語(yǔ)言思維，勞動(dòng)創(chuàng)造，是人類區(qū)別于一切動(dòng)物的兩大顯著標(biāo)志。人類語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展，直至成熟，一如人之幼兒、成年，直到完全老于世故。倘若不是先天聾啞，后天災(zāi)病，人人皆應(yīng)說(shuō)話。但是，能說(shuō)話并不等于會(huì)說(shuō)話，故而便有了語(yǔ)言是一門藝術(shù)的說(shuō)法。
所謂的“語(yǔ)言藝術(shù)”，就是在準(zhǔn)確表述本意的基礎(chǔ)上，針對(duì)特定的聽(tīng)眾，使自己說(shuō)出來(lái)的話切中要害、注重修辭、娓娓動(dòng)聽(tīng)，甚至適當(dāng)?shù)靥碛图哟?，達(dá)到振聾發(fā)聵、引起共鳴、得到贊許的結(jié)果。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蘇秦佩六國(guó)相印，東方朔屢受絹帛之賞，毛遂幫助趙國(guó)的平原君去楚國(guó)談判獲得成功，等等，都是三寸不爛之舌的功勞，“巧舌如簧”的結(jié)果。然而，歷史上亦有許多成功者，是敏于事訥于言的典范，而且有的還是迫于時(shí)事，不得不裝聾作啞者。
據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏廣陵王元羽庶子元恭，字修業(yè)，“少端謹(jǐn)，有志度，長(zhǎng)而好學(xué)，事祖母、嫡母以孝聞”，正始年間襲父親爵位，成為新一任廣陵王。正光元年七月，北魏侍中、領(lǐng)軍將軍元乂發(fā)動(dòng)政變，他心狠手辣，殘害宗室，但對(duì)名聲很好的元恭禮遇有加，并讓元恭領(lǐng)給事黃門侍郎，讓元恭替他監(jiān)視皇帝元詡。元恭是個(gè)明白人，也是個(gè)仗義人，雖然對(duì)元乂擅權(quán)的行徑非常不滿，卻又不敢頂撞，于是“稱疾不起”，對(duì)外說(shuō)自己病了，需要休養(yǎng)，“久之，隱托喑病”“托瘖病居龍華佛寺，無(wú)所交通”與世隔絕，不問(wèn)世事。
后來(lái)，爾朱世隆發(fā)動(dòng)政變，想尋找一位傀儡皇帝，便選中了“傻啞”的元恭。元恭畢竟八年閉口不言，爾朱世隆擔(dān)心其真啞不能說(shuō)話，于是派爾朱彥伯“潛往敦諭，且脅之”，向元恭說(shuō)明來(lái)意，并進(jìn)行人身威脅，如果能說(shuō)話，就讓他做皇帝。面對(duì)從天而降的巨大誘惑和粗暴蠻橫的人身威脅，在不得不作出抉擇時(shí)，于是文思泉涌，語(yǔ)出驚人，套用孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的四個(gè)字：“天何言哉？”意思是說(shuō)，老天說(shuō)過(guò)話嗎？老天還需要說(shuō)話嗎？元恭因而得以即位，由“傻啞”之人成了皇帝，改元普泰，史稱節(jié)閔帝。
怎么說(shuō)話，決定你是誰(shuí)？這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄乎，其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，還真是這么回事。古人云：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！笨梢?jiàn)會(huì)不會(huì)說(shuō)話的重要性?！把远?dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！鼻‘?dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話是智慧，沉默的恰當(dāng)也是一種智慧。知道怎么說(shuō)話，知道何時(shí)說(shuō)話，知道不亂說(shuō)話，是一種了不得的軟實(shí)力。
