“世界這么大，我想出去看看?！边@句曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的年輕人語(yǔ)錄，讓無(wú)數(shù)人心馳神往，想要走出所在的城市，去領(lǐng)略更廣闊的天空。
外國(guó)有一位名叫馬丁·雅克的學(xué)者，也想出去看看，而他選擇的國(guó)家正是中國(guó)。作為土生土長(zhǎng)的英國(guó)人，馬丁·雅克竟然對(duì)中國(guó)文化非常好奇，多次來(lái)中國(guó)考察。
相較于國(guó)外媒體刻意傳播的“中國(guó)危機(jī)論”，馬丁·雅克給出了不一樣的答案，高度贊揚(yáng)中國(guó)信仰的獨(dú)一無(wú)二，提出“全世界只有中國(guó)和外國(guó)之分，中國(guó)人的信仰是外人所難以做到的?！?/strong>的觀點(diǎn)。
打開社交媒體，西方人對(duì)中國(guó)的看法并不友好，大多帶著有色眼鏡。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是社會(huì)生活，西方媒體樂(lè)于尋找中國(guó)的“錯(cuò)誤”，想盡一切辦法進(jìn)行抹黑。
突如其來(lái)的新冠疫情在全球范圍拉起警報(bào)，中國(guó)作為其中一份子，積極進(jìn)行疫情防控，并毅然決然地挑起大國(guó)責(zé)任。然而，這卻引起西方國(guó)家的種種猜忌和詆毀。
當(dāng)中國(guó)嚴(yán)守疫情防控，三年如一日般堅(jiān)定前行時(shí)，西方則公開表示批評(píng)，認(rèn)為戴口罩侵犯人權(quán)，中國(guó)嚴(yán)查入境政策是對(duì)于國(guó)民權(quán)利的漠視；當(dāng)中國(guó)研制出疫苗并向全球推廣時(shí)，西方卻故意貶低中國(guó)疫苗；當(dāng)中國(guó)適時(shí)調(diào)整防疫政策，西方媒體又開始了新一輪調(diào)侃，聲稱中國(guó)抗疫失敗。
總之，面對(duì)茁壯成長(zhǎng)的中國(guó)，西方確實(shí)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的國(guó)際影響力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但仍然把中國(guó)當(dāng)做假想敵，不愿意虛心地與中國(guó)交朋友。即便中國(guó)已擁有與美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家同臺(tái)共競(jìng)的資格，西方國(guó)家仍兜售各種“謠言”，懷揣著惡意來(lái)看待中國(guó)。
幸運(yùn)的是，在種種惡意詆毀中，有這樣一群有原則、有底線的學(xué)者，用發(fā)展的眼光看待中國(guó)，尊重中國(guó)文化并潛心研究。在他們的努力下，中國(guó)的形象不再裹著神秘的面紗，將一幅文明畫卷緩緩打開，被海內(nèi)外學(xué)子所了解。
馬丁·雅克正是不一樣的存在，他是眾多學(xué)者中的一位，深深折服在中國(guó)文化之中。他出生于1945年，生長(zhǎng)在英國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)家庭中，從小便學(xué)習(xí)西方文化和信仰。曾經(jīng)的中國(guó)，是書中記載的“遍地黃金的神秘國(guó)度”，遙遠(yuǎn)而又充滿魅惑力。
在英國(guó)，國(guó)民將基督教奉為信仰，上帝占據(jù)了每一個(gè)人的心。無(wú)論是大城市，還是小鄉(xiāng)村，都受到基督教的福音。即便是再偏僻的地方，也有教堂的存在，這是每一位英國(guó)人頻繁前往的場(chǎng)所，去教堂做禮拜早已成為日常生活的一部分。
