在唐太宗李世民之前，盡管許多歷史文獻(xiàn)講到王羲之或者講到《蘭亭序》，但是都沒有提到《蘭亭序》的書法和它的書法地位。如劉義慶編撰的《世說新語》，包括劉孝標(biāo)為《世說新語》所作的注，它們是中國歷史文獻(xiàn)最早寫王羲之和《蘭亭序》，但都只是從文章角度說《蘭亭序》如何寫得好，而不說從書法角度說《蘭亭序》如何好。
梁武帝蕭衍是歷史上最早重視王羲之書法的皇帝，他搜集過“二王書法”作品達(dá)一萬五千紙以上，應(yīng)該說對王羲之書法作品歷攬無余，對王羲之書法也有過精辟論述，但他也沒有提到王羲之的《蘭亭序》。
最可奇怪的是王羲之的四世族孫王僧虔也絕口不提《蘭亭序》。王僧虔是南朝齊國著名的書法家和書法理論家，通文史，精音律。少即善書，得家傳，工隸、行、草書。南北朝社會動(dòng)亂，他侍奉過三個(gè)皇帝。宋文帝劉義隆見其書素扇，感嘆：“非唯跡逾子敬（王獻(xiàn)之），方當(dāng)器雅過之。”宋孝武帝劉駿欲擅書名，王僧虔不敢表現(xiàn)其能，常用拙筆寫字，以此見容。入齊，書名尤盛，所謂“雄發(fā)齊代”。齊太祖蕭道成亦善書，嘗問王僧虔：“誰為第一?”王僧虔答道：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”太祖大笑說：“卿可謂善自為謀矣。”梁武帝蕭衍曾評其書“如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨”。
《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位?！豆P意贊》，此文一序一贊，僅一百多字，對書法藝術(shù)本質(zhì)和學(xué)書方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點(diǎn)，用筆的標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)字的方法等問題，作了精辟的闡述。文中第一次明確地提出了形神兼?zhèn)?、神采為上?/span>書法創(chuàng)作與鑒賞原則，強(qiáng)調(diào)書家應(yīng)做到心、手、筆相忘，才能達(dá)到創(chuàng)作的最高境界，王氏的這些論述對后世書法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
值得注意的是，王僧虔 在《筆意贊》中，特別告訴人們學(xué)習(xí)書法，先臨王羲之《告誓文》，次寫王羲之《黃庭經(jīng)》。《告誓文》，公元355年，王羲之在蘭亭聚會兩年后，絕意世事,為文以誓不復(fù)出,后人因稱《告誓文》，真跡不傳,今傳本為舊拓翻刻?！稑芬阏摗窌x永和四年(公元348年)十二月王羲之書,小楷,四十四行。王僧虔不是一般人物。他是王羲之四世族孫，官至尚書令，是南朝“王家軍”有代表性的后起之秀。他和王羲之一樣，都活了五十九歲，隔王羲之也就一百多年?！短m亭序》是王氏傳家之寶。他應(yīng)該知道王羲之對《蘭亭序》愛之有加，他也應(yīng)該能親眼看到《蘭亭序》的真跡，但他為什么更看重《告誓文》和《黃庭經(jīng)》，也絕口不提不提《蘭亭序》呢？ 這說明王羲之雖然名重當(dāng)時(shí)，《蘭亭序》也為王羲之倍加愛之，但有一點(diǎn)可以肯定，無論王羲之在世或他去世以后相當(dāng)一段時(shí)間，社會上并沒有把《蘭亭序》作為王羲之書法藝術(shù)的最高代表作。只是到了唐太宗李世民，他不但充分肯定了王羲之的書法地位，也第一次充分肯定了《蘭亭序》在中國書法歷史上的重要地位。
王羲之《告誓文》
到南朝宋、齊兩代，王羲之一度被冷落，兒子王獻(xiàn)之的書法大行于時(shí)，有“大王不如小王”之說。
王獻(xiàn)之生于晉康帝建元二年（344），字子敬。王羲之有七子一女，他是最小的兒子。“少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠?！蓖醌I(xiàn)之五六時(shí)學(xué)書， 一天王羲之潛于背后，抽他的筆不脫，乃嘆道 :“此兒 當(dāng) 會有 大名氣?！?nbsp;王獻(xiàn)之創(chuàng)草書“一筆書”，即“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通 其隔行” 。《中秋帖》就是"一筆書"的代表作。王獻(xiàn)之《中秋帖》與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王詢的《伯遠(yuǎn)帖》,被乾隆皇帝視為稀世瑰寶，倍加珍愛。可惜，王獻(xiàn)之 四十二歲就過早病卒。
王獻(xiàn)之與父齊名，人稱“二王”。南朝宋、齊、梁、陳之間， 人多崇尚他的字，"比世皆尚子敬書"。 由晉末至梁代的一個(gè)半世紀(jì)，他的影響甚至超過了其父王羲之。東晉后期的名相謝安，最賞識王獻(xiàn)之。據(jù)中國唐代書法理論家孫過庭（646～691）《書譜》記載：有一次，謝安問王獻(xiàn)之：“你的字與你父親的比較起來怎么樣？” 王獻(xiàn)之回答：“當(dāng)然是我的字好。”對晉人這種父子爭勝，兄弟競爽的社會現(xiàn)象，清人馬宗霍在《書林藻鑒》作了深刻分析。他說，晉人俗好清淡，風(fēng)流相扇，超然于功利之上而又不計(jì)較個(gè)人利害得失。他們機(jī)務(wù)不以經(jīng)心，翰墨可是假手，或品極于峰杪（筆鋒的尖端），或賞析于毫芒，至乃父子爭勝，兄弟競爽，以此為書，冠絕后古。
