紫 砂 壺 型 下
八方壺：
八方器型是紫砂方器中較為難見的一種器型，現(xiàn)在多見的八方器型多為不規(guī)則的八方，八方壺造型方中藏圓，線面挺括平正，輪廓線條分明，給予人們干凈利落，明快挺秀之感。歷來有很多出色的方器造型。亦達(dá)到方器造型規(guī)則要求：“線條流暢，輪廓分明，平穩(wěn)莊重”，以直線、橫線為主，曲線、細(xì)線為輔，器型的中軸線、平衡線要正確、勻挺、富于變化。方器除口、蓋、的、把、嘴應(yīng)與壺體相對(duì)稱外，還要求做到“方中寓圓，方中求變，口蓋劃一，剛?cè)嵯喾Q”。
宮燈壺：
宮燈造型始于清代雍正年間，其原型為燈籠，為屯頭村一老漢設(shè)計(jì)，后來屯頭燈籠被一縣級(jí)官員進(jìn)貢到宮中，屯頭燈籠被定為貢品取名貢燈，成為皇宮專用品，后來人們把“貢”字換作“宮”字，就成了現(xiàn)在的“宮燈”，宮燈壺就是根據(jù)此種燈籠設(shè)計(jì)而成，多以方器造型出現(xiàn)，造型清新自然，古典優(yōu)美，氣韻高雅，符合古代人們的審美觀，也容易被現(xiàn)代所接受。
青玉四方壺：
青玉四方是中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師李昌鴻首創(chuàng)的作品，他取材于中華博大精深的民族文化，借鑒了青銅文化器皿造型的鐘鼎，設(shè)計(jì)成方形壺的壺體，而在壺的嘴、把、鈕上，又借鑒了新石器紅山文化時(shí)期的“玉魚”、“玉龍”及良渚文化的“玉琮”。李昌鴻老師設(shè)計(jì)的這款青玉四方壺蘊(yùn)含無窮的傳統(tǒng)文化，而這也是他創(chuàng)作紫砂壺的一大特點(diǎn)。 鐘鼎造型的壺體，“玉魚”的騰空之態(tài)被設(shè)計(jì)成壺嘴的造型，微微彎曲的頭和身顯示生命之感，魚頭和魚鰭用陰線奢望的手法將它表現(xiàn)出來，魚頭即壺嘴頭部，并塑有一對(duì)眼珠，仿若看到烔烔有神的魚已成為貼切的壺嘴;體若一鉤新月的紅山文化中的“玉壺”設(shè)計(jì)成壺把，龍口緊閉，龍首下探前伸，與壺身連接處微微翹起，壺把之上一簇卷起之態(tài)正是壺把的韻律美，壺把簡(jiǎn)潔夸張，在龍頭部亦飾有一對(duì)眼珠，有點(diǎn)睛之妙用，這樣一個(gè)富有矯健雄強(qiáng)的生命力體現(xiàn)在壺體上;而新石器時(shí)期的良渚文化中“獸面紋琮”則設(shè)計(jì)成壺鈕，此壺鈕在形制上高于一般壺鈕的高度，但卻與重器的壺體相得益彰，比例恰到好處，此壺也因其靈感來源于青銅玉器，故取名為“青玉四方”，而在壺面底部用三條線裝飾，若再壺身配上金文陶刻裝飾，青玉四方的造型更會(huì)突出重器的韻味!
升方壺：
升方壺造型與方斗有點(diǎn)近似，不同之處在于壺蓋以及壺肩的設(shè)計(jì)，升方的立體感更強(qiáng)，同樣的四方基底，下寬上窄，具備了方壺穩(wěn)重剛強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，又不流于呆板單調(diào)。壺鈕與壺把加入曲線變化與虛實(shí)空間對(duì)應(yīng)，全器表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的美感，創(chuàng)作者能于不變中求萬變，這是制壺過程中的最高境界。升方同方斗一樣，符合中國(guó)人心目中對(duì)“方”的理解，表現(xiàn)出一個(gè)人風(fēng)骨悠然、剛正不阿、正直利落的性格。
磚方壺：
磚方是方器造型中較為經(jīng)典的器型之一，據(jù)考證磚方壺最早出現(xiàn)于明朝晚期，由當(dāng)時(shí)的制壺能手許龍文所制，其所制磚方曾流傳于日本。但磚方的原創(chuàng)作者暫無從考證，磚方壺是方貨中較為成熟的作品之一。磚方壺壺體長(zhǎng)方高身，線面干凈利落，直挺不板，給人以坦坦蕩蕩之勢(shì);四方壺嘴胥出自然，方把剛毅，橋鈕壓蓋，口平蓋緊，整體通出靈氣，散逸著精致韻味。