當(dāng)然，馬丁·雅克也是其中的一份子，對(duì)圣經(jīng)爛熟于心，深刻地了解到國(guó)人對(duì)于上帝的信仰。他自幼接受良好的教育，以優(yōu)異的成績(jī)從名校畢業(yè)，成為英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院亞洲研究中心的客座教授。
這開啟了馬丁·雅克與中國(guó)的緣分，他進(jìn)一步接觸到中國(guó)的信仰文化，起初不過(guò)是出于好奇，深入研究后便將中國(guó)歷史作為研究主要方向。
馬丁·雅克被中華文明的博大精深徹底震驚了，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的歷史能夠達(dá)到如此厚重，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族的信仰能夠如此復(fù)雜，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)區(qū)域在文化認(rèn)同上能做到如此求同存異。
除了中國(guó)史料的研究，馬丁·雅克還多次前往中國(guó)，為了全面了解中國(guó)，他將自己的一生所學(xué)奉獻(xiàn)給了中國(guó)文化研究。
中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是唯一一個(gè)延續(xù)至今的文明古國(guó)，悠悠五千年文化傳承，多次經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮和朝代輪替，卻絲毫未影響到信仰傳承，這在西方社會(huì)是想都不敢想的。
要知道西方人雖然鼓吹宗教信仰，但彼此之間的信仰相互沖突，與其說(shuō)是信仰宗教，不如說(shuō)是服從統(tǒng)治階級(jí)的文化馴化。
故而，馬丁·雅克在研究中國(guó)文化時(shí)大為震驚，這個(gè)神秘的文明古國(guó)藏著無(wú)數(shù)的奧秘，單信仰一條就跟西方信仰完全不同。
中國(guó)人的信仰是游離在政體之外的，是內(nèi)心堅(jiān)定向善向好的寄托，是一股獨(dú)一無(wú)二、堅(jiān)不可摧的信念。中國(guó)人看起來(lái)信仰神佛，但又并不沉迷在神佛的榮光下，反而更堅(jiān)定地相信先輩們走過(guò)的路。
為什么說(shuō)中國(guó)信仰與眾不同呢？這還要從西方信仰說(shuō)起，兩相比較更方便理解?？v觀全球，信仰都會(huì)經(jīng)過(guò)重重包裝，以神話或傳奇的形式流傳。西方有希臘神話，東方有神佛傳奇，在一代又一代人中口耳相傳。
西方信仰中，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》中傳遞出古希臘的宗教信仰，刻畫了奧德修斯、赫克托耳、阿基琉斯三大英雄形象；還是《希臘神話》中構(gòu)造奧林匹斯諸神體系，此外還有英雄傳說(shuō)；亦或是基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，成為西方歷史歷代傳承的福音書，都留下了信仰的痕跡。
西方人大多信仰上帝，認(rèn)為上帝是萬(wàn)能的，生活中的災(zāi)禍?zhǔn)巧裨诰颈娙?，幸福則是神在賜福子民，要時(shí)時(shí)反思、心懷感恩。
他們從不忤逆上帝，堅(jiān)定地跟隨上帝的指令。而對(duì)于上帝選中的統(tǒng)治者，作為上帝在人間的代言人，他們同樣信任不已，竭盡所能地為之服務(wù)。當(dāng)然，宗教的權(quán)利高于政體，若忤逆宗教，統(tǒng)治者的位子將會(huì)不保。
而中國(guó)人的信仰，看上去有點(diǎn)“敷衍”，大多抱著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度。
中國(guó)的宗教跟政治沒(méi)有直接的關(guān)系，他們多為隱士，希望大隱隱于市，對(duì)于紅塵瑣事并無(wú)執(zhí)念。無(wú)論是佛門弟子，還是道家仙人，都屬于得道之人，早已脫離權(quán)利和財(cái)富等苦海。
