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詩(shī)詞創(chuàng)作方法探微（六）——話【含蓄】

其實(shí)這個(gè)系列的講座，是舍得即興之作。想學(xué)詩(shī)詞，當(dāng)然就是要尋找學(xué)習(xí)的方法。而詩(shī)學(xué)一道，到目前為止，也確實(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)特別好使特別有效的便捷方法。因?yàn)閷?duì)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)首先要明白幾個(gè)為什么？首先要搞明白詩(shī)詞到底是什么性質(zhì)的學(xué)問(wèn)， 學(xué)習(xí)它需要什么樣的基礎(chǔ)和前提，它和其他文學(xué)體裁的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)是什么，它和歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、個(gè)人生活情感以及紅塵大世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物有什么關(guān)系……諸多種種問(wèn)題，有的看著近，有的看著遠(yuǎn)，有的看著則風(fēng)馬牛不相及。其實(shí)，都是和詩(shī)學(xué)有著密不可分的關(guān)系。

    因?yàn)?，?shī)詞寫(xiě)的就是自己的情感世界，而自己的情感，則是由自己的人生方方面面所決定的，是由我們自身和外面世界如何互動(dòng)以及價(jià)值取向所決定的。文字是音符，情感是旋律，而所有的事件和所見(jiàn)所想的一切景物或過(guò)程，則是素材。那么，詩(shī)詞，就是一曲自己譜寫(xiě)的人生之歌。它考究的是知識(shí)底蘊(yùn)的厚度，是情感之美的塑造藝術(shù)，是對(duì)智慧靈光的捕捉，是高素質(zhì)才氣的肆意流淌。如此看，這詩(shī)詞的學(xué)問(wèn)就真的大了去了。它不是僅僅的平仄押韻一類(lèi)的外在形式所能說(shuō)明了的學(xué)問(wèn)。如此意義重大，使得我們不得不對(duì)它抱有敬畏之心；如此豐富多彩，又讓我們無(wú)法阻止它強(qiáng)大的魅力吸引。

    那么學(xué)詩(shī)的方法是什么？誰(shuí)又能給的出？恁誰(shuí)也沒(méi)這能力把它編成系統(tǒng)完整的直觀程序化的教程教材。誰(shuí)也沒(méi)有簡(jiǎn)潔有效的辦法來(lái)象教你某種技術(shù)那樣教你詩(shī)學(xué)。所以，舍得從來(lái)不把自己的演講說(shuō)成是講課，而只是說(shuō)成講座。講課和講座的區(qū)別在于，講課是傳道授業(yè)，講的是公共認(rèn)可的程式化的知識(shí)。講座則是具有交流探討的含義，說(shuō)的只能是從個(gè)人角度出發(fā)的對(duì)某個(gè)學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)的一種認(rèn)識(shí)上的闡述。所以，說(shuō)到詩(shī)詞創(chuàng)作方法，舍得也只能把這探討的過(guò)程說(shuō)成“探微”。

    業(yè)余時(shí)間，舍得喜歡閱讀并介紹歷代優(yōu)秀的《詩(shī)話》《詞話》，這些古今《詩(shī)話》《詞話》的作者其實(shí)都嘗試著把“如何寫(xiě)詩(shī)填詞”當(dāng)做課程來(lái)講，但是古往今來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有“成功”。至少，他們沒(méi)有把詩(shī)詞學(xué)問(wèn)象其他學(xué)問(wèn)那樣可以程序化教學(xué)。他們所能做的，只是從不同的角度闡明詩(shī)詞所具有的各種性質(zhì)，以及他們自己對(duì)詩(shī)詞本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如我們介紹過(guò)的《詞源》，作者張炎，他對(duì)《詞源》的上卷說(shuō)的很具體，因?yàn)樯暇碚f(shuō)的都是樂(lè)理知識(shí)，他可以條目清楚地講述它，介紹它。但是到了下卷，他只能用啟發(fā)式的說(shuō)法說(shuō)出他對(duì)詞學(xué)的認(rèn)識(shí)，他無(wú)法再象上卷那么底氣十足地，清晰可辨地闡述了。

    上卷的知識(shí)絲縷可辨，可以要求記憶。而下卷所述，霧里看花，只能是要求達(dá)到一定的理解。所有的《詩(shī)話》《詞話》都是這類(lèi)性質(zhì)。他們說(shuō)不清道不明，所以，所有的這類(lèi)文，都不得不靠例舉出大量的古人詩(shī)詞作品例子來(lái)說(shuō)明或證實(shí)他們的某些見(jiàn)解。如我們上次講座時(shí)說(shuō)到的皎然的《詩(shī)式》，什么“二廢”“四不”“四深”“五格”“六迷”“七德”等等，也只能是對(duì)詩(shī)的某些性質(zhì)的意指而無(wú)法清晰說(shuō)出具體的一二三。為什么會(huì)這樣呢？這正如我們前幾次反復(fù)說(shuō)到的那句“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”，而參禪，是沒(méi)有一定之規(guī)的。

    也正如嚴(yán)羽所說(shuō)的“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。他的《滄浪詩(shī)話》的闡述形式，同樣和其他同類(lèi)的《詩(shī)話》沒(méi)什么不同。嚴(yán)滄浪如此之說(shuō)既是一種無(wú)奈，也是一種智慧。我們有時(shí)感受到某種妙意，常常會(huì)說(shuō)這是“只可意會(huì)，不可言傳”。對(duì)了！詩(shī)學(xué)要旨的妙趣其實(shí)就是這樣--只可意會(huì)而不可言傳。我可以給你舉例子，給你打手勢(shì)，讓你自己去猜去體會(huì)。如果我真的可以用程序化的語(yǔ)言把它解析了，那就不是詩(shī)了。舍得說(shuō)了上述這些現(xiàn)象和道理，目的是想說(shuō)明舍得追求的詩(shī)學(xué)思想---詩(shī)學(xué)重在思維模式，而非具體程式化的條文。

    好，我們現(xiàn)在看一下司空?qǐng)D的《二十四品詩(shī)》，通過(guò)對(duì)它的解讀來(lái)開(kāi)始我們的詩(shī)學(xué)參禪之旅。我們先看他寫(xiě)的詩(shī)之第一品“含蓄”，原文如下：

    【含蓄】

    不著一字，盡得風(fēng)流。

    語(yǔ)不涉己，若不堪憂。

    是有真宰，與之沉浮。

    如滿綠酒，花時(shí)反秋。

    悠悠空塵，忽忽海漚。

    淺深聚散，萬(wàn)取一收。

    我們先不看這里是如何解釋“含蓄”的。我們可以用自己的理解先對(duì)含蓄做一闡述。含蓄，屬于理解起來(lái)很容易，做起來(lái)很難的一樣事。主要是指說(shuō)話時(shí)意思比較委婉，有話不直說(shuō)，或旁指而意到。顧名思義，看這“含”“蓄”二字，就是深藏容納的意思。但是，想要做到不直說(shuō)而又要把想說(shuō)的表達(dá)出來(lái)，這就有難度了。換句話講，就是需要藝術(shù)性了。

    在生活中我們都有體會(huì)，與人交談是需要有談話藝術(shù)的，“大實(shí)話”其實(shí)往往是不受歡迎的。比如，若看到某人衣著不得體，直接對(duì)他說(shuō)“你穿的衣服真難看！”這肯定會(huì)換來(lái)一對(duì)白眼，甚至挨一頓臭罵。即使是好朋友不外氣了，也會(huì)心里不痛快。但是如果說(shuō)，你身材這么好，穿某種顏色或樣式的會(huì)更精神，更能襯托出你的氣質(zhì)。雖然他知道你是指出他現(xiàn)在穿的不好看，也比較容易接受你的意見(jiàn)，甚至?xí)?lái)找你請(qǐng)教怎么穿著打扮更合適。