會(huì)說(shuō)話是一門學(xué)問(wèn)，有分寸是一種修養(yǎng)。茫茫人海中，有的人津津樂(lè)道，有的人沉默寡言。那么，人究竟應(yīng)該是多言好呢，還是寡語(yǔ)好呢？其實(shí)，多言寡語(yǔ)都無(wú)所謂，關(guān)鍵是話要說(shuō)得切合時(shí)機(jī)。你看那雄雞，每到清晨，它都會(huì)按時(shí)啼叫，叫醒人們?cè)缭缙鹕?；而那討厭的蚊子、蒼蠅，整天“嗡嗡嗡”地叫不停，卻令人生厭。
我們常常評(píng)價(jià)一個(gè)人情商高，很會(huì)說(shuō)話，其實(shí)正是因?yàn)樗迷谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)適當(dāng)?shù)脑?，既不讓他人難堪，又顯得自己得體大方。你越會(huì)說(shuō)話，別人就越快樂(lè)；別人越快樂(lè)，就會(huì)越欣賞你；別人越欣賞你，你得到的幫助就越多，你也就會(huì)越快樂(lè)。
真正有本事能力的人，往往不顯山不露水，但卻能夠在關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾，成為人人敬佩的角色。在平日里，真正有本事有能力的人，常常表現(xiàn)得非常低調(diào)，但是他們?cè)诓坏貌徽f(shuō)話的時(shí)候，卻展現(xiàn)出自己獨(dú)到的語(yǔ)言藝術(shù)，高超的見(jiàn)解學(xué)識(shí)，高尚的人格魅力。
有些人說(shuō)了一輩子的話，卻沒(méi)有摸到說(shuō)話的門道，而有些人卻憑借自己的語(yǔ)言藝術(shù)，讓自己的奮斗之路，更加順暢，更加接近成功。說(shuō)話是一門藝術(shù)，人們把掌握這門藝術(shù)的人稱為“會(huì)說(shuō)話”，反之則稱為“不會(huì)說(shuō)話”?！皶?huì)說(shuō)話”的經(jīng)典還有《觸龍說(shuō)趙太后》、司馬遷《史記·滑稽列傳》中的淳于髡說(shuō)之以隱曰：“國(guó)中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？”等等。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”曹雪芹是語(yǔ)言大師，他筆下的劉姥姥、賈母、王熙鳳、薛寶釵、薛姨媽、平兒、襲人等知名人物，也都堪稱“會(huì)說(shuō)話”的范例，而趙姨娘、賴大家的、尤氏、焦大等，都是“不會(huì)說(shuō)話”的反面典型。我們?cè)谟變簳r(shí)期，僅用兩年的時(shí)間就可以學(xué)會(huì)說(shuō)話，但是，卻要窮盡一生去學(xué)習(xí)說(shuō)話的藝術(shù)。
反思我自己，已經(jīng)年逾花甲，仍然未能學(xué)得說(shuō)話的藝術(shù)。究其原因，一是遺傳基因使然，我的父母親都是心直口快之人，說(shuō)話往往直抒胸臆，不講究策略藝術(shù)；二是我在后天的學(xué)習(xí)過(guò)程中，從史書(shū)中讀到了大量因“會(huì)說(shuō)話”而攫取了高位重權(quán)之人，大都稱快一時(shí)，卻沒(méi)有好下場(chǎng)的歷史悲劇，認(rèn)為掌握了“說(shuō)話藝術(shù)”，并不是個(gè)人命運(yùn)的護(hù)身符；三是由上述兩點(diǎn)形成了我的“語(yǔ)言觀”，對(duì)“巧舌如簧”之人有一種本能的戒備心理，對(duì)此類人總是缺乏信任感。
因而，我在“會(huì)不會(huì)說(shuō)話”之間，始終顯得很糾結(jié)，猶豫彷徨，自相矛盾，有時(shí)候表現(xiàn)得特別“會(huì)說(shuō)話”，有時(shí)候卻顯得木訥笨拙，甚至出語(yǔ)傷人，換來(lái)不好的后果。我想，這就是真實(shí)的我吧，兩面性或者是多面性的我，兼人之幼兒、成年和老于世故于一身。聊以自慰的是，我很少刻意注重如何說(shuō)話，本質(zhì)上還是真實(shí)的我。
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