方斗壺：
方斗的壺型是仿古代農(nóng)村用以量米的方斗，在造型方面，作者的設(shè)計(jì)是在一個(gè)“方”字上。在中國(guó)人的心目中，“方”代表為人處世的方正、端平，莊重、規(guī)規(guī)矩矩，不偏不倚，有棱有角等多種意義，古人也常常把“教子以義方”作為立身的第一張本。這件方壺，無論是壺身、壺蓋、壺紐、壺嘴、壺把都是方形的，四棱界線，方方正正。從方紐、方蓋落腳到方底，是一個(gè)上小下大的直立物。它的方向，距離，比例都是中規(guī)平衡的，并使其構(gòu)圖趨向簡(jiǎn)化性;整體剛正挺拔，堅(jiān)硬利索，渾穆瑩潔，不僅方中見秀，而且清新別致。
四方橋鼎壺：
四方橋頂壺是近代壺藝高手吳淦成于民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作的作品。所謂“橋鼎壺”，即指以橋形為鈕的紫砂壺，“鼎”為“頂”的偕音。壺底為四方形，壺身棱線呈弧度向上收縮，方圓結(jié)合。壺蓋與壺鈕制作得非常獨(dú)特，壺蓋四方，敦厚如礎(chǔ)，壺鈕呈拱橋形狀，矗立于平蓋之上，且壺鈕轉(zhuǎn)折多變，立體效果極強(qiáng)，甚是特殊，觀此壺鈕油然生出山水之意，若再配上山水畫境，壺與陶刻相呼應(yīng)，那種意境幽遠(yuǎn)之美令人嘆服。
八方壺：
八方器型是紫砂方器中較為難見的一種器型，現(xiàn)在多見的八方器型多為不規(guī)則的八方，八方壺造型方中藏圓，線面挺括平正，輪廓線條分明，給予人們干凈利落，明快挺秀之感。歷來有很多出色的方器造型。亦達(dá)到方器造型規(guī)則要求：“線條流暢，輪廓分明，平穩(wěn)莊重”，以直線、橫線為主，曲線、細(xì)線為輔，器型的中軸線、平衡線要正確、勻挺、富于變化。方器除口、蓋、的、把、嘴應(yīng)與壺體相對(duì)稱外，還要求做到“方中寓圓，方中求變，口蓋劃一，剛?cè)嵯喾Q”。
宮燈壺：
宮燈造型始于清代雍正年間，其原型為燈籠，為屯頭村一老漢設(shè)計(jì)，后來屯頭燈籠被一縣級(jí)官員進(jìn)貢到宮中，屯頭燈籠被定為貢品取名貢燈，成為皇宮專用品，后來人們把“貢”字換作“宮”字，就成了現(xiàn)在的“宮燈”，宮燈壺就是根據(jù)此種燈籠設(shè)計(jì)而成，多以方器造型出現(xiàn)，造型清新自然，古典優(yōu)美，氣韻高雅，符合古代人們的審美觀，也容易被現(xiàn)代所接受。
青玉四方壺：
青玉四方是中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師李昌鴻首創(chuàng)的作品，他取材于中華博大精深的民族文化，借鑒了青銅文化器皿造型的鐘鼎，設(shè)計(jì)成方形壺的壺體，而在壺的嘴、把、鈕上，又借鑒了新石器紅山文化時(shí)期的“玉魚”、“玉龍”及良渚文化的“玉琮”。李昌鴻老師設(shè)計(jì)的這款青玉四方壺蘊(yùn)含無窮的傳統(tǒng)文化，而這也是他創(chuàng)作紫砂壺的一大特點(diǎn)。 鐘鼎造型的壺體，“玉魚”的騰空之態(tài)被設(shè)計(jì)成壺嘴的造型，微微彎曲的頭和身顯示生命之感，魚頭和魚鰭用陰線奢望的手法將它表現(xiàn)出來，魚頭即壺嘴頭部，并塑有一對(duì)眼珠，仿若看到烔烔有神的魚已成為貼切的壺嘴;體若一鉤新月的紅山文化中的“玉壺”設(shè)計(jì)成壺把，龍口緊閉，龍首下探前伸，與壺身連接處微微翹起，壺把之上一簇卷起之態(tài)正是壺把的韻律美，壺把簡(jiǎn)潔夸張，在龍頭部亦飾有一對(duì)眼珠，有點(diǎn)睛之妙用，這樣一個(gè)富有矯健雄強(qiáng)的生命力體現(xiàn)在壺體上;而新石器時(shí)期的良渚文化中“獸面紋琮”則設(shè)計(jì)成壺鈕，此壺鈕在形制上高于一般壺鈕的高度，但卻與重器的壺體相得益彰，比例恰到好處，此壺也因其靈感來源于青銅玉器，故取名為“青玉四方”，而在壺面底部用三條線裝飾，若再壺身配上金文陶刻裝飾，青玉四方的造型更會(huì)突出重器的韻味!