    這種委婉的說(shuō)法方式，就是“含蓄”。含蓄是藝術(shù)，而大實(shí)話則是俗白。說(shuō)大實(shí)話往往是遭白眼的。其實(shí)，這類(lèi)的大實(shí)話，并不代表你這人多么忠厚，多么真誠(chéng)，大實(shí)話往往和人的道德品質(zhì)掛不上鉤的，而只說(shuō)明你比較傻氣而不懂說(shuō)話藝術(shù)，至少，說(shuō)明你不懂得如何去尊重別人。某些人動(dòng)輒以“俺是粗人，愛(ài)說(shuō)大實(shí)話”這類(lèi)充滿自豪的口氣來(lái)表白自己，好象自己這就算站在道德的制高點(diǎn)上了，其實(shí)根本不是那么回事。粗俗和真誠(chéng)、實(shí)在，是完全兩個(gè)不同的概念。一個(gè)不懂得如何去尊重別人的人，其實(shí)是沒(méi)資格去談什么人品道德高尚不高尚的。

    中國(guó)是文明的國(guó)度，幾千年來(lái)的文明傳承，重要的就體現(xiàn)在這種和合之道上的。而所謂的“大道理”都是體現(xiàn)在平常而細(xì)小的事情上的。

    常言說(shuō)“良藥苦口利于病，良言逆耳利于行”，道理是不錯(cuò)，但是，如果良藥因?yàn)樘酀芙^被喝，良言因?yàn)樘娑痪芙^接受，這種起不到作用的良言和良藥，還能表現(xiàn)出“良”這個(gè)字的意義了嗎？良藥大可以不苦口，比如我們可以把它包上糖衣。良言大可以不逆耳，比如我們可以使用“含蓄”。

    唐時(shí)的魏征因?yàn)楦矣谥毖裕幌悦仨斪不噬?，成為千古佳話，其?shí)從另一個(gè)角度講，這純粹是屬于一個(gè)誤導(dǎo)（并扼殺）后代多少人的“瞎話”。該千古傳誦的不是魏征而是那個(gè)皇上李世民。換個(gè)小心眼的皇帝他試試，早砍了他的腦袋了。是李世民的雅量和大胸襟，造就了魏征的佳名，而歷史上能有幾個(gè)李世民呢？真正的智者往往使用的是勸諫而不是直諫，而歷史上勸諫成功的辦法，又多是舉各種看是不相關(guān)的例子而比喻所要表達(dá)的要求。這種含蓄的方式，是更為智慧更為有效也更為藝術(shù)的。

    我們還可以說(shuō)，含蓄就是中華文明的一種標(biāo)志性特點(diǎn)，含蓄也是中國(guó)人審美藝術(shù)的理念根基。中華文化與西方文化在審美上理念上最大區(qū)別是，一個(gè)屬于含蓄，一個(gè)屬于張揚(yáng)。這點(diǎn)屬性的區(qū)別，甚至滲透在各自的血脈之中，進(jìn)而表現(xiàn)在為人、處事、言談、性格等各個(gè)方面上了。我們和西方文化的本質(zhì)差異，就在于我們和他們的審美理念不同。

    文學(xué)藝術(shù)同樣如此，詩(shī)歌是文學(xué)殿堂上的精華所在，更是凝聚了各自鮮明的特點(diǎn)。西方詩(shī)歌主要表現(xiàn)是奔放熱情粗曠，中國(guó)詩(shī)歌的主要表現(xiàn)則是含蓄委婉精工?？次覀兊睦L畫(huà)，音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域，也同樣講究含蓄的藝術(shù)。甚至政治手段、經(jīng)濟(jì)交往、社會(huì)生活等方方面面，中國(guó)人的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，就是含蓄。進(jìn)而，含蓄作為一種藝術(shù)追求，其實(shí)所能表現(xiàn)的也絕不僅限制在意境的委婉情調(diào)上，而是做為一個(gè)藝術(shù)的概念而存在。表達(dá)大氣，表現(xiàn)熱血奔放，其實(shí)同樣離不開(kāi)含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)手段的?？梢赃@么說(shuō)，唐詩(shī)宋詞最典型的美學(xué)特征，也就是這兩個(gè)字——含蓄。

    那么，有了上述對(duì)“含蓄”的概括性廣泛的理解，我們回頭來(lái)看詩(shī)品，則可以這么理解——“含蓄”不僅僅是詩(shī)的一種表現(xiàn)風(fēng)格，更是可以涵蓋其他所有“詩(shī)品”的總領(lǐng)性的藝術(shù)原則。具體表現(xiàn)可以多種多樣，這只是一種藝術(shù)上的本質(zhì)要求。而《二十四品詩(shī)》把【含蓄】單列一條，其實(shí)是想說(shuō)明如何具體表現(xiàn)“含蓄”的方式上的引導(dǎo)。這樣，我們看司空?qǐng)D所寫(xiě)的文字，就比較容易理解了。“不著一字，盡得風(fēng)流”，說(shuō)的就是不用直白地點(diǎn)明一個(gè)字，已經(jīng)可以把意思完全表達(dá)出來(lái)了，“盡得風(fēng)流”就是盡情表達(dá)出內(nèi)涵的意思。

    比如我在前面例舉的穿衣例子，不需要直接去說(shuō)他穿的好看與否，而說(shuō)別的好的衣服款式，讓他自己聯(lián)想到現(xiàn)在的穿著效果，進(jìn)而比較出他自己穿的到底好看還是不好看。意思也說(shuō)到了，但是沒(méi)用一個(gè)直白的傷人自尊的字眼，這是什么效果？眾皆喜歡很和諧啊，創(chuàng)造一種愉悅的感覺(jué)和氛圍，這不就是在創(chuàng)造一種美嗎？這種創(chuàng)造的方式、過(guò)程及效果，不就是藝術(shù)二字嗎？回到我們?cè)娫~創(chuàng)作的方法上來(lái)，道理是一樣一樣滴。關(guān)于【含蓄】，在藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)上，我們只須記住這句話就可以了——“不著一字，盡得風(fēng)流”。后面的那些文字，可以慢慢體會(huì)，皆屬于具體說(shuō)明性質(zhì)的一些例說(shuō)。

    如我在前面所言的那樣，“含蓄”二字，理解起來(lái)并不困難。但是真要去做到“含蓄”的程度，則不是那么簡(jiǎn)單了。含不好就露了，蓄不住就破了。含蓄的表現(xiàn)如何，其實(shí)考究的就是一個(gè)人的綜合修養(yǎng)如何。包括知識(shí)底蘊(yùn)的修養(yǎng)、氣度底蘊(yùn)的修養(yǎng)以及藝術(shù)造詣上的修養(yǎng)。反映到詩(shī)詞的領(lǐng)悟上，也就體現(xiàn)了不同的差異。我們看前人的詩(shī)詞佳作名篇，其實(shí)，不論哪一首都有“含蓄”的藝術(shù)成分在其中。那怕是表面看著很奔放浪漫熱情的詩(shī)歌，比如《詩(shī)經(jīng)》里的一些，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的作品，屬于風(fēng)雅頌中的風(fēng)了，算是比較簡(jiǎn)樸直白的風(fēng)格了，但他們采取的寫(xiě)作手法，也大多運(yùn)用是賦比興的創(chuàng)作手法。

    這些藝術(shù)手段的運(yùn)用，其實(shí)就是含蓄的性質(zhì)?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，說(shuō)白了就是小伙追求美麗的姑娘，但是，他不這么直筒筒地說(shuō)，他先用河中小島上成雙成對(duì)的雎鳩來(lái)做比喻，然后再引出年輕人對(duì)美麗的采荇女的贊美和追求。在這個(gè)“女”字前面也加了幾層的修飾，“窈窕”“淑”。這里表現(xiàn)出的就是詩(shī)人的文學(xué)技巧。這些詩(shī)歌的年代很古老了吧？和它們的年份比較，唐宋時(shí)代和我們是更近的。那么古遠(yuǎn)年代的人們就知道了文學(xué)上的修飾作用，就知道了含蓄的意義，而我們呢？

