四十年前的今天，法國(guó)哲學(xué)家薩特逝世。幾天以后，數(shù)量空前的人群聚集到了一起，參加了薩特的最后一場(chǎng)名人活動(dòng)——他的葬禮。
△ 薩特的葬禮
在現(xiàn)場(chǎng)，你可以看到各種各樣的臉龐，老年人與青年人，黑人與白人，男人與女人。他們中有學(xué)生、作家，有還記得他戰(zhàn)時(shí)抵抗活動(dòng)的人們，有罷工活動(dòng)受過(guò)他支持的工會(huì)成員……他們因?yàn)椴煌脑騺?lái)到這里，或是和薩特有一定的關(guān)系，或是因?yàn)樗_特的行為或文字曾對(duì)他們?nèi)松哪承┓矫娈a(chǎn)生了一些影響，或是出于對(duì)名人逝世的好奇……總之，他們來(lái)到了這里，并見(jiàn)證了一個(gè)存在主義時(shí)代的結(jié)束。
談及薩特，你可能總繞不過(guò)這些八卦
除了是一位會(huì)在哲學(xué)書(shū)中獨(dú)占一個(gè)章節(jié)的哲學(xué)家，薩特似乎還是一個(gè)自帶八卦屬性的名人，他的故事，不管是在他所處的時(shí)代中，還是如今看來(lái)，似乎都帶著幾分不可思議。
比如拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，且不說(shuō)對(duì)于作家來(lái)說(shuō)如何，在莫言獲獎(jiǎng)之前，就有無(wú)數(shù)普通中國(guó)讀者都曾期盼著有一天中國(guó)人也能將諾獎(jiǎng)帶回來(lái)。而當(dāng)1964年，瑞典文學(xué)院準(zhǔn)備將這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)放到薩特面前的時(shí)候，薩特在報(bào)紙上看到這條消息之后，就立刻給瑞典文學(xué)院去信，目的很明確——要求評(píng)委不要把諾獎(jiǎng)?lì)C給他，成為少數(shù)的向諾獎(jiǎng)say no的作家之一。
不過(guò)，被更多人關(guān)注的還是他和西蒙娜 · 德 · 波伏娃的開(kāi)放式關(guān)系，薩特甚至為此提出一個(gè)存在主義“自由情侶”的愛(ài)情契約：
“彼此承諾絕對(duì)坦誠(chéng)，沒(méi)有任何隱瞞，必然的愛(ài)是主旋律，偶然的愛(ài)是小插曲，為期兩年，可以續(xù)約?！?/span>
也就是說(shuō)，在戀愛(ài)過(guò)程中，他們始終是另一方的首要長(zhǎng)期伴侶，但會(huì)保持各自獨(dú)立，不同居?？梢院推渌愋越煌?，要永遠(yuǎn)坦誠(chéng)，不欺騙彼此。他們甚至?xí)虮舜苏務(wù)摵推渌藨賽?ài)的感受。
△ 年輕時(shí)的薩特和波伏娃
這種獨(dú)特的“靈魂伴侶”式的感情關(guān)系，一度成為許多文藝青年心中向往的最佳關(guān)系，讓這一對(duì)成為全世界最有名的伴侶之一。但也成功讓他們成為記者們的熱門素材，比如針對(duì)薩特的桃花運(yùn)，就有記者聲稱他通過(guò)拿給女性一小塊卡蒙貝爾奶酪。來(lái)引誘女性去他的臥室。然而事實(shí)是，雖然確實(shí)其貌不揚(yáng)，但薩特的“成功”主要還是因?yàn)樗乃枷牒妥孕艓?lái)的風(fēng)度，每當(dāng)開(kāi)始輸出觀點(diǎn)的時(shí)候，一米五二的薩特便會(huì)變身思想巨人。就像他的朋友雷蒙·阿隆說(shuō)的“一旦他開(kāi)口說(shuō)話，一旦他的學(xué)識(shí)抹去了他臉上的粉刺和浮腫，他丑陋的外表就消失了”。所以才會(huì)有記者在報(bào)道中寫：“女人被哲學(xué)家薩特迷暈?！?/span>
“我的人生與我的哲學(xué)是同一的”
讓薩特更為眾人所知的，當(dāng)然還是他的哲學(xué)理論，不管是誰(shuí)，似乎都能隨時(shí)蹦出一兩句他的哲學(xué)金句。
“我的人生與我的哲學(xué)是同一的?！?/span>
薩特曾在日記里這么寫道，并且始終堅(jiān)定地恪守這條原則。
那么他的哲學(xué)，也就是存在主義是怎樣的哲學(xué)？
這里大概有兩個(gè)關(guān)鍵詞，存在的意義和自由。
薩特說(shuō)“存在先于本質(zhì)”，在他看來(lái)，其他事物只能在某處待著，聽(tīng)從擺布——就像烤面包機(jī)，它被制造出來(lái)就是為了烤面包，烤面包就是它的本質(zhì)和意義。但是作為一個(gè)人類，我們并沒(méi)有預(yù)先被決定的本質(zhì)，只有當(dāng)做出選擇、展開(kāi)行動(dòng)，我們的人生才開(kāi)始具有意義。