升方壺：
升方壺造型與方斗有點(diǎn)近似，不同之處在于壺蓋以及壺肩的設(shè)計(jì)，升方的立體感更強(qiáng)，同樣的四方基底，下寬上窄，具備了方壺穩(wěn)重剛強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，又不流于呆板單調(diào)。壺鈕與壺把加入曲線變化與虛實(shí)空間對(duì)應(yīng)，全器表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的美感，創(chuàng)作者能于不變中求萬變，這是制壺過程中的最高境界。升方同方斗一樣，符合中國(guó)人心目中對(duì)“方”的理解，表現(xiàn)出一個(gè)人風(fēng)骨悠然、剛正不阿、正直利落的性格。
磚方壺：
磚方是方器造型中較為經(jīng)典的器型之一，據(jù)考證磚方壺最早出現(xiàn)于明朝晚期，由當(dāng)時(shí)的制壺能手許龍文所制，其所制磚方曾流傳于日本。但磚方的原創(chuàng)作者暫無從考證，磚方壺是方貨中較為成熟的作品之一。磚方壺壺體長(zhǎng)方高身，線面干凈利落，直挺不板，給人以坦坦蕩蕩之勢(shì);四方壺嘴胥出自然，方把剛毅，橋鈕壓蓋，口平蓋緊，整體通出靈氣，散逸著精致韻味。
方斗壺：
方斗的壺型是仿古代農(nóng)村用以量米的方斗，在造型方面，作者的設(shè)計(jì)是在一個(gè)“方”字上。在中國(guó)人的心目中，“方”代表為人處世的方正、端平，莊重、規(guī)規(guī)矩矩，不偏不倚，有棱有角等多種意義，古人也常常把“教子以義方”作為立身的第一張本。這件方壺，無論是壺身、壺蓋、壺紐、壺嘴、壺把都是方形的，四棱界線，方方正正。從方紐、方蓋落腳到方底，是一個(gè)上小下大的直立物。它的方向，距離，比例都是中規(guī)平衡的，并使其構(gòu)圖趨向簡(jiǎn)化性;整體剛正挺拔，堅(jiān)硬利索，渾穆瑩潔，不僅方中見秀，而且清新別致。
四方橋鼎壺：
四方橋頂壺是近代壺藝高手吳淦成于民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作的作品。所謂“橋鼎壺”，即指以橋形為鈕的紫砂壺，“鼎”為“頂”的偕音。壺底為四方形，壺身棱線呈弧度向上收縮，方圓結(jié)合。壺蓋與壺鈕制作得非常獨(dú)特，壺蓋四方，敦厚如礎(chǔ)，壺鈕呈拱橋形狀，矗立于平蓋之上，且壺鈕轉(zhuǎn)折多變，立體效果極強(qiáng)，甚是特殊，觀此壺鈕油然生出山水之意，若再配上山水畫境，壺與陶刻相呼應(yīng)，那種意境幽遠(yuǎn)之美令人嘆服。
龍頭一捆竹壺：
清朝制壺名家邵大亨，所做的龍頭一捆竹，是根據(jù)一個(gè)非常動(dòng)人的傳說而設(shè)計(jì)出來的，它講的是龍王到東海來巡視，路過一個(gè)地方，見到當(dāng)?shù)氐娜嗣穹浅Ｘ毨?，但都又非常善良，就叫它的兒子送一樣既能吃又能用的東西給當(dāng)?shù)厝嗣瘢詭椭嗣窠鉀Q生活困難的問題。龍王的兒子遵照其父親旨意將生長(zhǎng)在大海中的一種叫“竹”的植物捆上一捆，綁在自己的龍頭上送到當(dāng)?shù)厝罕姷氖掷?。龍頭一捆竹壺正是詮釋了龍與竹的關(guān)系。
合菱壺：
筋紋器主要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊和紋理，經(jīng)提煉加工組成。如瓜棱、竹條、菊花、玉蘭和水仙等。規(guī)則的紋理組成，一般在壺體上作若干等分直線，構(gòu)成如瓜樣的筋紋，故名。造型齊整、秀美、明快，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律美。 合菱便是眾多筋紋器中的一款，壺鈕與壺身均是由上下相間的筋紋花瓣咬合而成，含苞待放。壺蓋同樣是六瓣花瓣造型，筋紋溝壑深深，老師刻意表現(xiàn)出筋紋特有的凝重感，從而凸顯出花瓣的肥碩。整個(gè)壺身是由六瓣花瓣上下鑲接而成，分布均勻，其中兩瓣分別胥出壺流和壺柄。流和把采用素面造型，嘴頭尖尖且修長(zhǎng)，很是鋒利，飛把同樣氣勢(shì)挺峭，鋼骨盡現(xiàn)。