    關(guān)于“含蓄”的具體的體會(huì)，以及藝術(shù)手段的修煉，其實(shí)也沒(méi)那么復(fù)雜。方法上我們需要做的，就是加強(qiáng)關(guān)于文學(xué)上“修辭”的學(xué)習(xí)和練習(xí)，尤其是針對(duì)詩(shī)詞所常用的修辭手法的學(xué)習(xí)。如，先了解賦比興的含義和使用性質(zhì)，再具體的對(duì)比喻、映襯、示現(xiàn)、聯(lián)綿、轉(zhuǎn)品、雙關(guān)、借代等等具體修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。學(xué)習(xí)的途徑也不難啊，舍得就做過(guò)關(guān)于修辭方面的專(zhuān)題講座，舍得講的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其實(shí)，更多的是去參考古典詩(shī)詞的作品，去體會(huì)，去玩味，看前人是怎么落實(shí)這些修辭手法的。在基礎(chǔ)層次上，就要有良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)和古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)。

    其實(shí)，我們比較一下古漢語(yǔ)和今天使用的語(yǔ)言特點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)別，也屬于是否含蓄的區(qū)別。含蓄，不僅是指意上的委婉內(nèi)斂，還表現(xiàn)在文字的精練和凝聚的特點(diǎn)上。短短幾句話的古文，我們用今天的白話翻譯，也許要用上幾百幾千字，還不一定能說(shuō)的很明白。而詩(shī)詞所用的語(yǔ)言性質(zhì)，其實(shí)就是文言文的性質(zhì)。詩(shī)語(yǔ)的特點(diǎn)，更接近文言的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)的突出表現(xiàn)，就是詩(shī)語(yǔ)忌諱大白話，要凝練，要言簡(jiǎn)意豐。常言道“凝縮的都是精華”，詩(shī)詞藝術(shù)之所以被稱為文學(xué)上的精華，也概因于此。所以，熟悉古文，也是修習(xí)詩(shī)詞的一個(gè)有效的輔助途徑。比如我現(xiàn)在常翻看的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我可以直接讀它的原文，而身邊的一些朋友看不懂古文，他想看就需要借助翻譯版本的。所有的翻譯工作都是屬于“再創(chuàng)作”，那么，就必然失去了原作的原汁原味。

    再去看一些古代的散文和議論文，盡管不是詩(shī)歌的形式，但是賞讀之下，我們也會(huì)感到某種抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，有時(shí)，還會(huì)有詩(shī)一般的語(yǔ)句的出現(xiàn)，古文說(shuō)理，也多用比喻比擬等來(lái)說(shuō)明。古人抒情，也多借用景物的襯托和渲染，寓情于景，亦詩(shī)亦文，非常具有文學(xué)上的美感。例如，朋友們都知道蘇軾是著名的詩(shī)詞大家，其實(shí)朋友們也知道，他更是一位散文大家，唐宋散文八大家中，蘇家父子就占了三位。由此可見(jiàn)一斑。我們今天的語(yǔ)言環(huán)境和古代不同的，舍得的意思不是叫大家都去學(xué)古人說(shuō)話，而是注意在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，尤其是寫(xiě)古典詩(shī)詞作品時(shí)，注意語(yǔ)言的凝練性和有效性。

    我們講那么多是為了理解詩(shī)語(yǔ)的來(lái)源本質(zhì)，也從更廣的意義，來(lái)闡述“含蓄”所涵蓋的詩(shī)詞面貌。其實(shí)，少了分直白，無(wú)形中就是多了分含蓄。多了一點(diǎn)借代和比喻，就等于增加了一點(diǎn)含蓄的藝術(shù)成分。應(yīng)該牢牢記住的一點(diǎn)是，詩(shī)詞的本質(zhì)就是“有話不直說(shuō)”的藝術(shù)。“不著一字，盡得風(fēng)流”才是詩(shī)詞魅力的本色。

    舍得說(shuō)了這么多，扯的范圍這么廣，目的就是全面地理解一下“含蓄”的意義。不知道我說(shuō)明白沒(méi)有，但我深知，真管用的，最終還是要靠作品來(lái)說(shuō)話。我們不妨隨便在唐詩(shī)三百首里拿出幾個(gè)，不須舍得去絮叨解釋?zhuān)覀兟肺兑幌?，就能體會(huì)到“含蓄”的魅力所在了。

    滁舟西澗［唐］韋應(yīng)物

    獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

    春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

    寄人［唐］張泌

    別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。

    多情只有春庭月，猶為離人照落花。

    清平調(diào)之三［唐］李白

    名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看。

    解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沈香亭北倚闌干。

    錦瑟［唐］李商隱

    錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

    莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

    滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

    此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

詩(shī)詞創(chuàng)作方法探微（七）——話[詩(shī)脈]

這里且先說(shuō)點(diǎn)題外話：我們反復(fù)修煉詩(shī)詞格律，我們反復(fù)對(duì)基礎(chǔ)性的知識(shí)進(jìn)行磨練，看著很象在做一個(gè)“工匠”的活是吧？好象，離我們仰慕中的詩(shī)詞大家還差的很遠(yuǎn)。那是文學(xué)藝術(shù)家，而我們卻象一個(gè)學(xué)徒匠。會(huì)不會(huì)有高山仰止，有點(diǎn)望而卻步的感覺(jué)？距離差距太大了，會(huì)不會(huì)打擊我們的積極性？其實(shí)大可不必。我們要知道，所有的藝術(shù)大家都是必然要經(jīng)過(guò)“匠”的這個(gè)過(guò)程的。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。那大家巨人的耀眼風(fēng)采，其實(shí)背后隱含著多少“匠人”的艱辛和汗水呢？

    我們只須和自己比，昨天不知道平仄格律，今天我知道，我高興；昨天不認(rèn)識(shí)《平水韻》，今天我可以識(shí)得好幾個(gè)入聲字了，我高興；昨天我寫(xiě)的很浮夸而不靠譜，專(zhuān)愛(ài)揀大詞兒來(lái)，今天我知道了從一朵花里也可以寫(xiě)出大世界的風(fēng)采，我更高興，因?yàn)槲耀@得了參破詩(shī)學(xué)的快樂(lè)。寫(xiě)詩(shī)是為了愉悅自己，陶冶自己而不是為了出名成“家”，自然潛心修煉，一不小心那“大家”“巨匠”也許就是你呢。而圖名圖利的浮夸急噪，欲速則不達(dá)，即使強(qiáng)博有一點(diǎn)小虛名也會(huì)傷神損心，到老一場(chǎng)空。

    好，我們回歸正題，今天周六，我們只輕松地做漫談性質(zhì)的詩(shī)詞討論，舍得想到哪就說(shuō)到哪了。這樣，我說(shuō)的自由，大家也聽(tīng)的輕松點(diǎn)。上期講座我們談了一下關(guān)于詩(shī)之“含蓄”的問(wèn)題。我說(shuō)含蓄，是屬于容易理解，但是不容易做到的事。對(duì)含蓄的闡述，我用了比較大的篇幅來(lái)說(shuō)它，還是覺(jué)得意猶未盡?？傁胍阉f(shuō)的更明白些，可是越想做到這點(diǎn)，越覺(jué)得吃力。忽然我明白了，其實(shí)我也走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，說(shuō)含蓄，就得用含蓄的方式來(lái)說(shuō)它，說(shuō)的越細(xì)致越清楚，反而離“含蓄”的本意越遠(yuǎn)。也還如那個(gè)“參禪”的比喻，可以看破，卻無(wú)法說(shuō)破。

