游萬(wàn)里，度化成吉思汗戒殺。
悲憫世人
但就在宋遣使來(lái)詔的同時(shí)，元太祖成吉思汗西征乃蠻（今之奈曼，在新疆塔縣一帶）也遣近臣劉仲祿來(lái)聘。長(zhǎng)春真人經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長(zhǎng)春真人傳》中說(shuō)：“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過(guò)，況復(fù)言語(yǔ)不通。而我?guī)煵谎?，但選門(mén)人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長(zhǎng)春真人之所以這樣選擇，正是因?yàn)楸狈綒⒙咎^(guò)的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日：“我當(dāng)前往”。
真人與成吉思汗正式“論道”有三次（內(nèi)容詳見(jiàn)《玄風(fēng)慶會(huì)錄》、《長(zhǎng)春真人西游記》及《元史·邱處機(jī)傳》），力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛(ài)民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠(yuǎn)兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對(duì)此曾賦詩(shī)云：“十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，旱晚回師望太平”（《邱長(zhǎng)春真人西游記》）。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀(jì)錄下來(lái)，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外（《元史·太祖紀(jì)》）?！坝谑清a（賜）之虎符，副以璽書(shū)“二。
追溯長(zhǎng)春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞云：“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚(yú)袋，肥馬輕裘?！钪?，南柯夢(mèng)斷，心上別無(wú)求。”這正說(shuō)明了他不為名利所動(dòng)，專(zhuān)心濟(jì)人利物的思想。在“憨物詩(shī)”中寫(xiě)道：“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬(wàn)靈苦。萬(wàn)靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……?！庇衷?shī)云：“呈天生萬(wàn)象，萬(wàn)類(lèi)屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽(yáng)成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無(wú)善心”。他在“秦川吟”中寫(xiě)道：“十年苦志忘高臥，萬(wàn)里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩(shī)句都是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
另外一些史料中看到一些有關(guān)邱真人平生熱心濟(jì)世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語(yǔ)錄》云：“丹陽(yáng)師父全行無(wú)為古道也。至長(zhǎng)春師父，惟教人積功行，存無(wú)為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無(wú)施不可。師父嘗云：‘俺今日些小道氣，非是無(wú)為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說(shuō)明長(zhǎng)春真人與丹陽(yáng)真人所處社會(huì)環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說(shuō)明了他只是在積功行，存無(wú)為而行有為的力行思想。
正如《古今圖書(shū)集成·跋長(zhǎng)春真人手帖》所言：“雖寄身老子法中，而心實(shí)欲匡濟(jì)斯民，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”開(kāi)辟了救世濟(jì)民的有利條件，開(kāi)創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說(shuō)：“時(shí)河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公（李志常）委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠(chéng)，類(lèi)如此”。這一類(lèi)覺(jué)世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類(lèi)似的記載。
創(chuàng)立全真教
王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長(zhǎng)春真人的濟(jì)世之奇功不可分的。當(dāng)時(shí)人民信仰全真之事，隨處可見(jiàn)，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。
《奉圣州永昌觀碑記》云：“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實(shí)繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中說(shuō)，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長(zhǎng)春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯(lián)日：“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟(jì)世有奇功。”真可謂至言之筆。長(zhǎng)春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽(yù)，是他以“救世濟(jì)民”思想為行動(dòng)指南的結(jié)果。