菊蕾壺：
紫砂“筋紋器”形態(tài)多姿優(yōu)雅。講求淳樸逸秀的風(fēng)格。故精雅之壺須精細(xì)之坭，紅坭圓條比紫坭圓條優(yōu)勝一籌，墨綠風(fēng)卷葵成色清純細(xì)膩，易體現(xiàn)造壺風(fēng)格，壺之總體，配置最美坭色，方現(xiàn)五彩斑斕之光澤，但是又考慮制作與燒成，應(yīng)注意坭料顆粒度，稍加適量的砂土，亦可形成胎質(zhì)獨(dú)特的肌理效果，達(dá)到“妙不可思”的微妙藝術(shù)境界。 紫砂“筋紋器”，由坭片鑲接、壓筋紋、依據(jù)樣板校準(zhǔn)、拼接而成。這是獨(dú)特的成型手法，使作者藝術(shù)才華得以充分發(fā)揮，從而使壺藝個(gè)性鮮明，工巧是制作“筋紋器”之前提。有“良工雖巧，要先器具修而制度精”之名言。制成各種工具，如壓筋紋的線梗、理筋紋的內(nèi)外鐵皮刀、清線之明針等等，工藝制作切忌馬虎，定須精到，方可出精品。紫砂制作工具，包含諸多的審美理念，是技與藝相結(jié)合的產(chǎn)物。
菊蕾筋紋器是一種制作難度比較大的工藝，不但要求制作的花瓣清晰可見，且要做到均等分配。此壺壺身中間由一筋紋將整體分為均等兩部分，上下兩種花紋對(duì)稱協(xié)調(diào)，壺把與壺嘴遙相對(duì)望，呈現(xiàn)出一種鳥兒飛的假象，特別之處還在于壺蓋的制作，其花紋要求與壺身相對(duì)應(yīng)，往各方向轉(zhuǎn)動(dòng)皆可銜接自如，其所需技藝是可想而知的，肌理溫潤(rùn)，協(xié)調(diào)感十足。
菱花壺：
紫砂“筋紋器”的形成，是吸收諸多姐妹藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的?！敖罴y器茶具”與蘇式家具相類，制作講究，圓透而渾厚，均勻又飽滿的藝術(shù)效果，角線、面的要求達(dá)到均、挺、圓、正。面上平而有力，線型“硬”、“糯”兼之，角線鋒不顯露，腳線轉(zhuǎn)折分明。風(fēng)格上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們認(rèn)清紫砂工藝的特性，加強(qiáng)對(duì)紫砂傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)，珍視紫砂壺藝獨(dú)特的材質(zhì)美、獨(dú)特的工藝制作美、獨(dú)特的使用功能美，使之提高發(fā)展，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的佳作。 菱花壺通體作菱花式，蓋身渾然一體，分六瓣組成，上下對(duì)稱。棱線凹凸分明，有棱有廓，權(quán)衡比例，秀麗可愛。壺式由線云壺變化而來，橋鈕與菱花瓣相融，嘴作棱花式，胥出自然，把彎曲恰體，端握方便，壺腹中央束一方腰帶，整個(gè)菱線自壺頂至壺底相交成一點(diǎn)，分毫不差。壺蓋六面可置換，十分嚴(yán)密，技藝精湛。
筋紋壺：
紫砂筋紋器型制殘片最早見于宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山古窯遺址出土器皿，歷經(jīng)宋、元及明代早期無數(shù)陶工的開掘，并逐漸演變，在明代中期以無名氏陶匠為先導(dǎo)，以時(shí)大彬、李仲芳、陳仲美、徐友泉等為杰出代表的特有形式展現(xiàn)在世人面前。 《宜興陶器圖譜》所錄《砂壺考》云：“鄧秋板砂壺全形拓本，刻大彬菱花式壺，工巧有致。大彬二字楷書款?！薄读饣ㄊ綁亍芬詫?duì)稱菱花瓣為造型特征，陰陽交間，凹凸分明，十二瓤紋清晰端正，制工亦十分嚴(yán)謹(jǐn)，可謂是明代時(shí)大彬所創(chuàng)制的筋紋器代表作。香港茶具文物館收藏的款為“萬歷丁酉春茗、時(shí)大彬”的《玉蘭花六瓣壺》精巧樸致，使該品成為紫砂筋紋器造型中優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典之作。此壺造型從莖形蓋鈕如花蒂狀，逐漸延伸至壺肩壺身上部，氣勢(shì)飽滿，渾圓如玉?；ǖ傧轮饾u展開花瓣至壺腹處膨脹至極，給人以心靈的震動(dòng)。壺足亦呈展開狀，壺嘴壺把如花莖延伸，自然和諧，成完整玉蘭花狀。歷來為后代藝人仿造，成為楷模。
