引言：馬丁-雅克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“世界上只能夠區(qū)分中國(guó)和外國(guó)”。這位以研究中國(guó)文化著稱的學(xué)者，為何口出此言？
是對(duì)中國(guó)文化的高度認(rèn)可，還是在引戰(zhàn)中國(guó)與西方文化的現(xiàn)有交流？面對(duì)眾多媒體的質(zhì)疑，對(duì)此，馬丁-雅克給出的回答是：中國(guó)人的信仰，是我們所有人都做不到的。
在馬丁-雅克對(duì)中國(guó)文化的評(píng)論中，我們看出這位對(duì)中國(guó)文化有深入研究的學(xué)者，對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和認(rèn)同。在他的觀念里，給予了中國(guó)文化的高度認(rèn)可，并且認(rèn)為，中國(guó)文化中的“信仰”一詞，更加純粹，也更加讓人敬佩。
生活中總會(huì)遇到，有人想形容一件東西很重要，就把它比作“就像西方不能失去耶路撒冷”。雖是調(diào)侃之詞，但確實(shí)能從側(cè)面反映出，耶魯撒冷在西方世界中的地位。
因?yàn)橐了固m教、猶太教、基督教三教的淵源，耶路撒冷被稱為“圣城”，它至今還完整保留著亞伯拉罕文明。
值得一提的是，耶路撒冷是世界基督教徒心中的圣地。《圣經(jīng)》中記載，耶穌為救贖世人，遵循上帝旨意來(lái)到耶路撒冷，最后卻被釘死在耶城外的十字架上。耶路撒冷在今天早已成為西方一種文化的象征。
在西方，耶穌是上帝派來(lái)拯救受苦受難世人的神明。在西方人看來(lái)，上帝與人是完全分離的，上帝的形象不來(lái)源于生活。上帝拯救世人，世人膜拜上帝。所以西方歐美國(guó)家的人們，遇到苦難或危險(xiǎn)都會(huì)默念：上帝。他們大多會(huì)雙手合十放在胸口，祈求上帝來(lái)拯救他們，他們把心中所想寄托于上帝身上。
“卡諾莎之辱”在西方歷史上占據(jù)濃墨重彩一筆，一度被認(rèn)為是西方世界屈辱投降的象征，也有力地證明了宗教文化在西方歐美國(guó)家地位之重。1076年，德皇國(guó)王亨利四世在會(huì)議上對(duì)教皇格里高利七世的斥責(zé)，充滿對(duì)教皇權(quán)力的不屑，最終為自己的行為付出慘痛代價(jià)。
格里高利七世，取消了亨利四世的統(tǒng)治權(quán)，還革除了他的教籍。
1077年1月，意大利北部風(fēng)雪漫天，教皇格里高利端坐卡諾莎城堡，甚至有些愜意地享受著一場(chǎng)“盛宴”。卡諾莎城堡外，德皇亨利四世光著腳在雪地里跪求教皇的原諒。三天三夜后，教皇給予亨利四世一個(gè)額頭吻，以此表示原諒。
之所以稱之為“卡諾莎之辱”，是因?yàn)檫@位教皇，出生于卑微的皮鞋手工制作之家。出身低賤的“鞋匠”成為教皇之后，可以對(duì)皇室的權(quán)利有直接任免權(quán)，由此可見(jiàn)，宗教信仰在西方有其不可撼動(dòng)的地位。在西方人眼中，上帝，便是他們的神明，是他們的主宰。他們做的所有事情，都有上帝在“監(jiān)視”，即使做了錯(cuò)事、壞事，雙手合十放在胸前祈求上帝懺悔，便可得福音。
在中國(guó)，無(wú)論是今人古人，我們都崇拜神明，只是，我們所相信的神明，和人有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國(guó)古代的道教，有其自身的信仰。世間平凡之人，可以通過(guò)自身努力而努力成為神仙。神仙可以長(zhǎng)生不老，且功能廣大，這種神仙信仰在發(fā)展中逐漸成為道教文化的核心。道教文化起初大多吸收古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為，結(jié)合自身創(chuàng)作，逐步形成一個(gè)成熟穩(wěn)定的文化體系。
其中，人要通過(guò)自身努力修行、渡過(guò)苦難，才能得道成仙，即神明的產(chǎn)生來(lái)源于人間。老子在道教中居于重要地位，被標(biāo)榜為老君的化身，被尊稱為“道祖”，在漢代被道教人稱為“太上老君”。關(guān)于老子的年齡，有傳說(shuō)是一百六十余歲，也有傳說(shuō)是二百多歲。“以其修道而養(yǎng)壽也”，即老子能從凡人到神仙的修仙過(guò)程。