    這里，我想起了量子力學(xué)中有一個(gè)“測(cè)不準(zhǔn)原則”。這個(gè)原理說(shuō)的是，我們?nèi)ビ^察事物的時(shí)候，我們這個(gè)“觀察”行為的本身，就對(duì)事物產(chǎn)生了干擾。觀察的越細(xì)致，結(jié)論就越不準(zhǔn)確。也就是說(shuō)，物質(zhì)到了微觀世界的層面，是沒(méi)辦法同時(shí)精確測(cè)量一個(gè)粒子的空間和動(dòng)量。把一個(gè)測(cè)量準(zhǔn)了，另一個(gè)就會(huì)產(chǎn)生很大的誤差。原因是我們?cè)跍y(cè)量的時(shí)候，已經(jīng)人為地干擾了粒子的狀態(tài)。這個(gè)理論，是量子力學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)代的量子力學(xué)，和我們古老的詩(shī)學(xué)，看是風(fēng)馬牛不相及的事啊，可是，展開(kāi)我們的思維，就可看出這其中蘊(yùn)涵著相同的道理。

    天地間萬(wàn)物萬(wàn)事，本是同理的，重要的是我們以什么樣的思維方式去看待。從對(duì)詩(shī)學(xué)“含蓄”的概念理解中扯開(kāi)去，我們不妨信馬由韁的看一看去。舍得認(rèn)為，自然科學(xué)和人文學(xué)問(wèn)本也沒(méi)什么嚴(yán)格的界限。出于對(duì)上帝的好奇，人們便去探索宇宙。哥白尼的“日心說(shuō)”卻打破了上帝存在的神話。天主教會(huì)燒死了傳播哥白尼學(xué)說(shuō)的布魯諾，可燒不掉人們探索自然的欲望?？茖W(xué)仍然在迅猛地發(fā)展了。可是今天的人們探索到宇宙整體的規(guī)模是如此驚人地以泡沫狀規(guī)則地網(wǎng)型分布時(shí)，我們似乎又看到了“上帝之手”的影子。我們?cè)诜啲F(xiàn)代前沿物理學(xué)的一些論著時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今科學(xué)上的例如“蟲(chóng)洞”一類(lèi)的各種猜想，真的帶有幾分神話的味道了。舍得閑時(shí)喜歡看看天體物理學(xué)，也就把科學(xué)上的事例拿來(lái)做了比喻。我想說(shuō)明的是，邏輯思維和形象思維，本也沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。

    學(xué)詩(shī)需要領(lǐng)悟的，本質(zhì)上和學(xué)其他知識(shí)的途徑也沒(méi)什么不同，只是需要更高端的思維方式，讓自己的視野更大些，聯(lián)想力更強(qiáng)一些。比如格律平仄的分布規(guī)律，以及對(duì)仗等工穩(wěn)等形式上的美學(xué)要求，都需要一定的邏輯性，而詩(shī)意之意境的展開(kāi)卻需要你具有豐富的形象思維。而這種形象思維也不是可以允許你胡思亂想的，它又需要建立在邏輯思維的基礎(chǔ)之上。形象思維注重的是想象力，于是，我們可以先看一下“形象”這兩個(gè)字，先有“形”而后才有“象”，有了“象”才會(huì)產(chǎn)生“意”。所以，寫(xiě)詩(shī)如果不注意體裁規(guī)范，就無(wú)法很好地建立“形”，“形”不正，“象”則歪，那么，由此產(chǎn)生的“意”又能“正”到哪里去？與此同理，詩(shī)詞作品里的“意象”也是“形”的范疇，它又是詩(shī)之美妙“意境”的基石。而所謂的“意象”則是指我們對(duì)感受中的景物及事件過(guò)程的描述。

    通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們就可以理解了這幾個(gè)為什么，為什么我們對(duì)詩(shī)學(xué)體裁的規(guī)范要求的如此嚴(yán)格？為什么我們對(duì)景物鋪墊以及用字煉景的描寫(xiě)如此看重？為什么我們會(huì)說(shuō)“詞不害意”？

    講修辭時(shí)，我曾經(jīng)用李白的詩(shī)句做過(guò)比喻，李白的詩(shī)想象力夠豐富夠狂野吧？我們看到他的“白發(fā)三千丈”，就是典型的形象思維，很夸張地想象。我們會(huì)從這夸張地詩(shī)句中感受到這想象的魅力——真敢想！我們都知道，頭發(fā)是不會(huì)有三千丈這么長(zhǎng)的。但是我們沒(méi)人去指責(zé)他亂說(shuō)，為什么呢？因?yàn)槔畎走@句的夸張想象，是有邏輯基礎(chǔ)的，而不是在亂夸張。頭發(fā)的特點(diǎn)是細(xì)而長(zhǎng)，頭發(fā)生長(zhǎng)的趨勢(shì)也只是往長(zhǎng)里延伸，而不是往寬里發(fā)展。那么，就讓它再長(zhǎng)點(diǎn)又如何？三千丈或十萬(wàn)里的都沒(méi)關(guān)系，只要他敢想。這個(gè)思路是合乎邏輯的。假如，他不按頭發(fā)的自然生長(zhǎng)規(guī)律去寫(xiě)，把長(zhǎng)度改成形容寬度的詞，則成“白發(fā)三千闊”，這成啥了？他讓自己的頭發(fā)變成了麻袋片子了？

    這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人也能明白的。但是，這卻經(jīng)常是我們初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的朋友一大障礙。常常寫(xiě)作思路不是按照自然合理的邏輯方向去寫(xiě)，只顧悶頭琢磨如何尋找更華麗的詞匯---堆詞則容易失貌。我們通過(guò)對(duì)李白詩(shī)句的分析可以知道，強(qiáng)調(diào)貼切的符合自然的邏輯合理性，并不影響你想象力的發(fā)揮。詩(shī)的思維盡可以跳躍，可以轉(zhuǎn)換，但是，必須有一定的邏輯性，也就是要有一定的“脈絡(luò)”存在，我們稱之為[詩(shī)脈]。

    比如寫(xiě)出“鮮翠欲滴的荷葉上飄落著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花”，用律句則可以是“滴翠荷香迎白雪”，句子也挺美吧？可是人家一看就會(huì)笑了，季節(jié)不對(duì)?。『苫ㄊ情_(kāi)在夏季的，而盛夏里不是不能飄雪花的，但看怎么說(shuō)。如果夏里飄雪，一般意思是，夏天的雪一定是代表冤情的“六月雪”。而不可能是滴翠盈香的嫻雅環(huán)境里可以飄下來(lái)的。

    我對(duì)寫(xiě)作“順序”的建議是，我們寫(xiě)作初時(shí)大可以一揮而就，順著自己的情緒去發(fā)揮吧，怎么高興就怎么寫(xiě)，別輕易打斷自己的詩(shī)興，這時(shí)需要發(fā)揮的是“形象思維”。但是，詩(shī)興發(fā)揮完了，寫(xiě)完了總該審閱一下吧，回頭審稿時(shí)，我們就應(yīng)該追究我們所寫(xiě)的詩(shī)文的邏輯性了，這時(shí)就需要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S來(lái)審視，來(lái)修改了。所謂詩(shī)句的“推敲”，就是邏輯思維和形象思維的融合匹配的過(guò)程。既保持自己詩(shī)思靈感的一面，又讓它符合邏輯思維而站的住腳。單純的想象力是虛的不靠譜的，只有通過(guò)邏輯性的審視，也就是符合客觀欣賞習(xí)慣和審美要求，這“想象”才能算有了根基，這樣才能真正地綻放出這詩(shī)意的精彩。

    我們無(wú)須去羨慕并模仿那些寫(xiě)的又好又快的詩(shī)詞捷才們，我們要端正自己的寫(xiě)作習(xí)慣?？梢悦鞔_地說(shuō)，古往今來(lái)，所有的好詩(shī)好詞好聯(lián)好曲，都是“修”出來(lái)的。李白杜甫白居易的作品也是一樣，蘇軾秦觀李清照也是一樣，我們身邊的所有人，包括我們自己所寫(xiě)的，也是一樣要經(jīng)過(guò)“修改”而后才能成為“佳作”的。杜甫能夠“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，賈島可以“二句三年得，一吟雙淚流”，可謂是耗時(shí)用心吧？而李白看似可以是個(gè)特例“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”，貌似即興成詩(shī)而不假思索。其實(shí)，李白也不能例外，只是他的“修改”過(guò)程是在他的腹中完成的。