葵仿古壺：
葵仿古壺是紫砂壺的傳統(tǒng)作品，是在圓仿古壺中用筋鑲、塊面轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)手法制作而成?？鹿乓粤饪隇閳D案，加上嘴、把、蓋也用筋紋起線，使整個(gè)壺的造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一。筋紋凹凸有致，氣勢(shì)挺拔貫通。作者張普泉，制作此壺顯現(xiàn)了他的精湛技藝。
仿古如意壺：
仿古如意是在傳統(tǒng)造型仿古壺的基本上加以創(chuàng)新演變而來，壺身周圍有如意紋飾裝飾，整體錯(cuò)落有致，骨肉勻亭，壺的口沿與壺蓋截成一條圓線，口蓋各占一半，蓋子蓋上即合成飽滿的圓線，其對(duì)作者的考量可想而知，壺流胥出自然，壺把勻勢(shì)而起，且與壺身如意貫氣，壺鈕為如意形橋梁式，平緩舒展合體，整器精美絕倫，而且能夠在泥色的襯托下呈悠然、典雅之美。
竹段壺：
“竹”是品性高潔的植物，尤其是在宜興這樣一個(gè)竹的海洋，竹，更是人們眼里口中的愛物，竹子剛勁、清新、生機(jī)盎然、蓬勃向上。當(dāng)春風(fēng)還沒有融盡殘冬的余寒，新筍就悄悄在地上萌發(fā)了，一場(chǎng)春雨過后，竹筍破土而出，直指云天，所謂“清明一尺，谷雨一丈”，便是對(duì)她青春活力和勃勃生機(jī)的寫照。當(dāng)春風(fēng)拂去層層筍衣，她便像個(gè)活潑的小姑娘，亭亭玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展長(zhǎng)臂，抖起一片濃郁的青紗，臨風(fēng)起舞，婀娜多姿。暑盡寒來，她仍綠陰蔥蔥，笑迎風(fēng)霜雪雨。
竹段便是以竹為主題的經(jīng)典壺型，壺身采用的是古典造型，筆直而粗壯的壺身，給人一種踏實(shí)之感，壺嘴、把、蓋鈕亦取竹段，生動(dòng)自然，挺拔清秀。竹自清高，壺亦清高。昔有東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。板橋竹石圖數(shù)幅，以達(dá)文人之意。今竹寓于壺，更顯清雅。時(shí)而似有古風(fēng)輕輕徐來，時(shí)而又似有君子款款走來。
魚化龍壺：
典型傳統(tǒng)壺型，是魚躍龍門之意.民國(guó)的唐樹芷所制小魚化龍壺鈕為卷云狀，壺身淺塑波浪，波浪中龍伸出首部，龍尾卷成壺把，把上鱗片刻劃清晰.此壺紅泥制成，形體較小，做工精細(xì).清代邵大享魚化龍為波浪堆塑得一層一層，立體感強(qiáng)，而波濤中龍露出頭部而不見爪，鈕為堆浪狀，裝在蓋里的龍頭短而粗。
而黃玉麟所制魚化龍，波浪立體感不強(qiáng)，波濤中的龍伸出半身，龍爪清晰可見，鈕也不作堆浪而作卷云形，裝在蓋內(nèi)的龍頭細(xì)而偏小。魚化龍壺制作因名家的不同而特點(diǎn)各異，如邵大享的龍不見爪，而黃玉麟，俞國(guó)良的龍爪清晰可見，唐樹芷的龍爪也不見，但邵大享用堆浪鈕，其后的黃俞唐又都改成云形鈕，又具一定的時(shí)代特點(diǎn)。
南瓜壺：
花塑器又稱為“花貨”，是對(duì)雕塑性器皿及帶有浮雕、半圓雕裝飾器皿造型的統(tǒng)稱。將生活中所見的各種自然形象和各種物象的形態(tài)透過藝術(shù)手法，設(shè)計(jì)成器皿造型，如將松竹梅等形象制成各種樹樁形造型。這種壺藝造型規(guī)則是“源于自然，而高于自然，造型不僅應(yīng)具有適度性的藝術(shù)夸張，又應(yīng)著意于風(fēng)格瀟灑”。例如此類壺藝以松竹梅為裝飾題材時(shí)，勁松要刻劃出枝干勁拔，針葉挺秀，氣勢(shì)鏗鏘;秀竹則要求嫻靜有致，俊逸瀟灑;冬梅又須主干蒼勁，寒中獨(dú)俏，素枝閑花，以簡(jiǎn)為主，達(dá)到疏中見密，少里寓多，富有活力氣息的藝術(shù)效果。 “南瓜壺”，以瓜形為壺體，瓜柄為壺蓋，瓜藤為壺把，瓜葉為壺嘴，構(gòu)思巧妙，雅而不俗，陳鳴遠(yuǎn)作傳世品現(xiàn)藏南京博物院。
松鼠葡萄壺：