我國(guó)的神明，大都由平凡人歷經(jīng)磨難，苦心修煉而成。所以在我國(guó)古代，人、神之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，因此也就可以理解“天子”一稱的由來(lái)——上天任命的共主，即上天之子。“天子”為國(guó)家掌控政權(quán)而生，而且富有人情味。
從古至今，無(wú)論君主還是普通老百姓，對(duì)長(zhǎng)生不老的追求極為一致。比如史料記載的秦始皇，在二十多歲迷上了煉丹，并相信世上有長(zhǎng)生不老藥。于是公元前219年，始皇帝派徐福去尋找長(zhǎng)生不老藥。而徐?？帐侄鴼w，但因?yàn)楹ε率蓟实酃肿?，便欺騙秦始皇說(shuō)神仙要三千童男童女，以及人間奇珍異寶作為交換長(zhǎng)生不老丹藥的條件。秦始皇求仙心切，最后被徐福騙走子民及珍寶。
在歷史發(fā)展進(jìn)程中，道教文化繼續(xù)發(fā)展，形成了獨(dú)具魅力的“接地氣”神明文化。中國(guó)人心目中的“神”有血有肉，有人情味，是平凡人歷經(jīng)磨難、或是刻苦修行可以達(dá)到的高度。
所以，在今天，每一個(gè)中國(guó)人或旅行途中、或在偶爾遇到，只要看到廟宇，就忍不住進(jìn)去燒一炷香，禱告一番。
這好像和西方世界的人們信仰上帝相似，但最大的不同之處，還有一點(diǎn)是，所謂中國(guó)人信仰“神明”，不如說(shuō)中國(guó)人信仰自己。
因?yàn)槊總€(gè)人在祈求神明后，為實(shí)現(xiàn)愿望都會(huì)加倍努力。有種觀點(diǎn)，是在我國(guó)宗教中“人定勝天”的思想占大多數(shù)，即改造自然，為維持自身生存，不屈不撓。中國(guó)人信仰神明，更是相信自己，相信自己有能力去改變壽命。
其實(shí)，無(wú)論是中國(guó)還是西方歐美國(guó)家，都信奉神明，這本無(wú)可厚非。這是我們各自的文化遺產(chǎn)，外國(guó)有亞伯拉罕文明，我們有我們的長(zhǎng)江文明、黃河文明。各種文明形成各具特色的多樣文化，進(jìn)而滋養(yǎng)一方人民。
對(duì)于我們中國(guó)的文化，我們始終保持信心。雖然在中國(guó)近代史上有著一段慘痛的歷史，我國(guó)的文化也遭到了嚴(yán)重入侵，但中國(guó)五千年文明自有其屹立不倒的原因。不可否認(rèn)的是，中國(guó)五千年的文明，或多或少還有一些和西方文化有所碰撞，但我們始終保持尊重和包容的態(tài)度。
無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們的民族信仰始終自信。看北宋將軍岳飛抗金，一身戎裝征戰(zhàn)金國(guó)，“凍死不拆屋，餓死不打虜”，如此治軍嚴(yán)明，令敵軍金人也佩服得五體投地。岳飛最終被以“莫須有”的罪名被殺，雖然收復(fù)失地的使命未完成，但絲毫不影響他在后人心中的民族英雄形象。
究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人是很少以成敗論英雄的，岳飛是失敗了，但在他身上體現(xiàn)的民族信仰，為后世敬仰。“還我河山”在岳飛祠堂里，至今讀來(lái)仍震撼人心，仿佛一種呼喚和叮嚀，穿越千年，不絕于耳。所以，在近代中國(guó)的生死存亡之際，不管是平民百姓，還是文人學(xué)者，亦或是青年學(xué)生，拋頭顱、灑熱血，用血肉之軀，捍衛(wèi)了我們的國(guó)家。
中國(guó)有五十六個(gè)民族，人口以漢族居多，但我們的文化“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。不光對(duì)內(nèi)，對(duì)外也是，我們?cè)诒３肿陨韮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)于外來(lái)文化的交流，我們自始至終是以一種包容和尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待。
所以，對(duì)于西方學(xué)者馬丁-雅克所說(shuō)“世界只有中國(guó)和外國(guó)之分”的觀點(diǎn)，我們理解其本意，是對(duì)中國(guó)文化的肯定，我們也歡迎，所有熱愛(ài)中國(guó)文化的外國(guó)友人學(xué)習(xí)和交流。