    曹植的七步成詩(shī)，也算不上真正的快捷，我們這里的不少朋友也有這樣“快捷”的功力的，我們知道，這種能力，只是修改的過(guò)程的長(zhǎng)短而已。能力比較強(qiáng)的可以在寫(xiě)句的時(shí)候同時(shí)調(diào)整，幾乎是同步進(jìn)行的。能力弱的，則需要反復(fù)的調(diào)整。當(dāng)然，快的能力取決于很多因素，并不直接等同于寫(xiě)作的能力。

    這樣，詩(shī)學(xué)理念和詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)一起看，詩(shī)學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)評(píng)論同時(shí)做，我們也可以從容地面對(duì)。概因?yàn)槲覀兪菑母叩膶用鎭?lái)看待知識(shí)性的東西，我們首先抓住的是認(rèn)識(shí)上的規(guī)律性。我們認(rèn)識(shí)到，視角決定了所見(jiàn)到的“形”，而“形”又決定了“象”的感覺(jué)，這個(gè)“象”才決定“意”的境界。那么，所謂詩(shī)的品位和意境，實(shí)際上就取決于我們最初的視角所在。笛卡爾的名言是“我思故我在”，我們此時(shí)不去思辯他唯心的哲學(xué)思想，但我們可以從詩(shī)詞的造境和取意的角度來(lái)看待這句話。也就是，如果有了什么樣的情緒狀態(tài)，就會(huì)有了（選擇性地看）什么樣的景觀情致。

    反過(guò)來(lái)推看，詩(shī)中描寫(xiě)了什么樣的景色觀情致，也就決定了詩(shī)中的境界和品位是如何的。我們的這種分析是邏輯性的思維，而我們分析的對(duì)象，卻又是形象思維的產(chǎn)物?？辞捌谖覀儗?duì)“含蓄”的闡述---不著一字，盡得風(fēng)流。首先得有“風(fēng)流”的內(nèi)涵和情致以及對(duì)其的感覺(jué)在我們心中，然后表達(dá)它出來(lái)的手段則是“不著一字”。我們說(shuō)了，所謂的“不著一字”，其實(shí)就是有話不直說(shuō)，也就是通常我們所說(shuō)的“換個(gè)說(shuō)法”，用比喻、用借代、用擬人或擬物這類(lèi)的技巧去實(shí)現(xiàn)。如此這般“換個(gè)說(shuō)法”，其實(shí)就可以換出無(wú)窮的妙意出來(lái)，可以換出不盡的余味來(lái)品嘗。

    其實(shí)，含蓄的體會(huì)我們?nèi)巳硕加?，老話講“話到舌前留半句，得饒人處且饒人”，表現(xiàn)的就是含蓄之意。面對(duì)自己與他人的交流或紛爭(zhēng)時(shí)，針?shù)h相對(duì)地徒逞口舌之利，其實(shí)毫無(wú)用處，誰(shuí)又能打敗了誰(shuí)呢？所有的“戰(zhàn)爭(zhēng)”都是沒(méi)有完勝者的。把理說(shuō)到的同時(shí)，又給人家留一分情面，畢竟以后還要低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的哦。給別人留出空間，其實(shí)就是給自己留出余地。給他人幾分面子，也就是給你自己的幾分面子。這就需要在你表達(dá)的時(shí)候“話到舌前留半句”，別把話都說(shuō)絕了。這不僅僅是一種說(shuō)話技巧，更是一種氣度和修養(yǎng)。我們?cè)撘庾R(shí)到，“得饒人處且饒人”實(shí)際上不是對(duì)別人的大度和恩賜，誰(shuí)都沒(méi)有這種居高臨下的資格，你饒的不是別人，而饒的是你自己，這是為你自己留一條后路，同時(shí)也自然就提高了你自己的人生境界。精彩就閃現(xiàn)在這平凡而淡然的一瞬間。

    反映到詩(shī)詞寫(xiě)作上來(lái)，還是這個(gè)道理。寫(xiě)哭寫(xiě)笑寫(xiě)喜寫(xiě)悲，別把“意”給寫(xiě)老了。比如寫(xiě)悲傷，只是直白地寫(xiě)自己如何傷心啊哭啊，有啥意思呢，你還寫(xiě)啥詩(shī)詞呢？不如把筆一扔直接鉆被窩里去大哭一場(chǎng)得了，來(lái)的更痛快。還比如寫(xiě)情緒激動(dòng)昂揚(yáng)，寫(xiě)形式大好，你若口號(hào)連篇的大白話直說(shuō)，那還是詩(shī)嗎？還不如戴上紅袖標(biāo)，拿著紅寶書(shū)去大街上高喊幾聲呢。

    一個(gè)人的嗓門(mén)再大也是有限的。但，寓情于物，寄思于景，讓身外之物替你說(shuō)話，那就很不一樣了。這樣整個(gè)世界都會(huì)充盈著你的詩(shī)思，和你同悲和你同喜，寓情于物的藝術(shù)本質(zhì)，其實(shí)就是調(diào)動(dòng)天地萬(wàn)物和你一同吟詠。我們講詩(shī)詞要有余味是啥意思，余音不盡，辭盡意不盡，就是因?yàn)槟惚憩F(xiàn)是不僅僅你個(gè)人情思，而是調(diào)動(dòng)了身邊一草一木的“大世界”與你同唱。所以才會(huì)意蘊(yùn)豐厚，所以才能味道盈余而不盡。

    我們上期講座結(jié)束時(shí)列出了幾首詩(shī)，不知道大家讀了沒(méi)有。韋應(yīng)物的《滁舟西澗》這首絕句就很有意思。

    獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

    春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

    這是一首山水名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。詩(shī)里，我們看到了諸如澗邊幽草、深樹(shù)鶯啼、春潮帶雨、野渡橫舟等等自然景觀的生動(dòng)描述，寫(xiě)作技巧非常高。尤其大家注意“深樹(shù)鳴”這樣的寫(xiě)法，這就是古典詩(shī)歌中經(jīng)常被運(yùn)用的“以聲襯靜”的手法。還有我們熟悉的那句“空山鳥(niǎo)語(yǔ)”也是同類(lèi)的手法?？粗菍?xiě)鳥(niǎo)語(yǔ)，喧鬧鳥(niǎo)疊聲，其實(shí)反映的正是空山之幽靜無(wú)人的狀態(tài)。假如這山里來(lái)一隊(duì)人馬，放他幾槍試下？那么再也不會(huì)聽(tīng)到鳥(niǎo)語(yǔ)了。 “黃鸝深樹(shù)鳴”反襯的靜，是和前面起句的“幽草”協(xié)調(diào)起來(lái)了。幽則靜，鳴也是靜，只是描寫(xiě)的角度各不相同，手法各異。寫(xiě)出“幽”那是直描，用上“鳴”則是含蓄地反襯。靜中有動(dòng)，以動(dòng)托靜。

    在這里，我們看著是一幅風(fēng)光景物的描寫(xiě)哦，其實(shí)卻“含蓄”地表達(dá)了詩(shī)人的心態(tài)和情致了。詩(shī)人愛(ài)的是幽草的安貧守節(jié)，輕視的是黃鸝的攀高媚時(shí)。這樣，在藝術(shù)美感的享受同時(shí)，自己的情志意趣，恬淡的胸襟表達(dá)的充分而自然。

