國(guó)學(xué)文化
莊子出于鼓吹和宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)的目的，吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的種種神仙傳說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一番加工、改造、提煉和升華，創(chuàng)造出了“神人”、“至人”、“真人”等一系列的“得道者”形象。莊子筆下的這些“神人”、“至人”、“真人”等，名異而實(shí)同，他們都是“道”的化身：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《逍遙游》)
至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，……若然者，乘云氣，騎日月，而游平四海之外。(《齊物論》)
(古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不熱?！嫒酥⒁怎啵娙酥⒁院?。(《大宗師》)
這些“神人”、“至人”、“真人”身上，都有著濃厚的神仙氣息。他們與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙形象并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。這些“神人”、“至人”、“真人”所具有的超自然神性概括起來(lái)不外乎以下幾個(gè)方面：一是外物不能傷其身?！洱R物論》中的“至人”是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒”；《大宗師》中的“真人”也是“登高不栗，入水不濡，入火不熱”。二是可以乘龍、駕云，自由往來(lái)于空中。《逍遙游》中的“神人”可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”；《齊物論》中的“至人”也可以“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。三是獨(dú)特的飲食生活方式?！跺羞b游》中的“神人”，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”；《大宗師》中的“真人”也顯得與眾不同：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！鼻f子筆下的這一系列“神人”、“至人”、“真人”等，都是作為“得道者”的形象出現(xiàn)的，他們?cè)谇f子哲學(xué)中都是“道”的象征。他們身上所具有的這三個(gè)方面的超自然神性，也正是神仙傳說(shuō)中神仙超越凡人的地方。除了具備以上這三個(gè)方面的特點(diǎn)之外，莊子筆下的“得道者”還兼具“長(zhǎng)生不死”的特點(diǎn)，如前面已經(jīng)提到的彭祖和西王母。此外，還有《大宗師》中“年長(zhǎng)”而“色若孺子”的女偊，《在宥》中“修身千二百歲”而“形未常衰”的廣成子等，也都是“長(zhǎng)生不死”的奇異之人?！伴L(zhǎng)生不死”正是神仙最突出的特點(diǎn)，也是神仙最令世人向往的地方。由此看來(lái)，莊子塑造“神人”、“至人”、“真人”這一系列“得道者”形象的原始素材，應(yīng)該是來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙傳說(shuō)。
莊子把當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想引入道家學(xué)說(shuō)，塑造了“神人”、“至人”、“真人”等一系列“得道者”形象。這一系列來(lái)源于神仙傳說(shuō)、具有超自然神力、帶有濃重神仙色彩的“得道者”形象，將道家學(xué)派所崇尚的“道”提升到了一個(gè)更為廣闊、更加誘人的宗教般的新境界。
莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，神仙思想盡管已經(jīng)孕育成型，但畢竟還只是處于它的早期發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的各種神仙傳說(shuō)都還是比較零散的，還沒(méi)有形成相對(duì)完整的神仙學(xué)說(shuō)，更談不上有什么系統(tǒng)的神仙修煉方術(shù)。而當(dāng)時(shí)在齊、燕沿海地區(qū)新興的所謂“方仙道”，其所鼓吹的神仙修煉方術(shù)也不過(guò)是“形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事”。早期的神仙方士們還不可能給夢(mèng)想成仙的世人提供一套系統(tǒng)的“切實(shí)可行”的神仙修煉方術(shù)。莊子將當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想與道家學(xué)派所崇尚的“道”結(jié)合在一起，鼓吹和宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，客觀上也為神仙方士們指明了一條“修道成仙”的途徑。
對(duì)此，莊子不僅在理論上為神仙方士們指明了一個(gè)“得道升仙”的美好前景，而且還給他們提供了一套諸如“心齋”、“坐忘”、“懸解”等具體的“修道”方法：
若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!……氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。(《人間世》)
(仲尼)曰：“何謂坐忘?”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?《大宗師》)
且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也。此古之所謂縣解也。(《大宗師》)
“心齋”就是要心志專一，排除各種雜念，始終保持虛空的心境。從用耳去聽(tīng)，到用心去體會(huì)，再到用氣去感應(yīng)，逐漸提高，直至達(dá)到與“道”相合的境界?！白本褪且o坐、靜修，忘卻形體，閉塞視聽(tīng)。通過(guò)徹底忘記自己與周?chē)篱g萬(wàn)物的區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)身心與“道”的完全融通?！皯医狻本褪遣挥?jì)較個(gè)人得失，一切順其自然，這樣就解除了現(xiàn)實(shí)世界中的各種煩擾，真正進(jìn)入清靜、虛空的修道境界。莊子不僅給神仙方士們提供了“心齋”、“坐忘”、“懸解”這些具體的“修道”方法，而且對(duì)于“修道”的過(guò)程也作了較為細(xì)致的描述：“吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，麗后能人于不死不生?！?《大宗師》)莊子認(rèn)為“修道”需要經(jīng)過(guò)一個(gè)由易到難、循序漸進(jìn)的過(guò)程。首先要放棄追逐世間的一切功名利祿，接著是拋開(kāi)個(gè)人身體所需的各種物質(zhì)享受，再就是完全忘卻自己的肉體生命。完成這一階段后，內(nèi)心自然就會(huì)變得清凈、明朗，然后就能用心觀“道”，漸漸地與“道”相合，漸漸地超越古今，最后完全進(jìn)入“不死不生”的“得道”境界。莊子所描述的這些“修道”方法和過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)具備了一定程度上的可實(shí)踐性，為后世神仙方士們提供了“修道成仙”的重要模式。
總的來(lái)說(shuō)，莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合，進(jìn)一步美化了道家學(xué)派理想中的“道”的王國(guó)，將道家學(xué)派所崇尚的“道”提升到了一個(gè)更為神奇、美妙的宗教般的新境界；同時(shí)在客觀上也為神仙方士們提供了一套“修道成仙”的理論和方法，使神仙思想徹底超越了原始的巫術(shù)、方術(shù)，沿著宗教神學(xué)的方向向前邁出了關(guān)鍵性的一步，為后世神仙道教的興起奠定了重要的理論基石。正因?yàn)槿绱?，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。
(作者：姚圣良)
編輯：秋痕
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