東晉末年和南朝宋、齊兩代大約一百四十年間，王獻(xiàn)之的書風(fēng)籠罩書壇，世人但知“小王”而不復(fù)知“大王”。這個(gè)局面直到梁武帝蕭衍出現(xiàn)，才為之一變。
梁武帝蕭衍(464～549年) ，博學(xué)多通，有文武才干。他是歷史上第一個(gè)充分肯定和高度評價(jià)王羲之的皇帝。梁武帝搜集過“二王書法”作品達(dá)一萬五千紙以上，他對前朝流傳下來的王羲之書法進(jìn)行整理鑒定，辨別真?zhèn)?/span>。將定為真跡的墨寶鉤摹出許多副本，提供給王室子弟作為學(xué)書范本。他評價(jià)王羲之書法：“如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，是故歷代寶之，永以為訓(xùn)”。他認(rèn)為王獻(xiàn)之不如王羲之質(zhì)樸。他說，王獻(xiàn)之的書法不同于王羲之，王羲之的書法也不同于鐘繇?！皩W(xué)子敬（王獻(xiàn)之）者如畫虎也，學(xué)元常（鐘繇）如畫龍也?！庇终f，“元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既殊，肥瘦頗反”?！肮欧式袷荨币徽Z，意指書法在各朝各代，都有其獨(dú)到之處。他把“殆同機(jī)神"作為書學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),為品評書法確立了一項(xiàng)重神韻的審美法則。梁武帝把當(dāng)時(shí)的書法排位由"王獻(xiàn)之--王羲之--鐘繇"，變?yōu)?鐘繇--王羲之--王獻(xiàn)之"，這是極大的轉(zhuǎn)變。他的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
梁武帝是中國歷史上一位非常特殊的皇帝。做皇帝初期，勤于政務(wù)，不分冬夏春秋，五更天起床，批改公文奏章，冬天把手都凍裂了。注意節(jié)儉，不講究吃穿，五十歲不近女色。史書上說他"一冠三年，一被二年"。史書還稱他：“草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙?！彼麖男【褪艿秸y(tǒng)的儒家教育，“少時(shí)習(xí)周孔，弱冠窮六經(jīng)”，即位之后，“雖萬機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至午夜”。梁武帝詩寫得也很好，“勞燕雙飛”一詞就是出自他的一首七言詩?，F(xiàn)存詩歌有80多首，具有濃郁的江南民歌風(fēng)味。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”梁武帝尊儒崇佛，大建寺廟，當(dāng)時(shí)的建康城內(nèi)外就有佛寺500多所，僧尼10萬余人。梁武帝晚年，降將侯景叛亂，攻破建康宮城，被囚禁，憂憤饑餓而死。梁武帝皈依佛門后，與寶誌和尚過從甚密。據(jù)《南史 梁本紀(jì)》記載，寶誌曾為梁武帝寫了一首卜卦詩，內(nèi)容是：“昔年三十八，今年八十三；四中復(fù)有四，城北火酣酣?！绷何涞郛?dāng)即命人將這首卜卦詩封存起來。及至公元547年，宮城北面的同泰寺發(fā)生火災(zāi)，翌年發(fā)生侯景之亂。后來的史家就以寶誌的詩來解釋，謂梁武帝三十八歲稱帝，八十三歲同泰寺發(fā)生火災(zāi)， “四中復(fù)有四”，指起火的那一天，是四月十四日。毛澤東在讀《二十四史》中多處批注評點(diǎn)梁武帝。說他“專聽生奸，獨(dú)任成亂。梁武有焉”。
梁武帝異趣帖 釋文： 愛業(yè)愈深 一念修怨 永墮異趣君不
南北朝末期，連年戰(zhàn)亂，使王羲之的書法墨跡幾乎消亡殆盡。
據(jù)《二王等書錄》記載，梁武帝以前五十年，南北朝宋代第五位皇帝宋孝武帝劉駿，是墨林善者，時(shí)常學(xué)書戲習(xí)，大量收集法書圖籍。他曾安排人員收集王羲之書法作品，十紙為一卷。到宋明帝劉彧（439-472），內(nèi)府舊藏“二王”書跡有十四帙，一百四十五卷，又新增“二王新入書，各裝為六帙六十卷”，詔虞和、巢尚之、徐希秀、孫奉伯裝治并鑒定。自此以后各代皇帝，循例搜求法書圖籍。到齊高帝時(shí)期（公元427-482），南朝齊國創(chuàng)立者蕭道成，“仍更就求能者之跡”，得張芝、索靖、王導(dǎo)、王洽等人書法墨跡十卷。
梁武帝在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以一個(gè)書法家的標(biāo)準(zhǔn)來評判他的字，也自有其可觀之處。梁武帝當(dāng)時(shí)常與陶弘景探討書法上的話題，二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世，成為書法史上的經(jīng)典典籍之一。同時(shí)梁武帝還是歷史上第一個(gè)大力推崇王羲之書法成就的帝王，因?yàn)樗耐瞥?，興起了第一波學(xué)習(xí)王羲之書法的風(fēng)潮。梁武帝尤好圖書，搜訪天下，大有所獲，得王羲之、王獻(xiàn)之書法墨跡大凡七十八帙，七百六十七卷，一萬五千紙。侯景之亂平定后，七百六十七卷王羲之、王獻(xiàn)之書法墨跡被送到江陵即荊州城。