他們信仰的是一個(gè)又一個(gè)神，但又不是固定的一個(gè)人。最初的信仰是部落圖騰，比如豬、狼等圖案，凝聚著對(duì)應(yīng)部落的子民。
隨后逐步演化為神仙體系，上至玉帝，下至閻王，各司其職。值得注意的是，中國(guó)的神仙都是從凡人修煉而來(lái)，并不是生來(lái)便是神仙的。只要心存善念，好好修行，就有機(jī)會(huì)成為神仙；而成為神仙后，仍然要心懷大愛，為民謀福祉，廣施恩德。
換句話說(shuō)，在中國(guó)，你可以是自己的神，也能成為別人的神。機(jī)會(huì)都是留給有準(zhǔn)備的人，與其在佛前苦苦求助，不如逆風(fēng)而行闖出一片天下。
故而，中國(guó)人對(duì)于神仙的信仰，更多的是對(duì)生活的熱愛和向往。想要富裕就拜財(cái)神爺，想要子嗣就求觀音送子，想要金榜題名少不了拜拜文曲星……中國(guó)的神仙都與生活息息相關(guān)，求的是紅塵牽掛，拜的是漫天神佛。
神仙們從凡間修煉成仙，不食人間煙火，心無(wú)所求，不取凡人一針一線。若想還愿，那就請(qǐng)一尊神仙，日日供奉香火即可。若是求助神佛無(wú)果，那定然是“心不夠誠(chéng)”，仍需日夜努力，為目標(biāo)而奮斗。
伴隨著中華文明的發(fā)展，信仰也出現(xiàn)了分支，如儒教、佛教、道家，各有信奉者。其中，儒教受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，成為受眾最廣的信仰。
與道教、佛教不同，儒教并沒(méi)有具體的神仙，而是從中華歷史中總結(jié)而來(lái)的五帝三王歷代先賢為人處世的做法。
這些“圣人言”是孔子、曾子等的言論，再加上董仲舒、二程、朱熹、王陽(yáng)明等人的深化，從思想維度影響著一代又一代的中國(guó)人。
佛教、道家的受眾稍少，故而在中國(guó)對(duì)于神佛的信仰，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于西方國(guó)家。中國(guó)精英分子們信仰的是儒家學(xué)術(shù)思想，要求個(gè)人勤勉求學(xué)，心懷大志，為國(guó)為民。
知識(shí)分子信仰的是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，勤奮讀書才是成才之路；信仰的是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，無(wú)論順勢(shì)、逆勢(shì)，都要不忘本性砥礪前行；信仰的是“三人行，必有我?guī)熝伞?，即便功成名就依舊要保持謙遜好學(xué)的態(tài)度；信仰的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，遇到挫折磨難不要慌，那是上天對(duì)有才之人的考驗(yàn)。
中國(guó)古代講究尊卑有序，“士農(nóng)工商”中排在首位的便是士，讀書人社會(huì)地位極高，是具有話語(yǔ)權(quán)的一群人。
這就是中國(guó)人的文化信仰，他們信仰天時(shí)地利人和，信仰人定勝天，信仰善惡因果終有報(bào)，而不是像西方那邊信仰上帝，將一切的希望寄托在上帝的身上。
時(shí)間的長(zhǎng)河仍在滾滾流淌，儒家、佛家、道家思想仍在不斷傳承。新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政推翻了封建王朝的統(tǒng)治，迎來(lái)人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。
而今，中國(guó)人仍然有著信仰。有的人信仰佛祖，一心向善希望為來(lái)生積佛報(bào)；有的人信仰老子，于山水間體會(huì)無(wú)為之道；有的人信仰中國(guó)共產(chǎn)黨，不拿群眾一針一線，為新中國(guó)的建設(shè)而砥礪前行。