同時(shí)，我們可以不斷通過(guò)自己的選擇來(lái)創(chuàng)造我們自己，我們始終是一個(gè)在不斷加工中的作品，而作者，只能是我們自己。我們是自由的，可以選擇自己想要怎樣的生活，成為怎樣的人。在死亡來(lái)臨、我們失去能動(dòng)性之前，別人始終無(wú)法用任何標(biāo)簽來(lái)定義我們。
這里的重點(diǎn)，并不僅僅是指這個(gè)潛質(zhì)是人類獨(dú)有的，而是在告訴我們要張開(kāi)雙臂擁抱它，以及對(duì)自己會(huì)成為哪種人負(fù)起責(zé)任。如果我們放棄了做出選擇的能力，就等于拋棄了我們的本質(zhì)存在，讓自己成了一件普通物品，跟烤面包機(jī)沒(méi)什么區(qū)別。
所以，現(xiàn)在讓我們?cè)倩仡^去看薩特那些看上去“不合常理”的選擇，其實(shí)不過(guò)是在遵循他的哲學(xué)，讓自己成為一個(gè)自由選擇的人的結(jié)果。
之所以拒絕諾獎(jiǎng)，是因?yàn)樗Ｍ约旱淖髌肥鹈恰八_特”，而不是諾貝爾獎(jiǎng)得主薩特，任何一種榮譽(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)都可能是一種“捆綁”，而他只想保持自由，所以他一輩子都拒絕任何來(lái)自官方的榮譽(yù)。
而和波伏娃的開(kāi)放式關(guān)系，雖然成為被定義為“渣男”的證據(jù)，但這也是他們的哲學(xué)選擇，薩特和波伏娃在大學(xué)時(shí)就已經(jīng)決定反抗婚姻制度。因此，他們想要按照“自由理論”生活，立一種開(kāi)放式的伴侶關(guān)系。
△ 薩特和波伏娃
薩特的哲學(xué)和我有關(guān)嗎？
1945年，薩特在“現(xiàn)在距俱樂(lè)部”發(fā)表公共演講的時(shí)候。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)學(xué)生向他提問(wèn)：法國(guó)仍然在對(duì)抗納粹時(shí)，年輕人的哥哥遇難，父親投敵叛國(guó)，自己成為了母親唯一的支撐。但他真正想做的是參軍，反抗納粹，幫助解放自己的祖國(guó)。但這樣無(wú)疑會(huì)把母親置于危險(xiǎn)境地。那么他究竟應(yīng)該做對(duì)母親來(lái)說(shuō)正確的事，還是參加戰(zhàn)斗，做對(duì)大多數(shù)人有益的事？
面對(duì)這個(gè)經(jīng)典的“電車難題”式問(wèn)題，薩特并沒(méi)有用哲學(xué)家那些傳統(tǒng)的倫理學(xué)推演方式來(lái)進(jìn)行論證。而是從個(gè)人的角度思考這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)困惑不解的年輕人，究竟應(yīng)該如何去做這樣一個(gè)關(guān)于怎樣行動(dòng)的決定？薩特給出了自己的回答“你是自由的人，那就去選擇吧——也就是說(shuō)，去創(chuàng)造?！?/span>
他認(rèn)為沒(méi)有什么權(quán)威能夠解除我們身負(fù)的自由重?fù)?dān)，或許我們會(huì)因?yàn)槭艿降慕逃?、周遭的環(huán)境而影響自己的決定，但我們始終可以自由地選擇。即便面臨死亡，我們也可以在心中選擇是坦然還是害怕地去看待它。而在這樣的選擇中，我們就選擇了成為什么樣的人。
放眼我們的生活，或許我們的困境沒(méi)有這個(gè)學(xué)生那么極端，但你是不是也有著這樣或那樣的難題：
遇到其他女性被侵犯了，你要施以援手嗎？
別人都說(shuō)你的性格不適合這份工作，你要放棄嗎？
父母希望你回到小城，你理解他們的想法，卻依舊對(duì)大城市留戀不已？
它們都等著你去做出選擇。如果你曾經(jīng)或正在陷入不知該如何選擇的焦慮中，那么你就和存在主義發(fā)生了關(guān)系，不妨去存在主義里找找答案。因?yàn)榇嬖谥髁x關(guān)心的正是個(gè)人，是具體的人類存在。不管是薩特關(guān)于自由的觀點(diǎn)，波伏娃關(guān)于“第二性”的剖析，還是克爾凱郭爾關(guān)于焦慮的闡述，它們談?wù)摰亩际侨祟惷媾R的最重要的兩個(gè)問(wèn)題：我們是誰(shuí)？我們?cè)撛趺醋觯?/span>而這兩個(gè)問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，將會(huì)伴隨我們一生。
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