從古至今，無(wú)數(shù)人對(duì)王羲之心慕手追，成為其書(shū)法的忠實(shí)、鐵桿“粉絲”，而這些追隨仰慕者之中，更不乏歷代帝王將相，其中，最著名的一位便是唐太宗李世民。
唐太宗十分推崇王羲之的書(shū)法，傳說(shuō)，他將《蘭亭序》真跡密藏，死后殉葬于昭陵，給后世留下許多未解之謎，增加了人們對(duì)《蘭亭序》的神秘感。而據(jù)史載，唐太宗收藏御內(nèi)的書(shū)法作品有2290件，其中以王羲之的書(shū)跡最多。
他不僅廣泛收羅王羲之書(shū)法，還將褚遂良“召入侍書(shū)”，整理、鑒別右軍書(shū)法，并讓初唐書(shū)法名家和臣民百姓學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法，使王羲之書(shū)法受到社會(huì)的普遍推崇。唐太宗對(duì)王羲之的推崇，有力提升了其在書(shū)法史中的地位，當(dāng)然，“冰凍三尺，非一日之寒”，在唐朝之前的南北朝時(shí)期，人們對(duì)王獻(xiàn)之的喜愛(ài)超過(guò)王羲之，而梁武帝改變了這一狀況。
據(jù)梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》記載，“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”(子敬、元常、逸少分別為王獻(xiàn)之、鐘繇、王羲之字)，客觀記錄了南北朝時(shí)期王獻(xiàn)之書(shū)法之盛。但書(shū)法成就很高的梁武帝卻對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，梁武帝蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！彼旬?dāng)時(shí)的書(shū)法排位由“王獻(xiàn)之-王羲之-鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔?王羲之-王獻(xiàn)之”。
雖然王羲之仍排在鐘繇之后，但超過(guò)了王獻(xiàn)之，這是極大的轉(zhuǎn)變，蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力。另外，南朝《書(shū)品》，也列王羲之書(shū)法為“上之上”，輿論遂開(kāi)始傾向王羲之的書(shū)法。
不僅如此，唐之后的宋太宗趙光義也十分留意翰墨，購(gòu)募帝王名臣墨跡，下旨命侍書(shū)王著摹刻于棗木板上，成為《淳化閣帖》。
《淳化閣帖》局部
《淳化閣帖》是我國(guó)第一部著名法帖，收錄了中國(guó)先秦至隋唐一千多年的書(shū)法墨跡，包括帝王、臣子和著名書(shū)法家等103人的420篇作品，帖中有一半是王羲之、王獻(xiàn)之的作品。而他之后的宋高宗整理收集因戰(zhàn)亂而散失的古代法帖名畫(huà)，身體力行地提倡大眾研習(xí)書(shū)法。
他認(rèn)為“士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫(huà)便有位置，無(wú)面墻信手之愧?！彼约荷茖W(xué)《蘭亭序》，贈(zèng)之與朝中大臣，一時(shí)間，以高宗為中心，南宋幾乎掀起了一個(gè)學(xué)書(shū)高潮，而且也是以王羲之及《蘭亭序》為中心的。
王羲之《蘭亭序》
宋代皇帝對(duì)王羲之非常重視，以至出現(xiàn)了士大夫家家都有《蘭亭序》刻石的現(xiàn)象。到了清朝，康熙帝更因酷愛(ài)董其昌的書(shū)法而追溯王羲之，有時(shí)日臨《蘭亭序》數(shù)遍，并在蘭亭勒石立碑，所臨《蘭亭序》全文，不失右軍之意，20個(gè)“之”字也寫(xiě)得各不相同，沒(méi)有反復(fù)臨寫(xiě)《蘭亭序》的功夫是達(dá)不到這種境界的。
可以說(shuō)，王羲之書(shū)法本身所具有的包容性與多樣性，和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的推崇，吸引了無(wú)數(shù)人對(duì)其仰慕研習(xí)，也穩(wěn)固了其“書(shū)圣”的地位。
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