大自然中的萬物，是取之不盡的創(chuàng)作源泉，紫砂花貨也不例外。將自然界中的物體形態(tài)去粗取精，經(jīng)過藝術(shù)加工提煉，方成為藝術(shù)品。而松鼠葡萄作品也不例外，葡萄果實(shí)堆疊繁密，象征著五谷大獲豐收和富貴。成串的葡萄還有“多”的含義，鼠在十二時(shí)辰中為子,喻“子”之意，葡萄松鼠合喻為“多子”“豐收”“富貴”。 松鼠葡萄作品古雅大方，且極具自然趣味，枝葉及葡萄繚繞壺的全身，數(shù)只松鼠跳躍其間，憨態(tài)可掬，惟妙惟肖。壺蓋略凸，以葡萄枝為紐，彎曲有致，整個(gè)壺勾畫出一幅立體的藝術(shù)畫面，真正做到了實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合。
報(bào)春壺：
報(bào)春原意就是立春前一日以及立春當(dāng)日，讓人扮演成春官、春吏或春神的樣子，于街市、里社道路上高聲喧叫“春來哩”、“春到哩”，將春天來臨的消息報(bào)告給鄰里鄉(xiāng)親。報(bào)春民俗的另一層用意在于把春天和句芒神接回來。紫砂工藝師根據(jù)這一民間風(fēng)俗，憑靠大膽的想象和高超的設(shè)計(jì)水平制做出了報(bào)春壺。報(bào)春壺的壺蓋壺把和壺嘴以樹木為形，壺身卻為圓壇形，恰恰顯示出報(bào)春壺美麗逼真。特別是壺嘴像勁松一樣向上傲立，代表著松樹的頑強(qiáng)生命力和不屈不撓的精神，同時(shí)也代表春天的到來和大地復(fù)蘇，樹木伸開枝干迎接春天。報(bào)春壺從古至今都受到文人墨客的喜愛。
裙花提梁壺：
裙花提梁是王寅春晚年創(chuàng)作的作品，在70年代，歷經(jīng)浩動(dòng)與動(dòng)亂的王寅春已年過70，年事已高的他辛勞過度而住院治療，剛病愈出院的王寅春仍耕耘不息，在1972年身體稍好轉(zhuǎn)的王寅春幾度創(chuàng)作于當(dāng)年5月創(chuàng)制出紫砂筋紋器的代表作品《裙花提梁》，這款作品雍容大貴、規(guī)矩挺秀，光潤(rùn)和洽，口蓋準(zhǔn)線嚴(yán)密，以端莊古樸的造型，清秀酒脫的風(fēng)格，別致獨(dú)到的處理。精工制作的技藝，成為王寅春創(chuàng)作生活中最為成功的紫砂筋紋器經(jīng)典作品之一，也成為王寅春創(chuàng)作生涯中最后一把創(chuàng)制的成功之作。 裙花提梁壺器身為橢圓形，下部為六瓣紋飾，凹凸相間 , 口飾云肩線與腰圓蓋板相吻合，蓋面貼飾如意菱花，點(diǎn)明主題，中間壺肩處貼飾百結(jié)繩紋，將多種技法集于一壺，配以三彎流方嘴，扁方體提梁乘勢(shì)而立，俏麗俊秀，樸實(shí)無華，呈現(xiàn)敦厚、渾樸、融圓，人品、藝品的表里如一。
松竹梅壺：
松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。 梅、竹、石是取梅寒麗秀，竹瘦而壽，石丑而文，松竹梅被稱作“歲寒三友”，一向深受藝人以及壺友愛慕，尤其是文人墨客的追捧。的流把以梅樁位造型，壺身以梅枝裝飾，器型端莊精致，堪稱雅致。壺色澤肅穆，泥質(zhì)細(xì)膩適手，乃是純正泥料所制，紫泥親茶性極好，因此此壺用來沖泡烏龍、普洱系列都極合適，為生手最愛。整款壺上豐下斂，圈底收縮，卷沿，與壺口一致。截蓋，壺蓋略微隆起，梅樁造型的壺鈕搭接呈橋形，更有小枝自壺鈕胥出，甚是生動(dòng)。三彎流一側(cè)胥出一枝梅枝，貼于壺壁之上，幽幽生香。除卻梅花造型，竹子裝飾的壺同樣不俗。的流把竹節(jié)造型，壺鈕與壺嘴均有竹枝胥出，竹韻悠悠，清秀動(dòng)人。松的造型同樣不同凡響，松枝造型的壺嘴、壺鈕胥出松枝，松枝乃是綠泥裝飾，更有樹癭突出，生動(dòng)逼真。
佛手壺：
佛手壺最早創(chuàng)于1300年前，而紫砂佛手壺的來源要從龍門石窟說起，在龍門石窟博物館陳列著一佛手雕塑，佛手雕塑纖如蘭花，作者見此十分養(yǎng)眼的雕塑心中靈感一現(xiàn)，想到了西游記中的如來佛，正是這只佛手神通廣大協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，為還原西游記中佛手的原型，作者制作出經(jīng)典器型佛手壺，而紫砂壺的神韻便如同這佛手造型線條優(yōu)美，流暢舒展自然。另一種關(guān)于佛手壺創(chuàng)意來源于一種叫五指橘的水果，其形狀如同五個(gè)手指握在一起，是一種仿生器造型，瓜蒂與葉巧妙連接，巧妙表現(xiàn)出紫砂的含蓄自然。