公元551年，梁武帝第七子蕭繹在江陵即位，史稱梁元帝。他是梁朝第三任皇帝，在位三年。據(jù)《梁書》記載，梁元帝蕭繹“博總?cè)簳鹿P成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時(shí)”。他愛書成癖、聚書宏富。作為皇子，他先后在會稽、建康、江州和荊州任職，共收羅七萬卷圖書。侯景之亂平息后，他在江陵藏書達(dá)到了十四萬卷。他專門在江陵內(nèi)城建“東閣殿”，收藏十四萬卷藏書，其中包括梁武帝搜訪天下所獲二王書法墨跡七百六十七卷，一萬五千紙。公元554年，即承圣三年九月，西魏宇文泰派于謹(jǐn)、宇文護(hù)率軍五萬南攻江陵。公元555年1月10日，即梁元帝承圣三年十一月甲寅晚上，被西魏大軍圍困在內(nèi)城的梁元帝，令舍人高善寶將宮中收藏古今圖書十四萬卷并二王書法墨跡全部焚毀。他將寶劍在柱上擊斷，哀嘆：“文武之道，今夜盡矣！”隨后他便到西魏軍營投降。在他被俘后曾被問到焚書的原因，回答是：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之?！边@樣一位曾經(jīng)愛書成癖的皇帝，竟然將全部藏書焚燒凈盡。據(jù)專家估計(jì)，梁元帝焚書從數(shù)量上說，毀滅了當(dāng)時(shí)傳世書籍的一半。這是中國文化史上一場巨大浩劫?！岸酢闭孥E，大多焚毀于斯。這一天，是梁元帝承圣三年十一月甲寅，即公元555年1月10日，夜。
公元581年2月，隋朝開國皇帝楊堅(jiān)登基稱帝，結(jié)束了西晉末年以來近三百年長期混亂的局面。隋朝建立以后，隋文帝“盡價(jià)購求”王羲之書法墨跡，但是只得到王羲之真書五十紙，行書二百四十紙，草書二千紙。多年戰(zhàn)亂，二王得存,所余無幾。
蕭繹所繪《職貢圖》
唐太宗李世民（599-649）不僅是一位出色的政治家，也是一位很有造詣的書法家，尤其是對王羲之的《蘭亭序》情有獨(dú)鐘。正是由于他的極力推崇，《蘭亭序》從此風(fēng)靡天下。
《隋唐嘉話》記載：唐太宗李世民登基之前為秦王，見到王羲之《蘭亭序》的拓本，十分驚喜。他即位后，便四處收集王羲之書法作品。貞觀十三年，他下詔在全國高價(jià)求購?fù)豸酥E，一時(shí)四方妙跡，靡不畢至?？墒?，單單不見《蘭亭序》。
原來，當(dāng)日王羲之醉筆寫成《蘭亭序》之后，十分珍愛寶重，決意將其作為傳家之寶，留給后人。過了大約二百年左右，《蘭亭序》傳到王羲之的第七代孫智永手中。智永，名法極，南朝陳、隋書法家，具體生卒年不詳。他是王羲之第五子王徽之后代，王羲之第七世孫。智永早年出家當(dāng)和尚，后來云游到浙江省吳興縣永欣寺，住了整整三十年，人稱永禪師。智永死后，《蘭亭序》傳于其弟子辯才。辯才將《蘭亭序》藏于永欣寺的方丈梁上，從來不肯示人。唐太宗聽說以后，曾三次向辯才索要《蘭亭序》，均被他一再矢口否認(rèn)。唐太宗無奈，只好按宰相房玄齡之計(jì)，派監(jiān)察御史蕭翼喬裝潦倒書生，與辯才結(jié)成忘年交，取得他的信任。辯才果然上當(dāng)，遂于方丈梁上取出藏匿已久的《蘭亭序》給蕭翼看。后來，蕭翼乘辯才不備，偷取《蘭亭序》，回長安復(fù)命。唐太宗得到《蘭亭序》真跡，非常高興。自公元353年，蘭亭集會后，《蘭亭序》原本就不再被世人所知。二百五十多年以后，終于又露面了！唐太宗下旨命當(dāng)時(shí)的書家虞世南、歐陽詢、褚遂良各臨一本，還命宮中拓書人趙模、韓道政、諸葛楨、馮承素等拓帖高手，采用雙線勾填法，拓印了多個(gè)摹本，使得湮沒了兩百多年的《蘭亭序》，在世間流傳開來。
唐太宗在全國收購?fù)豸酥E，一共收集王羲之墨跡二千二百九十紙。他命起居郎褚遂良、校書郎王知敬等，于玄武門西長波門外認(rèn)真加以整理、鑒別。經(jīng)過整理，裝成十三帙、一百二十八卷。其中楷書五十紙，一帙八卷；行書二百四十紙，四帙四十卷；草書二千紙，八帙八十卷。帙是用布帛制成的書、畫封套。唐太宗對王羲之墨跡不是用普通布帛制成的封套，而是用金縷雜寶裝軸織成的封套，封套上用小印印上“貞觀”二字，存于唐宮。唐太宗還經(jīng)常與虞世南、歐陽詢、褚遂良書法名臣切磋書藝，學(xué)習(xí)研究王羲之書法之道。他還建“弘文館”，下詔凡五品以上京官都必須學(xué)習(xí)書法。還專設(shè)“書法博士”，初唐時(shí)歐陽詢、虞世南都是名重當(dāng)代的書中翹楚，被他任為書法博士，專事教習(xí)書法。唐太宗很多時(shí)候?qū)ξ奈浒俟俚馁p賜并非錢帛，而是名重當(dāng)朝書法大家臨摹的王羲之書法作品，尤其是《蘭亭序》。貞觀二十年（公元646年），唐太宗下詔，命宰相房玄齡等主持編修《晉書》。歷時(shí)三年，《晉書》修成。唐太宗親自審定《晉書·王羲之傳》，親筆為王羲之寫了一段非常有名的贊論。他對秦漢至六朝時(shí)期諸多書法名家，從漢代的張芝，三國時(shí)的鐘繇，晉代王獻(xiàn)之，到南北朝蕭子云，一一點(diǎn)評。他說歷代書法名家，各展其長，亦各存其短。“察詳古今，研精篆素，盡善盡美，惟王羲之乎！”他用“盡善盡美”四個(gè)字，對王羲之書法的頌揚(yáng)，到了無以復(fù)加的地步。