但是，我們不認(rèn)同也強(qiáng)烈譴責(zé)，西方某些無(wú)良媒體對(duì)中國(guó)的惡意揣度。如果說(shuō)西方媒體想借此宣揚(yáng)或暗指中國(guó)文化是一個(gè)“異類”，又或者是對(duì)中國(guó)文化充滿敵意。我們不會(huì)惡語(yǔ)相向，更不會(huì)借機(jī)尋釁滋事，我們只會(huì)更加堅(jiān)定我們中國(guó)人的信仰，因?yàn)?，中華五千年文明，豈是西方短時(shí)間內(nèi)接受和理解的？我們堅(jiān)定文化自信，也請(qǐng)西方媒體不要扭曲“世界只有中國(guó)和外國(guó)之分”的本意，不要“引戰(zhàn)”，即使我們中國(guó)不“懼戰(zhàn)”。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們以中華文化而驕傲，以我們有信仰而自豪。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，其文化歷經(jīng)千年，亙古不衰，強(qiáng)大的生命力閃耀至今。
家國(guó)情懷是中國(guó)人的信仰之一。有國(guó)才有家，國(guó)是千萬(wàn)家之集合。古代的中國(guó)祭祀活動(dòng)盛行，即使是天子也不例外。普通人家祭祀，無(wú)非是祈求祖先保佑家人身體健康，福壽雙全。帝王祭祀，則是希望得到上天的庇佑，祈求他的子民無(wú)災(zāi)無(wú)害，祈求國(guó)泰民安。
近代中國(guó)，慘遭殖民與瓜分，保衛(wèi)國(guó)家是每一個(gè)中華兒女的天職。“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。”已經(jīng)有了幾千年的文化積淀，在國(guó)家四分五裂之際，全中國(guó)的民族意識(shí)普遍覺(jué)醒——為保衛(wèi)國(guó)家而戰(zhàn)。
“家國(guó)情懷”，在中國(guó)人的信仰中占很大的比重。特別是近代，中國(guó)在苦難中浴火重生后，“家國(guó)情懷”逐漸發(fā)展成為民族脊梁的象征。山河有血，家國(guó)有淚。中國(guó)人有保衛(wèi)家國(guó)之信仰，亦有獨(dú)立民族之脊梁。
對(duì)于“中國(guó)人的信仰我們做不到”的觀點(diǎn)，我們不恃強(qiáng)凌弱，也不妄自菲薄。文化本沒(méi)有高低貴賤之分，都是一方水土養(yǎng)一方人，也滋養(yǎng)其特有的文化。中國(guó)文化海納百川，極具包容。
雖然，西方媒體一直以來(lái)試圖曲解某種觀點(diǎn)，試圖借此強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界格格不入，但我們依然有信心，也有決心，讓中國(guó)文化屹立于世界東方，并繼續(xù)朝著一種更高文明的形態(tài)發(fā)展。
中國(guó)，并不像西方媒體宣傳的那樣沒(méi)有信仰，中國(guó)人有信仰，且信仰自己勝過(guò)信仰神明。而且可以說(shuō)，中國(guó)人的信仰有時(shí)候甚至讓外國(guó)朋友為之震撼。愚公移山的執(zhí)著，精衛(wèi)填海的勇氣，夸父逐日的夢(mèng)想------雖是神話傳說(shuō)，但這些是古人從生活中提煉升華，得來(lái)的文化結(jié)晶。這些信仰，讓中華民族在生死磨難的歷練中自我救贖，民族之脊梁，源于文化信仰之堅(jiān)定。
“全世界只有中國(guó)和外國(guó)之分”，這種觀點(diǎn)本身就有一種引領(lǐng)西方媒體曲解的暗示。但無(wú)論如何，中國(guó)和西方國(guó)家雖然信奉的神明不同、心中的信仰也有所區(qū)別，但都是對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的美好祝愿，借用中國(guó)儒家思想的說(shuō)法“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
至于馬丁-雅克的回答“因中國(guó)人的信仰我們做不到”，中國(guó)要表明的態(tài)度是：中國(guó)自始至終并沒(méi)有要用中華文化去征服西方文明的意思。
我們深知：世界文化各有不同，世界各國(guó)的信仰也各不相同，如今的世界越來(lái)越開(kāi)放，各種文明百花齊放的局面，是中國(guó)希望看到的，也是人類文明發(fā)展至今的根本原因。
【全文完】
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