荸薺壺：
初冬季節(jié)，是荸薺收獲的時(shí)候，黑褐色的荸薺，是孩子們喜食難忘的果實(shí)，它附著泥土，憨憨的外形，是那么樸素，甚至有些丑陋。然而，一旦用清水洗凈，削去外皮，袒露出的竟是晶瑩剔透、潔白如玉的果肉。那蘊(yùn)涵童趣的荸薺壺，以凝重的朱紅泥料塑出壺身，給人以成熟健康的視覺。蔣蓉在造型上，不求形似，而是以藝術(shù)夸張的手法，將荸薺的細(xì)微之處，以逼真的精雕彰顯出來。尤其是那荸薺芽狀的壺鈕，無疑是此壺的點(diǎn)睛之處，讓人望了會(huì)有種想去提一提的沖動(dòng)。我們久逝的童年美好時(shí)光，就這樣被荸薺壺勾起，涌上心間。不知蔣蓉大師偏愛荸薺，是否因?yàn)槟峭庑纬舐m出之污泥，但其內(nèi)心卻是一派冰清玉潔。取荸薺之形，塑造紫砂；納清泉陽羨，滌蕩心靈塵埃。
風(fēng)卷葵壺：
風(fēng)卷葵因?yàn)槠湓煨秃?jiǎn)潔明快，曲線順暢自然，規(guī)范的圖案以及生動(dòng)活潑的形態(tài)成為花貨的傳統(tǒng)經(jīng)典器型之一，展示了花貨自然、生動(dòng)細(xì)膩、生機(jī)勃勃的風(fēng)貌英姿，象征了生命的頑強(qiáng)以及長(zhǎng)盛不衰。 相傳風(fēng)卷葵是清朝制壺大家楊彭年妹妹楊鳳年所制，據(jù)悉雖然楊彭年自己是制壺高手，但當(dāng)時(shí)的規(guī)定的是藝不傳女，所以楊鳳年剛開始對(duì)制壺一無所知，但有一次楊鳳年只是想到作業(yè)坊拿把壺澆花，才剛一進(jìn)門便被哥哥轟了出來，說是女人不能進(jìn)這個(gè)地方，楊鳳年心里卻是很委屈，立志一定要學(xué)會(huì)做壺，從此楊鳳年便專心于制壺之上，這一學(xué)就是好幾年，當(dāng)他能夠照著以前的樣式做出壺來時(shí)覺得這還不能顯示其真本事，便老想著要?jiǎng)?chuàng)作新樣式。一年秋天刮了好幾天的大風(fēng)，花園中的花草被吹得亂七八糟，心里想著想著突然看到在一枝花干上項(xiàng)著一只壺，但這壺的樣式以前從未見過，定睛一看原來是當(dāng)年自己種下的錦葵花，它被風(fēng)吹歪了又挺起來，花瓣也被吹得攏在一起，四周花皆被摧殘只有錦葵花依然如故，始終不散，于是以此為形經(jīng)過無數(shù)更改后制作出此款風(fēng)卷葵。
牡丹壺：
牡丹雍容華貴，端莊富麗而引發(fā)人們諸多聯(lián)想，派生出與之相關(guān)聯(lián)的一系列文化象征意義，第一牡丹是中國(guó)國(guó)花，其象征國(guó)家繁榮昌盛;第二牡丹花姥紫婿紅，富麗堂皇，從氣質(zhì)上給人以富貴之感，象征對(duì)富裕生活的期盼與追求，第三牡丹也有勁骨剛心、不畏權(quán)貴的高風(fēng)亮節(jié)，其實(shí)牡丹也是美的化身，純潔與愛情的象征，從種種象征意義來看中國(guó)人對(duì)牡丹是多么的看中，故而牡丹不但成為文人墨客口中稱頌的對(duì)象，也成為藝人手下最亮的靈魂。
壽桃壺：
桃，鮮果也。老壽星手中捧著的就是一個(gè)大壽桃。民間傳說能得到此桃者，必能福壽盡享，長(zhǎng)命百歲。心靈手巧的制壺人常在茶蓋上塑一壽桃為紐，精致小巧，惹人愛慕。然終究栩栩如生者多，得仙氣者少。《壽桃壺》壺身以碩大豐滿的壽桃為主體，線條無論從哪個(gè)角度看，均成拋物線狀，圓潤(rùn)飽滿，惹人喜愛。蓋上豎一小桃，折枝為鈕;桃枝為把，曲折有度;壺嘴短而上翹，直指青天，剛?cè)岵?jì)，與壺腹線條完美地銜接在一起。壺蓋處有桃葉迎風(fēng)飛揚(yáng)，大有托著小桃乘風(fēng)而去、飄飄成仙之勢(shì)。還有絕妙的，便是壺把上的“飛”騰空而起，似與壺嘴比天高，又似欲提壺翱翔。
雙線竹鼓壺：