史稱唐太宗“寶惜者獨(dú)《蘭亭序》為最”，《蘭亭序》真跡被唐太宗自己密藏起來，“每聽政之暇，則臨看之”。將它置于坐側(cè)，朝夕觀鑒，于萬機(jī)之暇，抽空臨習(xí)，每每“夜半把燭臨蘭亭”。 唐太宗對《蘭亭記》愛之有加，生則同榻，死亦同穴。劉悚《隋唐嘉話》記載，“帝崩，中書令褚遂良奏：《蘭亭》，先帝所重，不可留。遂秘于昭陵?！闭f是唐太宗死后，根據(jù)褚遂良的奏本，《蘭亭序》與唐太宗一起埋葬于昭陵。而何延之《蘭亭記》，記載有所不同。何文稱，唐太宗臨終時(shí)，對太子李治說：我死后，你只要把《蘭亭序》用玉匣放進(jìn)墓室我的身邊，就是你盡孝了。李治照辦，唐太宗李世民死后《蘭亭序》真跡隨葬昭陵。
李世民的愛馬“昭陵六駿”之颯露紫
第十五章 宋高宗《蘭亭序》若千丈之錦 “不到蘭亭千日余，嘗思墨客五云居。曾經(jīng)數(shù)處看屏障，盡是王家小草書。”這是宋太宗趙炅親筆書寫前人詠《蘭亭序》的一首詩。從公元960年至l279年，三百多年間宋朝皇帝推崇王羲之和《蘭亭序》可謂推波助瀾，再起高潮。 宋朝歷代皇帝都非常重視《蘭亭序》，其代表人物除宋太宗趙炅外，非宋高宗趙構(gòu)莫屬。 宋高宗趙構(gòu)（1107—1187）于建炎元年（1127）重建趙宋政權(quán)——南宋。趙構(gòu)政治上昏庸無能，不能修練戎韜為自強(qiáng)之計(jì)，然卻精于書法,專意王羲之、王獻(xiàn)之父子，手追心摹，頗得晉人神韻。《蘭亭序》（神龍本）就曾被宋高宗收藏于內(nèi)府。宋高宗曾自謂：余自束發(fā)（15歲），即喜攬筆作字，“凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨”。 他說：余“自魏晉以來以至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝?，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊帖》（《蘭亭序》）則測之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫，以至成誦，不少去懷也?！蔽簳x至六朝筆法，宋高宗什么都學(xué)，可見他學(xué)書極其用功?！懊康糜臆娀驍?shù)行，或數(shù)字，手之不置，初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，味久愈在。”他對王羲之《蘭亭序》，情有獨(dú)鐘，“詳觀點(diǎn)畫，以至成誦”，達(dá)到不管小字大字，都能“隨意所適”，而“頗具佳趣”的地步。他親自臨寫《蘭亭序》，分贈大臣，形成以習(xí)《蘭亭》為榮的風(fēng)尚。紹興十年十一月，他與秦檜論書說：“學(xué)書必以鐘（鐘繇）、王（王羲之）為法，然后出入變化，自成一家?！边@里附帶說一句 ，秦檜是佞臣 ，卻頗擅筆翰，存世有《偈語》一帖，用筆率意自然，結(jié)字順勢而就。但“世薄其人，遂惡其書”。 宋高宗曾經(jīng)書寫《蘭亭序》一本，勒石于宋蘭亭天章寺。他認(rèn)為“右軍筆法，變化無窮。禊亭遺墨，行書之宗”。他最早對唐人何延年在《蘭亭記》中說王羲之寫《蘭亭序》時(shí)，“如有神助”及“醒后更書百千本，無復(fù)如者”的話提出質(zhì)疑，認(rèn)為何延年說王羲之“醒后更書百千本，無復(fù)如者”這句話說得過分了。他覺得王羲之其他書法作品并不一定比《蘭亭序》遜色，只不過這些“數(shù)行數(shù)十字”的信札如“寸錦片玉，玩之易盡”罷了，而《蘭亭序》則“字?jǐn)?shù)比他書最多，若千丈之錦”，使入“心目不可忘”也。他常將親自臨寫的《蘭亭序》贈與王子和朝中大臣，并曾賜皇儲宋孝宗趙慎，于帖后題記： “須依次臨500本?！?/span> 趙構(gòu)于紹興三十二年（1162）退位，有《翰墨志》一卷，是與群臣論書之筆札，凡二十四則，其中多有精要之語，被歷代所重視。 “天下無處非王書，學(xué)書無不學(xué)王書”。在宋高宗推動(dòng)下，南宋掀起了一個(gè)以王羲之及《蘭亭序》為中心的學(xué)書高朝。高宗以后的孝、光、寧、理諸帝，皆尊家學(xué)，以“二王”為目標(biāo)，形成了一門皇帝皆習(xí)“二王”，普天之下歸宗“二王”的氛圍。 從梁武帝開始的崇王風(fēng)氣，經(jīng)唐宋帝王們的極力推動(dòng)，已深入社會的各個(gè)階層，他們確立的這一審美導(dǎo)向引領(lǐng)了中國書法史一千多年，而且其影響至今不衰。 在我國歷史文獻(xiàn)中，第一個(gè)記載《蘭亭序》的是《世說新語》。 《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋劉義慶(403—444年)編撰。內(nèi)容主要是記載東漢后期到魏晉間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物﹐反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。為該書作注是劉孝標(biāo)。劉孝標(biāo)原是南朝青州人，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。他采用裴松之注《三國志》的辦法，對《世說新語》進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。劉孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。劉孝標(biāo)《世說新語》注的特點(diǎn)和價(jià)值主要有三：一是語言的典贍，二是糾正了劉義慶原文的謬誤，三就是注文所引用的材料具有珍貴的史料價(jià)值。