    詩(shī)的后兩句的手法是筆鋒急轉(zhuǎn)，寫(xiě)向晚雨野渡的情景了。在郊野渡口，傍晚時(shí)分急雨來(lái)，這不正是游人急著回家，需要船家擺渡而不能悠然空泊的時(shí)分嗎？我們卻看到“野渡無(wú)人舟自橫”。這種反差的景狀描寫(xiě)，實(shí)際上就不是純景描寫(xiě)了，而是暗喻自己（“舟”的意象自喻）不在其位，有才而不得其用的那種無(wú)奈的意思，頗為耐人尋味。這四句寫(xiě)的都是景色，而且寫(xiě)的惟妙惟肖，無(wú)疑是一幅濃淡相宜的山水畫(huà)。但是，表達(dá)的是自己的心境和情態(tài)。這里說(shuō)一句怨言了嗎？說(shuō)一句感嘆了嗎？沒(méi)有！這里就做到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。啥叫詩(shī)詞的含蓄？這就是“含蓄”表現(xiàn)的典型例作。

    所謂詩(shī)法，實(shí)無(wú)定規(guī)，悟到哪里就通到哪里，認(rèn)識(shí)到何步就進(jìn)境到何步。今天講座就先說(shuō)這些。謝謝各位收看，順祝各位周末愉快！

詩(shī)詞創(chuàng)作方法探微（八）---作品賞析篇

舍得前時(shí)試做了幾期《詩(shī)學(xué)創(chuàng)作方法探微》的討論，目的是想和大家一起探索詩(shī)學(xué)真味，為我們對(duì)于詩(shī)詞作品的欣賞和寫(xiě)作探尋更佳的途徑。今天，結(jié)合朋友們的詩(shī)作，以點(diǎn)評(píng)的方式來(lái)繼續(xù)探微。賞析中探索詩(shī)學(xué)，閑聊時(shí)堪破意境。點(diǎn)燃我們智慧的靈光，去享受詩(shī)之真味和美好。

    很多朋友找到我，說(shuō)自己底子差，言語(yǔ)中頗多不自信。詩(shī)學(xué)是很深，真要研究是一輩子也不夠用的。但是，雖然詩(shī)學(xué)很深，學(xué)詩(shī)卻不是很難的事，不就是我們常比喻的“學(xué)參禪”嗎？如我上期所述，詩(shī)的思維方式，不僅是形象思維，也是邏輯思維，這是需要?jiǎng)佑米约旱木C合智慧來(lái)完成的藝術(shù)創(chuàng)造。所以，學(xué)詩(shī)的重點(diǎn)是要理解詩(shī)學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)以及如何看待并寫(xiě)作詩(shī)詞所用的思維方式，才是最重要的。

    其實(shí)，面對(duì)詩(shī)學(xué)學(xué)問(wèn)，我們這些初學(xué)者一點(diǎn)都不用自卑?？串?dāng)今并不在少數(shù)的名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)哪承皣?guó)學(xué)大師”們，他們寫(xiě)詩(shī)水平還不如我們這里大多數(shù)朋友們呢。他們對(duì)基礎(chǔ)的平仄格律知識(shí)尚處在不入門(mén)的層次。國(guó)學(xué)，其實(shí)不僅僅是《論語(yǔ)》《老子》《易經(jīng)》這類(lèi)的高深學(xué)問(wèn)，宣揚(yáng)這些經(jīng)典名著的大道理是好的，但是，普及并嚴(yán)肅對(duì)待最基礎(chǔ)的文學(xué)知識(shí)，才是對(duì)全民文化提高最重要的事情。沒(méi)有基礎(chǔ)的文化根基，那些大道理就如那無(wú)根的浮萍一樣，就如那海市蜃樓一樣，空泛而落不到實(shí)處。那些文學(xué)根基差而只喜歡玩噱頭的“大師們”，帶來(lái)的不都是國(guó)學(xué)的真正精髓，他們帶來(lái)的影響無(wú)疑也有一種浮躁的功利意識(shí)。我們學(xué)會(huì)多視角的思維方式，修煉理性的思辯能力，不僅是面向詩(shī)學(xué)，更可以增加我們的鑒別能力和欣賞能力。不盲目跟風(fēng)，從最基礎(chǔ)的開(kāi)始。我們只須記?。涸礁叨说膶W(xué)問(wèn)，越具有最基礎(chǔ)的性質(zhì)和內(nèi)涵。

    好，言歸正傳，我們從這次征集《七律·秋月》作品開(kāi)始，通過(guò)賞析和點(diǎn)評(píng)，探討學(xué)習(xí)方法，增進(jìn)交流體會(huì)，共同提高寫(xiě)作水平。

    首先看“丹楓琴心”群送來(lái)的作品，這是一個(gè)很優(yōu)秀的文學(xué)群，詩(shī)學(xué)氣氛非常好，他們的QQ群號(hào)是67200502。其送交作品如下：

    七律·秋月   作者 楓葉如丹

    滿窗清影月如鉤，別樣情懷別樣幽。似有詩(shī)仙抒靜夜，猶聞蘇子唱歌頭。

    縱留脈脈三千發(fā)，難渡迢迢十二樓。謝盡容華塵世遠(yuǎn)，寄卿一曲莫含愁。

   【賞析】

    這首七律借月而抒懷，詩(shī)體上平仄格律都比較工整。一些句子的表現(xiàn)上看，也頗帶有些高古的風(fēng)味，兼含典雅、委曲的味道。引典豐富，想象力比較強(qiáng)。這是初讀的感覺(jué)，但是細(xì)看來(lái)，從寫(xiě)作手法上，還略嫌生疏，可煉的空間很大。下面先逐聯(lián)看一下，然后再綜合論之。

    首聯(lián)“滿窗清影月如鉤，別樣情懷別樣幽”，起句的語(yǔ)氣比較平，不夠精練?！皾M窗清影”實(shí)際上已經(jīng)是指月亮的輝光了，再加上一個(gè)“月如鉤”，則是雙重描述“月”了，雖然看著用字不同，但是意象是一樣的，且二者分?jǐn)?，影響了句子的連貫性。下句“別樣情懷別樣幽”則接的有些隨意了。這里“別樣”重出似有不妥，“別樣”句接的是前面的景色環(huán)境，而起句只是寫(xiě)了月?tīng)?，毫無(wú)別樣可樣。如果說(shuō)是此環(huán)境下“情懷”有所“別樣”，那也是沒(méi)來(lái)由的。況且，前面句的“清影”已經(jīng)有了幽靜的味道，那么，“幽”字也嫌意思上的重復(fù)了?！皠e樣幽”會(huì)是什么性質(zhì)的別樣？因?yàn)槭裁炊鴦e樣？為什么而要?jiǎng)e樣？這里的“幽”，不屬于景語(yǔ)，而是環(huán)境給人的一種感覺(jué)。這樣看，“別樣情懷別樣幽”則屬于寫(xiě)的過(guò)于隨意了。在首聯(lián)，如果是以景語(yǔ)起句，那么，就要把景色鋪墊足了，“情懷”“幽”這類(lèi)的詞屬于情語(yǔ)，過(guò)早地出現(xiàn)在首聯(lián)這里，容易破壞詩(shī)的結(jié)構(gòu)。

    頷聯(lián)“似有詩(shī)仙抒靜夜，猶聞蘇子唱歌頭”，這里引用的是二首古人詩(shī)詞，“抒靜夜”是指李白的《靜夜思》（床前明月光），而“唱歌頭”則是指蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）。構(gòu)思的思路還是不錯(cuò)的，但是有幾點(diǎn)不足。

    1，“似有……，猶聞……”這兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞是不匹配的，比較牽強(qiáng)，使得句子讀來(lái)有些生硬。

    2，引用的“靜夜”“歌頭”殘缺而不達(dá)原意，且過(guò)于露痕了。把《靜夜思》化成“靜夜”，把《水調(diào)歌頭》化成“歌頭”是不夠工巧的化法，且痕跡生硬明顯了。

    3，煉字不足。“抒靜夜”的這個(gè)“抒”和“唱歌頭”的唱，都是不準(zhǔn)確的，“抒”是表達(dá)、發(fā)泄、舒暢這類(lèi)比較情緒高調(diào)的意思，而李白的《靜夜思》分明是一種沉郁、低嘆、悲涼、思念這類(lèi)低調(diào)性質(zhì)的詩(shī)歌，所以“抒靜夜”是不貼切的。下句的“唱”也可再煉。