以竹為題材，夸張變化成形，壺身塑成主干，竹節(jié)簡(jiǎn)潔有致，中正沉穩(wěn)。流、把化為新抽嫩枝，動(dòng)勢(shì)內(nèi)醞，生動(dòng)有力。蓋上堆塑屈曲的竹枝為橋形鈕，鈕下貼塑竹葉紋飾。作品將竹子的特性以及高潔品質(zhì)表現(xiàn)得淋離盡至，雙線竹鼓以其獨(dú)特的造型在紫砂器型中有著屬于它的一席之地。
供春壺：
在中國(guó)紫砂壺的發(fā)展史上，供春壺的制作有著要其重要的地位，它是紫砂壺走向成熟并發(fā)展到高峰的開端，而供春壺也已成為中國(guó)紫砂壺的一個(gè)象征，是中國(guó)工藝史上一個(gè)不可或缺的代表。供春壺是明代正德嘉靖年間宜興制壺藝人供春所制，供春壺最初稱作“樹癭壺”，為紀(jì)念供春后改名為“供春壺”，此壺是供春仿照金沙寺旁一顆銀杏樹的樹癭制作而成，他在壺上刻上樹癭上的花紋，燒成之后此壺卻是非常古樸可愛，后來這種仿照自然形態(tài)的紫砂壺便聞名于世。
環(huán)龍三足壺：
環(huán)龍三足是周桂珍丈夫高海庚早時(shí)所設(shè)計(jì)，后由周桂珍制作而成面世，1989年“環(huán)龍三足”壺獲輕工業(yè)部中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)頒發(fā)的“陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)”三等獎(jiǎng)!而提起環(huán)龍三足還需要提起另一位重要人物，他就是我國(guó)著名的紅學(xué)家、被稱作“國(guó)學(xué)大師”的馮其庸。因?yàn)橹芄鹫涫状沃谱鞯牡沫h(huán)龍三足便是由馮其庸題書的，這也間接成就了此壺在紫砂界的地位。 環(huán)龍三足壺將現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)藝術(shù)融為一體，三足鼎主體飽滿而穩(wěn)重，龍首躍出成柄力勁無窮，且神龍見首不見尾，壺蓋之上配環(huán)龍圈為鈕，有點(diǎn)睛之筆的妙用，從古至今，“龍”被視為自然的原始力量，象征著權(quán)力、長(zhǎng)壽和興盛，此壺表達(dá)了設(shè)計(jì)者的巧思妙想!
束柴三友壺：
所謂“束柴三友”，乃集松、竹、梅三干而成，亦稱“歲寒三友”，意指寒冬臘月，獨(dú)近自然之精神。壺身仿似松、竹、梅三樹段束于一體，松段的松鱗、松針，梅段的桿枝、花卉，以及竹段的竹節(jié)、竹葉，都刻劃仔細(xì)，自然夾置，于繁復(fù)中見規(guī)整條理。壺把狀若虬屈的松枝，壺流有如橫生的梅枝，蓋紐又巧塑成一段竹節(jié)，更為絕妙的是，在樹干小洞中，還塑有兩只小松鼠。全器渾若天成，成為絕妙名壺。 品鑒此壺，可看是否有松之堅(jiān)、竹之虛、梅之貞，此款壺構(gòu)思脫俗，文化品味高，是一件完美的傳器，也因其經(jīng)典，在1989年郵電部發(fā)行的一套四枚《宜興紫砂陶》特種郵票中就有一枚是由清朝陳鳴遠(yuǎn)制作的束柴三友壺。
南瓜提梁壺：
陳曼生是個(gè)文人學(xué)士，他一生所崇拜的便是蘇東坡。在一個(gè)冬天陳曼生的生日聚會(huì)上，爐火燒得旺，陳曼生呼朋友喚友喝茶吟詩(shī)，期間好友郭麟把壺言歡之間談及“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”，今天是曼生你的誕辰，何不古為今用呢。一語驚醒夢(mèng)中人，曼生對(duì)提壺二字甚是驚異，想到提梁，于是等賓客散盡，一整個(gè)夜晚陳曼生都在繪制提梁壺，更改數(shù)次都不滿意，轉(zhuǎn)眼就到天亮曼生漫步到庭院，正好碰到侍女婉兒送來南瓜羹，曼生頓覺靈感突現(xiàn)，想到當(dāng)年蘇東坡回歸田園生活，院內(nèi)外都種有南瓜，而自己又自稱東坡之徒，便以南瓜為型，以南瓜為壺身，繪三叉提梁，得南瓜提梁壺。
此壺系有感于東坡提壺所得，故文人氣息最濃，文人雅士，群聚得以高朋滿座，獨(dú)處得以與古人神交，人生之樂，莫過于此。其風(fēng)神可謂典雅，把玩此壺，猶如茅屋賞雨，竹林讀詩(shī)。似眠琴綠陰，上有飛瀑;如白云初晴，幽鳥相逐。典麗高雅，正是落花無言意當(dāng)遠(yuǎn)，人淡如菊品自高。