這一點(diǎn)和裴松之的《三國志》注有極大的相似之處，只不過《三國志》是一部史書，而《世說新語》卻是一部小說。將小說作為史書來作注，這也是劉注的一大特色所在。劉孝標(biāo)《世說新語》注與裴松之《三國志注》、李善《文選注》、酈道元《水經(jīng)注》共譽(yù)為中國古籍“四大名注”，歷代為世人所推崇。魯迅給予很高評價(jià)，說它征引浩博，或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故“世人尤珍之?！?/span> 《世說新語》關(guān)于《蘭亭序》的記載很簡單，只有二十五個(gè)字。這段內(nèi)容記載在《世說新語 企羨篇》，原文是：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”這句話的意思是，王羲之聽人把《蘭亭序》和石崇的《金谷詩序》作對比，認(rèn)為自己寫的比石崇好，甚是高興。這是我國歷史文獻(xiàn)第一次提到《蘭亭序》，字?jǐn)?shù)雖少，卻包含了很多歷史內(nèi)容。 石崇（249年～300年），元康初年，出任南中郎將、荊州刺史。石崇每次請客飲酒，常讓美人斟酒勸客，如果客人不喝酒，他就讓侍衛(wèi)把美人殺掉。他與晉武帝的舅父王愷斗富，用蠟燭當(dāng)柴燒，做五十里的錦步障，用花椒涂墻壁，家中收藏三尺四尺高的珊瑚樹就更多了。因此他是中國歷史上最奢靡浪費(fèi)的代表人物。石崇在河南金谷澗建有莊園，號為“金谷園”。位于今河南省洛陽市西北，因有金水流經(jīng)此地,故名。西晉元康六年(297年)，石崇在“金谷園”，邀請當(dāng)時(shí)的文人潘岳、歐陽建等聚會于此，參會的每個(gè)人都賦詩助興。事后，這些詩被集中起來，成一詩集，名《金谷詩》，石崇為詩集寫序，是為《金谷詩序》。 金谷這次文人聚會賦詩，現(xiàn)今僅存潘岳詩一首,其它沒有流傳下來。但是這次聚會在歷史上很有名，許多著名詩人在文中都提及它。初唐詩人王勃的《藤王閣序》中有“蘭亭已矣，梓澤丘墟”的句子，梓澤就是石崇金谷別墅的別稱。詩仙李白《春夜宴桃李園序》中“如詩不成，罰以金谷酒數(shù)”也用其典。因石崇在《金谷詩序》里說，征西將軍祭酒王詡回長安，他在金谷澗為其餞行。所以后來南朝江淹的《別賦》中就有“送客金谷”之說，成了典故。 金谷文人聚會半個(gè)世紀(jì)后，王羲之與謝安等人在蘭亭舉行修禊,，王羲之作《蘭亭序》。劉孝標(biāo)為《世說新語 企羨篇》作的注釋引用了《蘭亭序》，全文是：“王羲之《臨河敘》曰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，娛目騁懷，信可樂也。故列序時(shí)人，錄其所述。右將軍司馬太原孫承公等二十六人，賦詩如左，前余姚令會稽謝勝等十五人，不能賦詩，罰酒各三斗?！?/span> 這是我們見到的《蘭亭序》最早版本。全文九十三個(gè)字，稱為《臨河序》，文后附參加蘭亭盛會二十六個(gè)賦詩人員名單和三十七首詩作。這離王羲之在永和九年，即公元353年寫《蘭亭序》的時(shí)間大概在一百年左右。因?yàn)橥豸酥短m亭序》受石崇《金谷詩序》影響很大，因此就有了“南蘭亭，北金谷”和先有《金谷詩序》后有《蘭亭集序》之說。應(yīng)該說，兩序同為文人宴集飲酒賦詩作序，結(jié)構(gòu)內(nèi)容也大體相似，皆先交代時(shí)令、地點(diǎn)、事由及宴集之地之景、對自然的仰觀俯察而生生命無常之感，最后皆以列序時(shí)人作結(jié)。但細(xì)致看來，二序之差異又是如此之明顯?！督鸸仍娦颉肥浅龄嫌诟栲l(xiāng)聲伎，宣揚(yáng)享樂人生及時(shí)行樂，《蘭亭集序》則是放浪于山水，在仰觀俯察、游目騁懷中獲得心靈的陶冶；《金谷詩序》充滿了富貴豪奢氣象,《蘭亭集序》則充滿文人雅士的文化意味?！短m亭序》讀來，讓人體驗(yàn)到的是一種高雅雋永、心曠神怡，超脫生死的感覺，有一種博大的境界在里面。可以這么說，從《金谷詩序》到《蘭亭集序》是點(diǎn)石成金，是一種再創(chuàng)造，是質(zhì)的改變?！短m亭序》對人生宇宙哲理的理性揭示、感受深度和文化哲學(xué)的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《金谷詩序》，這是生存選擇的差異與時(shí)代審美趣味的差異。正如蘇軾所說：“季倫之于逸少，如鴟鳶之于鴻鵠”。鴟鳶甘臭陳，與鴻鵠簡直就是天壤之別，根本不在一個(gè)層次上。 第一個(gè)全文收錄《蘭亭序》的是唐太宗貞觀廿二年（648）成書的《晉書》。這離王羲之寫《蘭亭序》的時(shí)間大概有三百年。 《晉書》是記述西晉、東晉歷史的紀(jì)傳體史書，共一百三十卷。從西晉末經(jīng)東晉南朝，不斷有人編寫晉朝歷史，達(dá)數(shù)十種。貞觀二十年(646)，唐太宗李世民下詔撰修《晉書》，二十二年成書。書中司馬懿、司馬炎、陸機(jī)、王羲之四篇論贊出于唐太宗李世民之手。唐太宗李世民高度評價(jià)王羲之書法盡善盡美。 《晉書》第一次收錄了《蘭亭序》全文，這就是現(xiàn)在我們所見到的三百二十四個(gè)字的版本。這個(gè)版本與劉孝標(biāo)為《世說新語企羨篇》作注所引用的版本，兩者區(qū)別：一是標(biāo)題不同，《世說新語》的標(biāo)題是《臨河敘》，《晉書》是《蘭亭序》。王羲之寫此文時(shí)并無標(biāo)題，其標(biāo)題乃是同時(shí)人及歷代錄此文者以己意加上去的。