    頸聯(lián)“縱留脈脈三千發(fā)，難渡迢迢十二樓”。這聯(lián)還是在引典，三千發(fā)，應(yīng)是借用李白的“白發(fā)三千丈”之句，或者單純是指頭發(fā)“三千煩惱絲”（紅塵煩惱雜事的比喻），而“十二樓”則自有其原有的含義。古人曾有“金神法象三千界，玉女明妝十二樓”“南渡洛陽(yáng)津，西望十二樓”這樣的句子，泛指仙人居所，也常指高閣所在。后來(lái)詩(shī)人常用的“十二闌干”之句也是由此而出。

    那么，看這聯(lián)所寫(xiě)，所引用的意象上看，是作者展開(kāi)了一種神思暢想，并帶有一種感世嘆息的情調(diào)。想象力是展開(kāi)了，可是形容的并不很恰當(dāng)?！叭Оl(fā)”不論是取李白“白發(fā)三千丈”的含義，還是指“三千煩惱絲”（“三千”在這里做塵世講。若此，則三千發(fā)的“發(fā)”又不好解釋?zhuān)?，都不適合用“脈脈”來(lái)形容。脈脈，一般只是指眼神的，用眼神來(lái)表達(dá)情意的樣子?！懊}脈三千發(fā)”的組合很不配套，怎么看都不舒服。而“迢迢十二樓”的“迢迢”這個(gè)形容卻是可以的。我們知道《古詩(shī)十九首》里有句“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這類(lèi)的形容。我們常用“迢迢”形容路途遙遠(yuǎn)，它實(shí)際上也有形容高貌，深遠(yuǎn)的意思。用以形容十二樓，可突出飄渺遙遙的意境。

    通過(guò)對(duì)字句的詳細(xì)分析，可以看出，本聯(lián)用辭并不準(zhǔn)確。作者可能是想用“三千”形容塵世的現(xiàn)實(shí)，用“十二樓”代表想象中的夢(mèng)境，但是，因?yàn)榍苍~造句的粗糙性，影響了這種形容的準(zhǔn)確，也同時(shí)破壞了這樣想象的美感含義。由此可見(jiàn)，基本的語(yǔ)法知識(shí)，以及最基本的概念含義，還有詞語(yǔ)的引申意義等基本常識(shí)，對(duì)我們的詩(shī)創(chuàng)作是多么的重要。一個(gè)詞使用的不準(zhǔn)確，就破壞了全篇的意境美感。前面我說(shuō)的“最高端的就是最基礎(chǔ)的”也是指著這個(gè)意思。

    我們看這篇七律，還注意到頷聯(lián)用的是“似有……，猶聞……”這樣的關(guān)聯(lián)語(yǔ)句，而頸聯(lián)又用的是“縱留……，難渡……”，這兩聯(lián)，使用的都是轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)語(yǔ)句，讀來(lái)不免雷同而單調(diào)——句式雷同了，是近體詩(shī)寫(xiě)作時(shí)要避免的。

    再看這個(gè)尾聯(lián)“謝盡容華塵世遠(yuǎn)，寄卿一曲莫含愁”，則屬于強(qiáng)湊之句了。前面頸聯(lián)有“難渡迢迢十二樓”這樣的意思了，就是說(shuō)對(duì)仙界（或理想的夢(mèng)幻境界）遙遙而不可及，那么說(shuō)明，眼下還是留在塵世（三千）之中的。何來(lái)又“謝盡容華塵世遠(yuǎn)”？結(jié)句“寄卿一曲莫含愁”也完全是脫離了前面所有的意象鋪墊而忽然想到的句子，順手就抓來(lái)了?！凹那湟磺敝械摹扒洹眮?lái)的太突然，“莫含愁”這樣的勸慰語(yǔ)氣，又因?yàn)榍懊娲罅康臒o(wú)奈或愁態(tài)的描寫(xiě)，而顯得蒼白無(wú)力。所以說(shuō)，尾聯(lián)，完全是草率的匆匆收筆，而未加任何雕琢和設(shè)計(jì)。

    前面所論，只是對(duì)每一聯(lián)逐聯(lián)的分析和梳理。那么，從整體上看，本詩(shī)的結(jié)構(gòu)實(shí)際上表現(xiàn)的比較散亂，不符合近體詩(shī)的章法所規(guī)范的。什么叫章法呢？我們現(xiàn)在來(lái)簡(jiǎn)單地溫習(xí)一下。

    所謂章法，不是寫(xiě)作的框框死條規(guī)，而是一篇詩(shī)文寫(xiě)作所應(yīng)該具有的合理性的自然發(fā)展順序。換個(gè)說(shuō)法是，我們所說(shuō)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”之章法，不是呆板的硬性規(guī)矩，而是符合人們欣賞習(xí)慣的自然過(guò)程。決定一首詩(shī)成功或者失敗的第一要素，就是看詩(shī)寫(xiě)的是否具合乎章法，也就是它的結(jié)構(gòu)框架是否穩(wěn)定合理。

    怎么判斷這種結(jié)構(gòu)的合理性呢？很簡(jiǎn)單，完全不需要很高深的詩(shī)學(xué)理論，只需要我們平時(shí)看待客觀事物發(fā)展規(guī)律的一般性來(lái)判斷就可以了。

    凡事總有個(gè)開(kāi)端的起點(diǎn)，這就是詩(shī)之章法中所謂的“起”，起端之后，總有個(gè)進(jìn)入事物發(fā)展進(jìn)程的過(guò)程，這個(gè)過(guò)渡過(guò)程就是“承”。達(dá)到事物發(fā)展的最高潮的情節(jié)或精彩之處，這里上演的是中心思想，或事物最典型的特征，這里我們稱呼它為“轉(zhuǎn)”，那么，剩下的，就是如何善后收?qǐng)隽?，這種“收?qǐng)觥保谜路ǖ慕嵌?，就叫“合”。近體詩(shī)的四聯(lián)（律詩(shī)）或者四句（絕句），按照常規(guī)（請(qǐng)注意我說(shuō)的是一般情況）是要分別與這“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個(gè)意思一一對(duì)應(yīng)上的。這種對(duì)應(yīng)，是初學(xué)者必須要熟悉起來(lái)的必修課。

    其實(shí)，即使我們不懂章法為合物，按照正常的寫(xiě)作，我們也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地地按照這個(gè)順序來(lái)的，因?yàn)椋@樣做符合我們的思維習(xí)慣，也符合事物的自然發(fā)展規(guī)律啊。道理其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單。說(shuō)深點(diǎn)，這是由時(shí)間的不可逆的邏輯特性而決定的，而不是某些文人一拍腦瓜強(qiáng)行規(guī)定的死板教條。舍得在這里說(shuō)這些，是告訴那些認(rèn)為章法是約束寫(xiě)作發(fā)揮的呆板框架的人的，近體詩(shī)，乃至其他詩(shī)體，甚至詩(shī)歌體裁以外的所有文章體裁，都是遵循著個(gè)規(guī)律所體現(xiàn)出的“序”的原則的，只是，因?yàn)榻w詩(shī)是所有文體中最為精練高端的體裁，所以，要求更嚴(yán)而已。

    那么，以這樣的理念我們來(lái)寫(xiě)作或賞析詩(shī)詞作品，我們就會(huì)很從容地看待它了?；氐缴厦尜p析的七律來(lái)看，我說(shuō)它在章法不很合，我們可以看下它不合在什么地方。按照章法的理念，我們?nèi)绻跃拔锲鹁涞臅r(shí)候，就要把景色氛圍鋪墊足?！皾M窗清影月如鉤”這樣的起句，是寫(xiě)景，那么接下來(lái)的“別樣情懷別樣幽”則不是寫(xiě)景了，而是直接進(jìn)入“意”的層面描寫(xiě)了。什么叫“意”呢？