丘處機(jī)在《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》中指出： “生滅者形也，無(wú)生滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終。只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海，即元海也?！比娴腊殉上勺C真的根據(jù)建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或長(zhǎng)生成仙之道，唯在自心中體認(rèn)真性?！鞍慈娴赖挠^點(diǎn)，自心真性本來(lái)無(wú)欠無(wú)余，只因被邪念遮蔽迷亂而不自覺(jué)，只要在心地上下功夫，于一念不生處體證真性，便可于一念間頓悟，乃至超出生死”。全真道的這種唯重修心見(jiàn)性以期超出生死的修煉路線，已十分接近佛教之道。修心見(jiàn)性的具體做法是什么呢？
故丘氏在《舍本逐末》詩(shī)中云：“一念無(wú)生即自由。”又如其《月中仙·山居》云：“天生耿介，愛(ài)一身孤僻，逍遙云壑。利名千種事，我心上、何曾掛著?！彼摹稛o(wú)俗念·性通》上片很好地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：“法輪初轉(zhuǎn)，慧風(fēng)生、陡覺(jué)清涼無(wú)極。皓色凝空嘉氣會(huì)，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三尺逃循，表里無(wú)蹤跡。神思安泰，湛然不動(dòng)戈戟。”又如：“放四大，優(yōu)游無(wú)所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風(fēng)對(duì)月，笑傲希夷。一曲玄歌，千鐘美酒，日月循環(huán)不老伊?！惫蕸r周頤曰：“丘長(zhǎng)春磻溪詞，十九作道家語(yǔ)，亦有精警清切之語(yǔ)?！逼洹稛o(wú)俗念·靈虛宮梨花詞》最為后人所欣賞：“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時(shí)節(jié)。白錦無(wú)紋香爛漫，玉樹(shù)瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬(wàn)化參差誰(shuí)信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別?，幣_(tái)歸去，洞天方看清絕?！?/p>
其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地傳教，但他們對(duì)王喆的宗教思想的理解各有不同，丘處機(jī)在繼承王喆思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了龍門(mén)派內(nèi)外雙修的基本原則。與王喆的其他弟子相比，丘氏所開(kāi)創(chuàng)的龍門(mén)派更注重吸收儒家思想，顯示出儒家所具有的入世傾向。
著名學(xué)者錢(qián)穆曾論述丘處機(jī)之學(xué)與馬鈺之學(xué)的差異，他在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（六）》中認(rèn)為：“丹陽(yáng)（馬鈺）之學(xué)似多參佛理，獨(dú)善之意為多。長(zhǎng)春之學(xué)似多儒術(shù)，兼善之意尤切。而兩人之學(xué)皆出重陽(yáng)，蓋重陽(yáng)宗老子而兼通儒釋?zhuān)り?yáng)、長(zhǎng)春則學(xué)焉而各得其性之所近?！卞X(qián)先生所論極是。丘處機(jī)在論述修心見(jiàn)性時(shí)，主張從積累功行開(kāi)始。如前所述，全真道認(rèn)為自心真性本來(lái)無(wú)欠無(wú)余，只因被妄念遮蔽迷亂而不能自覺(jué)。雖然制服妄念可以真接從煉心方面入手，煉盡妄念，僅存正念，久而久之正念亦除，達(dá)到于一念不生處體證真性，直到超出生死。但丘氏根據(jù)自己的修行體會(huì)，感到僅僅單純地以心制念，難度很大，也應(yīng)該在塵世中錘煉，同時(shí)在這種錘煉中積累功行，直到功行圓滿，道心自成。
第三，積極進(jìn)行齋醮活動(dòng)。雖然金元全真道繼承的是鐘呂內(nèi)丹派，以個(gè)人修煉成仙為其宗旨，但是也繼承傳統(tǒng)的修煉方法，進(jìn)行齋醮煉度。另一方面，個(gè)人修煉的影響畢竟有限，為了全真道的發(fā)展，故從馬鈺開(kāi)始，在傳教的方式上逐漸興起了齋醮之風(fēng)，通過(guò)禱雨祈晴等活動(dòng)，以便吸引更多的信徒。劉處玄、王處一的齋醮之事較為頻繁，丘處機(jī)的齋醮活動(dòng)就更多了。
全真道士所進(jìn)行的內(nèi)修心性、外修功行的修煉，是以極端的僧侶禁欲主義為基礎(chǔ)的，是苦修。他們從開(kāi)始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不準(zhǔn)有妻室，該制度是與其成仙證真的信仰和內(nèi)丹修煉的要求相適的。全真道還吸取了愛(ài)染緣起之說(shuō)，把傳統(tǒng)道教的節(jié)欲思想發(fā)展到極端，宣稱(chēng)家庭、親情的虛妄。他們把家庭看成“牢獄”、“火宅”，稱(chēng)父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，宣揚(yáng)人的七情六欲是成仙證真的大障，要人把七情六欲都消散。
丘處機(jī)倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說(shuō)理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹(shù)，以便更好地宣傳本門(mén)教義。他原先文化水平不高，自入道門(mén)以后即刻苦自學(xué)，不僅精通道教經(jīng)典，而且對(duì)儒佛二家經(jīng)典也多有研究。
元代人陳時(shí)可說(shuō)丘處機(jī)“于道經(jīng)無(wú)所不讀，儒書(shū)梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩(shī)，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問(wèn)世”。除了上述兩書(shū)外，丘處機(jī)另一部重要著作是《大丹直指》。該書(shū)系統(tǒng)地介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽(yù)為“文簡(jiǎn)而理直，實(shí)修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國(guó)道教經(jīng)典著作之一。
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