宋人桑世昌在《蘭亭考》中說：“晉人謂之《臨河序》，唐人稱《蘭亭詩序》或云《蘭亭記》，歐公（歐陽修）云《修禊序》，蔡君謨(襄)云《曲水序》，東坡(蘇軾)云《蘭亭文》，山谷(黃庭堅(jiān))云《禊飲序》?！彼胃咦谮w構(gòu)稱之為《禊帖》。二是文字不同，《世說新語》有九十三個(gè)字，《晉書》是三百二十四個(gè)字，而且還把附注刪掉了。 由于有兩個(gè)版本，二者文字又不相同，這就為一千多年以后引發(fā)的大爭論埋下了伏筆。有學(xué)者以為《蘭亭序》是唐人作偽，是在《臨河敘》的基礎(chǔ)上刪改、移易、擴(kuò)大而成。清末李文田首開此議，二十世紀(jì)六十年代郭沫若提出《臨河序》文之可信，《蘭亭序》文乃“依托”，是在《臨河序》的基礎(chǔ)上加以刪改、移易、擴(kuò)大而成的。其實(shí)，《晉書》著重序文的思想內(nèi)容，故附記可以不錄。而劉孝標(biāo)從考據(jù)的角度出發(fā)，重實(shí)略虛，不僅抄錄了附記中一段，同時(shí)還刪節(jié)了原文中的議論部分。 《蘭亭序》后來被清人吳楚材、吳調(diào)侯選入《古文觀止》，成為古時(shí)候文人寫文章的楷模。“夫人之相與俯仰一世”，這一段是《蘭亭序》精華所在，其思想感情符合當(dāng)時(shí)一些士人的思想。有了這段，才使文章氣完神足而生色。 第十八章 第一個(gè)講述《蘭亭序》故事的是《隋唐嘉話》 《隋唐嘉話》，唐代筆記小說集。撰者劉悚，字鼎卿，彭城(今江蘇徐州)人，生卒年不詳。唐史學(xué)家劉知幾之子?！端逄萍卧挕酚涊d南北朝至唐開元年間歷史人物的言行事跡，以唐太宗和武后兩朝為多。新、舊《唐書》和《資治通鑒》里的某些史實(shí)，即取材于此書。書中也記錄了一些有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的材料，常為后人稱引。 何延之《蘭亭記》記載大有不同。何延之《蘭亭記》首先描述蘭亭集會的盛況，時(shí)間在晉穆帝永和九年暮春三月三日，參加人員四十一人，王羲之用蠶繭紙、鼠須筆，《蘭亭序》凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構(gòu)別體。就中“之”字最多，乃有二十許個(gè)，其時(shí)乃有神助，及醒后，他日更書數(shù)十百本，無如祓禊所書之者。右軍亦自珍愛寶重。接下來講到此書傳至七代孫智永，禪師年近百歲乃終，其遺書并付弟子辯才。辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學(xué)工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨禪師之書，逼真亂本。辯才嘗于所寢方丈梁上鑿其暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，甚于禪師在日。再下來用一多半的篇幅繪聲繪色地描述貞觀中唐太宗派御史蕭翼從辯才計(jì)取《蘭亭序》的故事。最后講述蕭翼計(jì)取此帖回長安復(fù)命，太宗命拓?cái)?shù)本賜太子諸王近臣。臨終，語李治：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心也？汝意如何？” 帝崩，中書令褚遂良奏：“《蘭亭》先帝所重，不可留。遂秘于昭陵?！?/span>何延之曾任均州刺史，他寫的《蘭亭記》多達(dá)兩千余字，內(nèi)容豐富，頗有故事情節(jié)，如小說家言。劉、何二說，情節(jié)懸異。 何延之所記載的這個(gè)故事非常富于戲劇性，在《蘭亭記》中，何延之還說他所記載的這個(gè)故事是有根據(jù)的，是出自辯才弟子玄素之口。但事實(shí)上這種類于小說傳奇式的記載并不可靠。雖然劉悚《隋唐嘉話》中的那段文字，只有一百四十七個(gè)字，但一般認(rèn)為，何說漂浮失實(shí)，劉說翔實(shí)可信。 桑世昌《蘭亭考》記載了關(guān)于《蘭亭序》的另一種傳聞：蕭梁末年大亂，《蘭亭集序》墨跡流出內(nèi)府，陳朝天嘉中為僧人所得，至大建中獻(xiàn)給陳宣帝。隋朝滅陳，有人將其獻(xiàn)給晉王楊廣，楊廣不加重視。后來僧智果從楊廣處借出摹拓，楊廣即位之后也沒有索要。智果去世后，為其弟子僧言所得。唐太宗為秦王時(shí)，見到了《蘭亭集序》的拓本，非常喜愛，欲高價(jià)收購而不可得。后來聽說在辯才處，就派歐陽詢到越州求得之。武德四年，入于秦王府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。唐太宗崩，中書令褚遂良奏《蘭亭集序》乃先帝所重，本不可留。遂秘于昭陵。桑世昌，字澤卿，天臺人，是大詩人陸游的外甥，著有《蘭亭考》十二卷，是最早研究王羲之蘭亭序書法的專著。桑世昌在《蘭亭考》中又引《南部新書》云：武德四年，秦王俾歐陽詢詐求得之，遂入秦府。麻道嵩拓二本，一與辯才，一王自收。嘗留肘腋間，后從褚遂良所請，殉葬昭陵。 第十九章 在神龍本蘭亭上鈐蓋印章最多的是誰 打開馮本《蘭亭序》，上面密密麻麻鈐蓋許多圖章。其中最著名的是右上角鈐蓋的“神龍”二字，這是唐中宗年號，因年代久遠(yuǎn)，“神龍”二字只剩下左半部依稀可辨，故曰“神龍半印”， 由此馮本《蘭亭序》又稱“神龍本”。印章最大的是“乾隆御覽之寶”，因?yàn)槭腔实壑?，不但印章大，蓋的地方也最顯赫。但是，你知道嗎，鈐蓋圖章最多的是誰？