    景色還沒(méi)鋪展開(kāi)呢，也就是詩(shī)意的氛圍氣氛還沒(méi)渲染好，相當(dāng)于一臺(tái)戲的大幕還沒(méi)完全拉開(kāi)呢，作為詩(shī)戲的主角“意”就急急的跑了出來(lái)登臺(tái)唱戲，這“戲”是不是就要演砸了？總得開(kāi)場(chǎng)鑼敲他幾遍，那些跑龍?zhí)椎南攘锷蠋兹?，觀眾都急著要見(jiàn)你的時(shí)候，你主角才好登臺(tái)亮相啊。

    我常說(shuō)，景語(yǔ)就是情語(yǔ)，要以情的感覺(jué)取向去安排景物，而非用情感的語(yǔ)言去替代景色。本律，除了起句“滿窗清影月如鉤”之外，其余后面所有的句子，完全屬于“意”的描寫(xiě)層面，這樣，沒(méi)有了背景氛圍的鋪墊（缺少景語(yǔ)描寫(xiě)），就會(huì)使詩(shī)意顯得過(guò)于虛浮而不著地。況且，每一聯(lián)之間互相呼應(yīng)很少，幾乎各自為政，所以只看到一句句的感嘆，而無(wú)法有效地組織為一個(gè)整體。寫(xiě)詩(shī)，其實(shí)和寫(xiě)其他文章性質(zhì)是一樣的，注意結(jié)構(gòu)和順序，不是很難的事，但卻是很重要的。

    這里還要提醒一下的是，我們的題目要求是《秋月》，作品對(duì)這個(gè)“秋”字表現(xiàn)的不足。對(duì)于命題詩(shī)，扣題是第一重要的。以“月”為題是一回事，以“秋月”為題則是另一回事了，雖然都是寫(xiě)月，但是，卻限制了描寫(xiě)范圍和意境取向。如果不扣題，即使你其他方面寫(xiě)的再好，也要算做失敗作品。近體詩(shī)要求很多，很?chē)?yán)，有時(shí)會(huì)給人以拘束限制的感覺(jué)。其實(shí)，這正是它的魅力所在。要反復(fù)琢磨，精心設(shè)計(jì)和雕琢，推敲字句，提煉意境，進(jìn)入深加工。精致的藝術(shù)，才是最耐人尋味的藝術(shù)，才是最有欣賞價(jià)值的意識(shí)。

    其實(shí)，我們上面點(diǎn)評(píng)的這篇七律作品，大體還是一首很不錯(cuò)的作品。詩(shī)思境界比較開(kāi)闊，格律表現(xiàn)比較正規(guī)，對(duì)仗等基本功都很過(guò)關(guān)。之所以這樣“找毛病”，只是為了這個(gè)雕琢完善的目的。

    舍得對(duì)此的修改意見(jiàn)是：

    起聯(lián)，做景色描述，而且要貼近“秋夜”的環(huán)境來(lái)寫(xiě)。比如這里的起句以“窗”為背景來(lái)起，那么，可以透過(guò)窗，不僅看到的是月亮，還可以感覺(jué)到秋涼，秋霜，可以倚窗品菊香，還可以在后面的意象中表現(xiàn)出秋意的背景特點(diǎn)來(lái)。如果首聯(lián)鋪景，則盡量不要用“情懷”啊，“幽思”啊這一類(lèi)表達(dá)思想情緒的用語(yǔ)，用景物的姿態(tài)，動(dòng)作，顏色等一類(lèi)的景語(yǔ)來(lái)說(shuō)話。在開(kāi)端處，盡量要忍住自己情緒的過(guò)早釋放，把注意力集中在景物的合理安排上，尤其要注意景與景之間的過(guò)渡和協(xié)調(diào)。這種描寫(xiě)態(tài)勢(shì)，要延續(xù)到第二聯(lián)。

    在頷聯(lián)，可以繼續(xù)借景達(dá)意，以景色描寫(xiě)為主，對(duì)首聯(lián)的景狀，做一延續(xù)和拓展，千萬(wàn)別做同類(lèi)的描寫(xiě)，要有所深化細(xì)化，或者擴(kuò)大化。即使轉(zhuǎn)換景色，也要自然地過(guò)渡。這聯(lián)可以引典，也可以適當(dāng)?shù)刈觥白h論”性質(zhì)的描寫(xiě)，但不要做純感嘆或純議論，而是要接續(xù)前面景色描寫(xiě)的的脈絡(luò)來(lái)做“適當(dāng)”的發(fā)揮。這里的主要性質(zhì)是承接，為后面詩(shī)意的集中爆發(fā)做最后的鋪墊，墊起臺(tái)階，為轉(zhuǎn)句的起飛造勢(shì)。第三聯(lián)，也就是頸聯(lián)，在句式，語(yǔ)氣以及描寫(xiě)性質(zhì)上，一定要有所變化。也就是由景轉(zhuǎn)到意的變化?？梢灾苯舆M(jìn)入情感，感嘆，想象，議論這一類(lèi)的語(yǔ)言環(huán)境中。

    但是，特別要注意的是，所有的情感語(yǔ)言，都是以前面兩聯(lián)為背景基礎(chǔ)的。這聯(lián)也可以繼續(xù)寫(xiě)景，但是，絕對(duì)不要做前面兩聯(lián)那樣的同類(lèi)同層次的描寫(xiě)，一首詩(shī)的精神風(fēng)貌以及靈魂主旨，主要在這聯(lián)中突出體現(xiàn)，重要性如人之項(xiàng)頸之關(guān)系命脈，也如一掛鉤只樞紐作用，要鉤住前，要帶起后。如果還想做景物描寫(xiě)也可以，只可在前面的基礎(chǔ)上提升，而切忌做大的場(chǎng)面移換（至少保持內(nèi)在聯(lián)系），否則容易扭斷詩(shī)的脖子的。

    詩(shī)的最后一聯(lián)，常常是最難寫(xiě)的，把握的要點(diǎn)是，接續(xù)轉(zhuǎn)聯(lián)的氣脈，不可另起一“意”，同時(shí)，把轉(zhuǎn)聯(lián)的“情語(yǔ)”再度回歸到景語(yǔ)上來(lái)，最好能扣回起句的景色環(huán)境中來(lái)。不是做前面的重復(fù)描述，而是借用前面的景色背景氛圍，亦描亦敘地把語(yǔ)氣放緩。其勢(shì)如舞臺(tái)的大幕緩緩落下，而音樂(lè)的旋律還在繞梁回蕩。七絕是詩(shī)，七律如文。七律之“文”的性質(zhì)，就在于這種舒緩有致的節(jié)奏安排上，以及篇幅的“有序”的特點(diǎn)上。

    立意，謀篇，煉字，押韻，對(duì)仗，引典，造句，修辭，平仄四聲……看，要完成一首詩(shī)的創(chuàng)作，需要多少道“工序”？需要考慮多少方面的因素？詩(shī)的魅力所在，不也正是如此精煉藝術(shù)的精工細(xì)做嗎？通過(guò)對(duì)一篇作品的分析，我們可以看清寫(xiě)作時(shí)需要注意到的各種問(wèn)題，舍得說(shuō)的觀點(diǎn)不一定都對(duì)，或許還有所偏激，但這都不重要。至少，可以提醒在這些方面可能容易出現(xiàn)的問(wèn)題。只要我們能夠從這些角度去考慮，那就是一種詩(shī)學(xué)上的進(jìn)境，就是美學(xué)追求上的升華。

    感謝為我們提供講座參考素材的“丹楓琴心”群，以及，感謝詩(shī)作者“楓葉如丹”朋友！謝謝你們的支持。今天講座到此結(jié)束，天氣寒冷，各位注意保暖。謝謝各位收看！

詩(shī)詞創(chuàng)作方法探微（九）——作品賞析篇下