大家好。我下面給大家介紹一下，漢字的演變史。弄懂漢字的歷史非常重要，因為你只有搞懂漢字的歷史，你才能夠明白漢字它的造字原理，那么明白它的造字原理，我們才知道漢字它的最初的含義是什么？這樣才能讀懂每一個字。
這也是清朝考據(jù)學所追求的，他們就想通過文獻考據(jù)，來弄懂每個漢字的含義是什么？然后來確定經(jīng)文的含義。但是清朝儒家他們對漢字的歷史沒有沒有搞懂，因為資料缺失。
現(xiàn)在我們資料增多，尤其是甲骨文的發(fā)現(xiàn)，包括相關的考古學的發(fā)現(xiàn)。我們可以把漢字的這個起源史給復原。然后把漢字的造字原理恢復，弄懂當初造這個字，它的真正的含義是什么？原始含義是什么？確定字源，就能夠理解漢字的真正含義。
但是我們現(xiàn)在主流的學界，對漢字的起源的早期歷史是不清楚的。所以你現(xiàn)在在能看到的資料都是不完整的。我這里講的漢字起源演變史，是真正完整的，在其他地方你看不到。
是那么漢字一共是分成4個階段，那也是4個形態(tài)。我從后往前說，最后面是現(xiàn)在用的是白話文，這是在新新文化運動的時候出現(xiàn)的，也是我們學習日本的結果，這是白話文。
白話文之前，大家也清楚是文言文。但是文言文是什么時間出現(xiàn)的呢？是在春秋戰(zhàn)國之后，它的真正的成系統(tǒng)、成熟，是在兩漢。尤其是以東漢的許慎寫《說文解字》為代表，它是表示文言文的真正成熟，是漢字的真正成熟。
文言文之前是什么？大家可能就不清楚了，是甲骨文和金文。甲骨文、金文，它們和文言文不是一個文字形態(tài)，兩者之間甚至存在著本質性的不同。甲骨文金文，它不是成熟的文字。
我們知道五經(jīng)，五經(jīng)的內容其實是包括兩個部分，一部分叫“經(jīng)”，一部分叫“傳”。
《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》，他們都是有經(jīng)和傳的。經(jīng)文和傳在文字風格差別很大，經(jīng)文很難讀，所謂的詰屈聱牙，就是指經(jīng)文而言。它和語言高度不同步，非常難懂。哪怕每個字都認識，可是這個組合起來組合成句很難懂。
經(jīng)文所對應的其實就是甲骨文和金文，他們的風格是一致的。五經(jīng)中的經(jīng)文和傳，它不屬于同一個文字形態(tài)。傳對應是文言文，它的形成是在春秋戰(zhàn)國，其實真正的形成是在兩漢。傳的話它是文言文，是比較好理解的。
那經(jīng)它不是文言文，它是另外一個文字形態(tài)，與甲骨文金文相同。我給它起了個名字叫“微言文”。五經(jīng)的經(jīng)文、甲骨文和金文都屬于“微言文”。這實際上是第3個個文字形態(tài)。咱們從后往前說，白話文、文言文，然后是微言文。
那么再往前，還有嗎？有。甲骨文從字上來講，它是最開始的，但是，作為成熟的記錄符號系統(tǒng)，甲骨文并不是開始，只是一個新的階段而已。
那么甲骨文之前是啥？我們可以叫它“文”的階段，就是純粹的文，又包括兩套系統(tǒng)，一套是八卦，就是易經(jīng)的八卦系統(tǒng)，八卦符號。沒讀過易經(jīng)，我們也應該都知道八卦。但是另外一套系統(tǒng)，大家就不知道了，目前還很少人知道，這是我個人的一個發(fā)現(xiàn)，就叫契約符號系統(tǒng)、契約系統(tǒng)，包括結繩和書契。
結繩和書契也是最早的契約形態(tài)。同時結繩和書契本身也是符號，其實服我們說符號“符”這個字本身就是來自書契。這個就是來源于結繩和書契它的機制，它的原理。
結成的話是兩根繩子，打著繩結是一樣的，完全一樣的。書契的話它是用兩片木片，上面刻上契齒文。其實它倆的原理是一樣的。契約雙方簽訂契約的時候，契約雙方每人拿一根繩子，我們以結繩做例子。他倆的繩子是一樣的，打著繩結，然后以后要來兌現(xiàn)的時候，要按照約定，然后來兌現(xiàn)的時候，它就會對比繩子，兩根繩子要一樣。所以這有個“符合”、“合同”就這么來的。
“符”號，包括契合之“契”，都來源于書契和結繩。包括“契約”這兩個字，這個“契”就是指的書契，“約”指的結繩、繩子。
為什么結繩和書契是符號呢？關于結繩和書契，我們要分專門的一期去講，我這里簡單的說一下。