是明代收藏家項(xiàng)元汴，他在馮本《蘭亭序》上鈐蓋了竟多達(dá)五十余個(gè)印章。 項(xiàng)元汴(1525～1590)，浙江嘉興人，字子京，號墨林，又號退密庵主人等。他是國子監(jiān)生，卻不入仕途，選擇了從商之路。項(xiàng)元汴極善經(jīng)營，遠(yuǎn)離仕宦，醉心鑒藏。 根據(jù)有關(guān)記載，項(xiàng)元汴收藏過的書畫作品大概在千余件以上，宋、元兩代的就有500余件，五代以前的有50多件，其中書法303件等，而且多為名作佳構(gòu)。就書法來說，據(jù)說單是王羲之的書跡就有8件，如《蘭亭序》（馮承素本）、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《瞻近帖》等。即使在當(dāng)時(shí)，《瞻近帖》就價(jià)值銀2000兩。而明萬歷年間每畝田不過價(jià)值銀1兩5錢，也就是說，僅這一件《瞻近帖》就是千余畝良田。此外，像唐懷素的《自敘帖》，宋蘇軾的《陽羨帖》和米芾《苕溪詩卷》等，都是收藏家夢寐以求的珍品。他收藏繪畫作品有顧愷之的《女史箴圖》，王維的《山陰圖》，韓干的《照夜白圖》，趙孟頫的《鵲華秋色圖》，仇英的《漢宮春曉圖》，唐寅的《秋風(fēng)紈扇圖》等，都是在中國繪畫史上排得上號的名家大作。 項(xiàng)元汴家資富饒，廣收法書名畫，“所藏古器物圖書甲于江南”、“海內(nèi)珍異十九多歸之”，“極一時(shí)之盛”。項(xiàng)元汴曾獲一古琴，上刻“天籟”兩字，故將其儲藏之所取名“天籟閣”，其所藏歷代書畫珍品，多以“天籟閣”等印記識之。這些藏品十分罕見，風(fēng)雅之士慕名紛紛來嘉興求訪，登瞻“天籟閣”，以觀賞珍玩名畫為榮。項(xiàng)元汴 “所與交游皆風(fēng)韻名流，翰墨時(shí)望”。“天籟閣”在明代就名滿天下，當(dāng)時(shí)的寧波“天一閣”不能比“天籟閣”之萬一。南昌滕王閣是唐太宗李世民之弟、滕王李元嬰所建，歷代屢毀屢興達(dá)29次。曾有一次就是從“天籟閣”收藏的名畫中找到滕王閣原型，加以重修的。1645年，即距項(xiàng)元汴作古55年，清兵南下，“大兵至嘉禾，項(xiàng)氏累世之藏，盡為千夫長汪六水所掠，蕩然無存”。項(xiàng)氏收藏的萬千國寶從此在神州大地流散、歸聚。 項(xiàng)元汴的癖好是在每一件書畫后面不但標(biāo)上買來的價(jià)錢，并且在書畫上不厭其煩地遍蓋自己的印章，少則近十，多則四、五十。因其喜好在古籍書畫上累累鈐蓋圖章，曾受到書畫收藏家的譏評：“鈐印累幅，猶如聘麗人卻黥其面”。故有些求畫者多出錢二、三百賄其仆，伺項(xiàng)元汴畫畢，即刻取去，以防他題識，戲稱這筆錢為“免題錢”。如今被珍藏在故宮博物院的國寶唐李白《上陽臺帖》，即經(jīng)他當(dāng)年收藏，并加蓋“墨林項(xiàng)季子”藏印。在他所收的伊英《秋江獨(dú)釣圖》上，還鈐一白文閑章“西楚王孫”，自詡楚霸王后裔。 神龍本《蘭亭序》宋朝時(shí)被藏于宋高宗內(nèi)府，元朝初入郭天錫手。到了明代，先是藏于楊士奇家，萬歷丁丑年（1577年）項(xiàng)元汴以“五百五十金”，“重價(jià)購于王氏”。興奮之極，他在上面題跋：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”。本來前人說這帖是馮承素等所摹，項(xiàng)元汴在跋中把“等”字略去，直接認(rèn)定是馮承素所摹。后人們據(jù)此相沿，就把神龍本《蘭亭序》稱為馮承素一人所摹。不僅如此，項(xiàng)元汴還故伎重演，在神龍本《蘭亭序》引首、前后隔水、騎縫，瘋狂蓋上他各式各樣的圖章，粗略算來，竟多達(dá)五十多個(gè)。僅前隔水就有十二個(gè)，其中“神品”三個(gè)，“項(xiàng)子京家珍藏” 、“天籟閣” 、“項(xiàng)墨林鑒賞章” 、“墨林山人” 、“子京”，“項(xiàng)元汴印” 、“子京所藏” 、“墨林項(xiàng)子京章”“子子孫孫”等各一個(gè)。后隔水有七八個(gè)，其中有“神品”、“項(xiàng)元汴印”、“項(xiàng)墨林密藏之印” 、“子京所藏” 、 “墨林秘玩” 、“墨林”等?！短m亭序》后紙有宋至明20家題跋、觀款，在每個(gè)題跋、觀款前后他也密密麻麻蓋上自己的印章。有一折觀款文字不過十八個(gè)，他蓋了三個(gè)印章。還有一處是兩個(gè)跋文之間空白地方，他蓋了六個(gè)印章。他用的最多是“項(xiàng)墨林鑒賞章”、“墨林”、 “子京” 、“項(xiàng)墨林密藏之印” 、“墨林秘玩”等 印章。 關(guān)于神龍本《蘭亭序》的作者，曾有過各種傳說，不下十余人。唐人何延之《蘭亭記》說：唐太宗獲得《蘭亭序》后，“命供奉拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各拓?cái)?shù)本，以賜皇太子諸王近臣”。這是對神龍本《蘭亭序》作者的最早表述。 馮承素，貞觀（627-649）年間任內(nèi)府供奉拓書人。貞觀十三年，內(nèi)府出王羲之《樂毅論》真跡，令馮承素臨寫，賜長孫無忌、房玄齡等六人。后馮承素又與趙模、諸葛貞、韓道政等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數(shù)本，太宗以賜皇太子諸王。 到北宋時(shí)，大書法家米芾認(rèn)為神龍本《蘭亭序》是褚遂良所臨。根據(jù)什么呢？他說：“浪字無異于書名”。