信仰有很多種，不一定要信仰某一個(gè)固定的神仙，只要能推動(dòng)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的成長(zhǎng)，那就是最好的信仰。
中國(guó)將宗教自由納入公民的權(quán)利，無(wú)論是根深蒂固的佛教、道教，還是外來(lái)傳入的伊斯蘭教、天主教和基督教，中國(guó)公民可自由選擇并信仰。這是中國(guó)公民的自由，更是人民的權(quán)利。
西方國(guó)家因?yàn)橹袊?guó)人的信仰中“無(wú)神”，而錯(cuò)誤地理解為中國(guó)無(wú)信仰，這是一個(gè)片面的理解。并不是所有的信仰都有上帝或神佛的存在，信仰說(shuō)到底是一種具有普世價(jià)值的信念，可以起到凝聚人心、勸人向善的作用。
從古至今，中國(guó)人始終堅(jiān)持信仰，遇到困難時(shí)，他們不會(huì)一味地相信虛無(wú)縹緲的神靈，而是將解決問(wèn)題的鑰匙牢牢地抓在手中。
為了贏得民心，古代的帝王會(huì)假借上天的旨意，塑造出“真命天子”的形象。
漢高祖劉邦便是靠著神話起家，據(jù)傳父親為蛟龍，劉邦為“赤帝子”，曾醉酒行至豐西澤遇大蛇擋路，揮劍斬白蛇。
這段故事被寫入《史記》，“赤帝子”劉邦斬殺了秦王朝的“白帝子”，真命天子的意向呼之欲出，再加上，劉邦頭頂上總會(huì)聚集一股“仙氣”，種種具有神話色彩的傳聞讓民眾非常信服。
宋代開國(guó)皇帝趙匡胤的人生充滿傳奇色彩，曾經(jīng)潛入一家寺院偷吃白菜，而僧人夢(mèng)到有金龍降臨菜地，瞬間將白菜吃完。夢(mèng)醒時(shí)分他看到的正是在菜地里吃白菜的趙匡胤，與夢(mèng)中一一對(duì)應(yīng)，驚為天人。
類似這樣的故事，還有很多很多。揭竿而起的英雄為了出師有名，大多會(huì)暗中埋下一些天意，增加追隨者生死相隨的信念。
神話故事的背后，是當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)文化水平較低，民眾沒(méi)有讀書的權(quán)利，民風(fēng)較為愚昧。
伴隨著封建社會(huì)退出舞臺(tái)，新中國(guó)給了每一位人民讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，九年義務(wù)教育讓“文盲”成為上一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。而今中國(guó)人可以自由讀書，外出游歷甚至出國(guó)求學(xué)，浸潤(rùn)在科學(xué)民主的時(shí)代氛圍中。
遇到困難，這群見過(guò)世面、學(xué)過(guò)科學(xué)的年輕人不再求助于神佛，而是從自身出發(fā)，找尋解決的途徑。當(dāng)然，他們也有信仰，比神佛更為具體。
新一代中國(guó)人信仰科技創(chuàng)新，期待通過(guò)不斷努力抵達(dá)全球先進(jìn)水平；信仰人民軍魂，由衷地欣賞每一位鐵血軍人；信仰學(xué)海無(wú)涯，渴望搭乘知識(shí)的小舟在一望無(wú)垠的海洋里馳騁。
無(wú)論身在何處，天南海北的中國(guó)人總能快速地尋覓到同路人，雖然彼此間職業(yè)、圈層不同，但看世界的角度卻一脈相承，有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。
信仰無(wú)價(jià)，無(wú)論是奉行“無(wú)神論”的馬克思主義，還是信奉上帝的基督教，從本質(zhì)上來(lái)看不分貴賤，都屬于公民自由的選擇。
悠悠中華文明，將十四億華夏兒女連接在一起。西方學(xué)者馬丁·雅克將世界信仰分為中國(guó)和外國(guó)，這并不是一種敵對(duì)意識(shí)，而是對(duì)中國(guó)文化崇高的敬意。
中國(guó)人是溫良有序的，是團(tuán)結(jié)一致的，危急時(shí)刻挺身而出舍小家為大家。這是中華精神的悠久傳承，值得每一個(gè)中國(guó)人驕傲。
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