結繩和書契它本身的信息承載能力很有限，結繩靠繩結，書契靠契齒文，繩結和契齒文，其實都是數(shù)字符號，代表的是數(shù)字。簽訂契約的時候，它只能記錄相關的財產(chǎn)的數(shù)量。更復雜的契約條款，它只能通通過語言來記錄。這是達成共識的語言，經(jīng)過商定達成共識語言，但這個語言它是附著在結繩或書契之上，與之配套。
所以這個結繩和書契就相當于一個憑證，只是說是一個信用憑據(jù)、憑證。它上面附著、聯(lián)系、聯(lián)結著那些語音性信息，一看到它就想到這些信息。從這個意義上說，結繩和書契都是注記符號，幫助記憶語言性信息的。
也就是說，完整的契約其實是包括結繩或書契，以及相關的語言。那么結繩和書契它是符號，也是文。所以整個的表達方式是什么？是“文加言”。文加言才構成一個完整的信息記錄系統(tǒng)。然后我們就講下面的文言文跟他是相關的。
也就是說，咱們的中國文明和其他文明不同的是，中國文明在字之前還有一個文的階段。文和字的區(qū)別在于就是文它是獨立的，符號系統(tǒng)。無論是契約系統(tǒng)啊還是八卦，它自己是一套獨立的符號表達系統(tǒng)，和語言沒有關系的，它不是表達語言的工具，這是純粹的文。
文是在咱們中國文明的文明伊始就有的。你比如八卦系統(tǒng)，咱們知道咱們中國的文明就起源于伏羲時代，伏羲時代的重要成果就是出現(xiàn)了易經(jīng)，即“伏羲畫卦”。在遙遠的伏羲時代就有了八卦符號，一直存在，但是它只有八卦，只有八卦符號，但是沒有文字。
所以我們看易經(jīng)，實際上是中國文明的一個全程記錄儀，對中國文明做了一個全程的完整的記錄。易經(jīng)的話，它的內容其實是分成三個部分的，第一部分是什么？ 就是卦象。另外的就是文字性的內容。
而文字性的內容又包括兩部分，一部分就是經(jīng)，我們叫經(jīng)文，包括卦辭、爻辭。另外一部分是什么？是傳，對卦象和經(jīng)文進行解釋和補充。所以易經(jīng)它是分成三個層次的，也是三種文字形態(tài)：卦象、經(jīng)文、傳。卦象是文、經(jīng)文是微言文、傳是文言文。作為文的卦象，對西周之前的中國歷史進行記錄，經(jīng)文出現(xiàn)在西周，傳則出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國。
就是文和字的區(qū)別，就是文是不表示語言的，而字則是用來表達語言，是可以表達語言的文。
甲骨文它就來源于文，而且這種繼承關系，在字形上就是甲骨文它的主要的字形結構來源于契約符號。
因為結繩和書契本身就是符號，契約機制中的某些形態(tài)，在當時就被賦予了特殊的意義，而這些形態(tài)直接進入甲骨文，成為甲骨文的字形結構。也就是說，甲骨文的主要造字方式，不是什么象形，而是對契約符號的直接借用?，F(xiàn)在我已經(jīng)識別、總結出了140多個契約符號，60%的甲骨文都是以這些符號為基本結構。
許慎在《說文解字序》中，首先回憶了漢字的起源史。他把漢字的起源是歸到追溯到卦象，然后道結繩和書契。咱們后人一直搞不清楚，不僅是后人，他本人也搞不清楚，就是漢字和八卦具體是怎么樣一個關系，漢字是怎么從八卦和結繩演變而來。也就是說，漢字與結繩之間的具體演變鏈條是斷裂的。
漢字和卦象和結繩書契之間的聯(lián)系，搞不清楚。所以咱們后邊有很多人認為，許慎可能就是沒有根據(jù)，就是瞎說。
現(xiàn)在我們通過識別結繩、書契符號，就可以發(fā)現(xiàn)甲骨文和結繩和書契有著直接的聯(lián)系，結繩和書契符號直接進入了甲骨文，形成它的文字結構。但是由于咱們不能識別出來了，所以就不理解文字的這個含義了。包括許慎的時候也不理解了。
為什么要把甲骨文和金文當成一個獨立的形態(tài)。整體來看中國的文字，其實分成兩個大階段，就是文階段和字階段，但是還有一個過渡階段，從純粹的文到成熟的字，有一個過渡階段。這個過渡階段就是什么？甲骨文、金文，它既具備文的特征，又具備字字的特征。
所謂的文的特征就是八卦符號的特征，它是表達意義的，自己本身獨立的表達意義，不去表達語言。同時甲骨文金文又具備字的特征，就是說它又發(fā)音，它可以表達語言。所以甲骨文和金文兼具文的特征和字的特征，而且它的文的特征更明顯，所以它不可以獨立的表達語言的。那就是他不可以寫長篇的東西。所以甲骨文、金文是沒有長篇的，不可以寫文章的。
只有到了文言文，是字的屬性增強了，就是與語言的同步性更高了，才可以寫成篇的文章，才成熟。
所以這4個階段我先給大家講一講，然后我下邊會再分階段去講，每個形態(tài)都要講一講。
聯(lián)系客服