這個(gè)意思是說神龍本《蘭亭序》中寫的“放浪形骸”的“浪”字 ，同褚遂良自己署名的“良”字，非常相象，看到這個(gè)“浪”字，無異就見到褚遂良在寫自己名字，因此，神龍本肯定是褚遂良寫的。但是米芾的說法并沒有得到更多人認(rèn)可。 神龍本《蘭亭序》元朝初入郭天錫手。郭天錫（1227-1302），元代初年重要的鑒藏家，收藏許多古代法書名跡。他得到神龍本《蘭亭序》后，在上面提跋：“右唐賢摹晉右軍《蘭亭宴集敘》，字法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)心駭目，此定是唐太宗朝供奉拓書人、直弘文館馮承素等奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙鉤所摹?！惫戾a說，此定是“馮承素等”奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙鉤所摹?！暗取边€包括誰呀？自然還有趙模、諸葛貞、韓道政、湯普徹等人。何延之《蘭亭記》載：“今趙模等所拓，在者，一本尚直錢數(shù)萬也?！?/span>用今天的話說，當(dāng)時(shí)請趙模拓印書畫作品，一本就值錢數(shù)萬，這說明趙模也非等閑之人。湯普徹也是宮廷搨書人，時(shí)人說“普徹竊拓以出，故在外傳之?！边@說明湯普徹可能也參與了蘭亭拓本制作。再說雙鉤所摹須向光照明，以紙覆帖（常用油紙、蠟紙），鉤勒其原字筆畫，然后再以墨筆填充，這是一件系統(tǒng)工作，一個(gè)人怕是很難完成。因此何延之說《蘭亭記》是馮承素人等所為應(yīng)該是事出有因。 到了明代，神龍本《蘭亭序》 先是藏于楊士奇家，后又藏于項(xiàng)元汴處。項(xiàng)元汴（公元1525一1590年），字子京，號墨林，浙江嘉興人，出身名門望族世家，富甲一方，是明代著名收藏家。萬歷丁丑年（1577年）項(xiàng)元汴以“五百五十金”， 將神龍本《蘭亭序》“重價(jià)購于王氏”。高興之余，他在上面題記：“神龍秘籍 唐宋元明名公題詠 唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”。短短三十四個(gè)字，犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。首先把朝代搞混了：唐中宗李顯是唐高宗李治第七子，唐太宗李世民的孫子，而馮承素是貞觀（627-649）年間任內(nèi)府供奉拓書人。貞觀年間到唐中宗，差了半個(gè)世紀(jì)，這時(shí)馮承素已去世多年。第二，在此之前，歷代都說這帖定是馮承素等所摹，而項(xiàng)元汴卻把“等”字略去，直接認(rèn)定是馮承素所摹。他有根據(jù)嗎？沒有。為什么這樣說呢？謎底就在神龍本《蘭亭序》后面文嘉的題跋上。 萬歷丁丑年（1577年）項(xiàng)元汴重價(jià)將神龍本《蘭亭序》購到手后，他“遂令人持至吳中”，請文嘉題語。文嘉是文徵明的次子，是明清篆刻的一代宗師，精于書畫和鑒別古籍。項(xiàng)元汴每遇到宋元刻本時(shí)，則聘文嘉和其兄文彭，為其鑒定版本，項(xiàng)許多藏書皆經(jīng)文嘉兄弟題跋。文嘉于萬歷丁丑（1577年）孟秋七月三日在上面題跋說：“若其摹拓之精，勾填之妙，信非馮承素諸公不能也?！蔽募问蔷跁嬭b別大家，他的結(jié)論是“非馮承素諸公不能”， 這與唐人何延之“馮承素等人”完全一致。但是，不出幾日，還是萬歷丁丑（1577年）孟秋七月，項(xiàng)元汴在文嘉題語后面，大筆一揮，就將“等”去掉，寫下這樣題語。請注意，從文嘉題跋到項(xiàng)元汴題語，不過幾日。難道期間關(guān)于神龍本《蘭亭序》作者有什么新的發(fā)現(xiàn)嗎？沒有！那么為什么有了這個(gè)變化呢？這完全是項(xiàng)元汴一人所為。 可能是項(xiàng)元汴在當(dāng)時(shí)社會有很大影響力，以后人們居然據(jù)此相沿把神龍本《蘭亭序》稱為馮承素所摹。一百七十年過后，公元1747年，乾隆皇帝在圓明園建“蘭亭八柱”， 神龍本蘭亭序被刻于第三柱，署名馮承素。就這樣，神龍本《蘭亭序》從集體創(chuàng)作到認(rèn)定馮承素一人所為，最終得到最高當(dāng)局承認(rèn)。
宋高宗 趙構(gòu)墨跡
第十六章 第一個(gè)記載《蘭亭序》的歷史文獻(xiàn)是《世說新語》
第十七章 第一個(gè)全文收錄《蘭亭序》的書是《晉書》
劉悚在《隋唐嘉話》記載：王右軍蘭亭序，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之宣帝。隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王，王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。太宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書蘭亭，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏：“蘭亭先帝所重，不可留?！彼烀仂墩蚜辍?/span>
項(xiàng)元汴在神龍本《蘭亭序》引首、前后隔水、騎縫，蓋上他各式各樣的圖章
項(xiàng)元汴各式各樣的圖章
第二十章 誰認(rèn)定神龍本蘭亭是馮承素一人所為
項(xiàng)元汴畫作
項(xiàng)元汴收藏的名畫
聯(lián)系客服
