很多人在編修家譜特別是創(chuàng)修族譜的時(shí)候，關(guān)于把誰(shuí)尊為一世祖的問(wèn)題，遲遲不能確定，很多人的認(rèn)知里就是修譜的一世祖就應(yīng)該是始遷祖。
然而因?yàn)榈谝淮涡拮V，很多家族因種種原因，始遷祖名字不詳，所以修譜就無(wú)法往前推進(jìn)，開(kāi)始踏上尋找“始遷祖”的尋根之路，寄希望于祖根地那邊家譜記載有某人遷本地，“就是本族始遷祖”。
根尋不到譜就不修，很多主修至死也沒(méi)能將家譜撰修完成，最后將自己整理好的譜稿移交給族人繼續(xù)完成。
其實(shí)這是舍本逐末！修家譜的重點(diǎn)就是修家譜，時(shí)間拖的越久，家族文史信息可能丟失的越多，而且還導(dǎo)致前期收集到的信息嚴(yán)重滯后，比如收集信息時(shí)，張三還沒(méi)結(jié)婚，家族尋根五六年之后，譜稿還沒(méi)定，張三的娃都已經(jīng)可以讀書(shū)了；收集信息時(shí)，李四還建在，尋根多年譜稿未定，李四早已作古，像這種二次收集信息的情況，小編也見(jiàn)過(guò)多個(gè)。
要注意：修家譜并不一定要先尋根，修譜跟尋根也沒(méi)有必然的先后順序，修完家譜之后依然可以尋根。修家譜先尋根是家族追“求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”心理作祟的結(jié)果，因?yàn)檫@種心理作祟，為了找一世祖，很多接錯(cuò)了世系，認(rèn)別人祖為祖。
如果修家譜不先尋根，那么找不到始遷祖的情況下，該尊誰(shuí)為一世祖？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們要看一下不同家族修家譜，都是尊誰(shuí)為一世祖，知道別人才能借鑒為己用，少走冤枉路。
一、以始遷祖為一世祖
翻閱眾多族譜，一世祖多為始遷祖，對(duì)于祖根地記載，多是一個(gè)地名，始遷祖之上世系不納入本族世系，部分家族為了方便子孫后代尋根問(wèn)祖會(huì)單列出始祖之上幾代世系，比如《合肥四牌樓范氏》，在安徽阜陽(yáng)連氏出土的連加善墓志銘，也是將始祖之上世系及遷居過(guò)程點(diǎn)明，但不計(jì)入遷居后的世系。
關(guān)于將始遷祖列為一世祖的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，極有可能是法律要求和習(xí)慣使然，關(guān)于法律要求將始遷祖之上不得納入本族世系，山東安丘一篇洪武二十五年《安丘馬氏家譜》《四支合譜創(chuàng)始序》里也有記載，“欲尊祖父龍光公為一世始祖，因不合國(guó)家遷播之條例，法律其可違哉？故吾兄弟四人各為一世始祖，祖父之訓(xùn)命怎敢忘也，故尊為太始祖，太上始祖。”
而中國(guó)民間百姓修譜起源于宋，鼎盛于明清，在明朝初年政府進(jìn)行多批次的大移民以及百姓自發(fā)移民，明末清初社會(huì)動(dòng)蕩，又是一輪大規(guī)模的逃荒避禍的移民潮，導(dǎo)致北方很少有村子超過(guò)600年歷史，家族開(kāi)基之人也就多在明清時(shí)期了，所以民間修譜多以始遷祖為一世祖就不足為怪了。
二、以始祖第二世為一世祖
把始遷祖的兒子作為一世祖，一般的家譜安排是把始祖和一世祖分開(kāi)，把始遷祖尊為始祖或者大始祖，采用蘇式或者歐式家譜編修的五世一表的時(shí)候，始祖并不計(jì)入世代，也不占用一行，而是將名諱刊印在一世祖之上，并標(biāo)注“始祖”或者“大始祖”等。比如有些孔氏家譜把孔子單獨(dú)列出，不計(jì)入世代，而以孔子的兒子孔鯉為第一世，孫子孔伋為第二世孫，以此類推。
三、以往上五世祖為一世祖
歐陽(yáng)修《與王深甫論世譜帖》一文中指出：“前世常多喪亂，而士大夫之世譜未嘗絕也。自五代迄今，家家亡之，由士不自重，禮俗茍簡(jiǎn)之使然。雖使人人自求其家，猶不可得?！贝笾乱馑际翘瞥螅?jīng)過(guò)五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，士族解體，家譜散失，導(dǎo)致后人從事譜學(xué)者，無(wú)例可循，需要另起新例。
歐陽(yáng)修就借鑒史書(shū)的體例和圖表方式，將五世祖安福府君歐陽(yáng)萬(wàn)以來(lái)本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚、享年、墓葬及其行事等，畫(huà)出世系，制成譜圖，編成一部新型家譜，傳給后人，首創(chuàng)歐式體例。
以五世祖為一世祖，也就是我們常說(shuō)的采用小宗之法編修家譜，以五世祖為始祖，反應(yīng)了求實(shí)存真的精神，同時(shí)又反映其“略遠(yuǎn)詳近”、“親疏有倫”的譜學(xué)思想。
四、以已知祖為一世祖
以已知最早始祖為一世祖，這種情況多發(fā)生在，始祖遷徙年代、名諱不詳；祖根地不詳；遷居本地繁衍多少代不詳，此“三不祥”，導(dǎo)致以始遷祖為一世祖成為不可能事件。如果以往上五世祖為始祖，已知名諱代數(shù)不夠或者已知世系超過(guò)往上五代，所以在編修家譜的時(shí)候，將已經(jīng)知道的最早的始祖列為一世祖。
五、以得姓祖為一世祖
有些族人在介紹自己的時(shí)候，說(shuō)自己是得姓始祖的第一百多少代，而且還能拿出家譜進(jìn)行佐證，一世是誰(shuí)，二世是誰(shuí)，一直到自己一百多代，此類家譜被稱之為采用大宗之法編修族譜，世系也分成兩部分，一部分是宗支世系，一部分是源流世系。從得姓始祖到本支始祖在家譜上記錄的一般都是“一脈單傳”，始遷祖之后反應(yīng)本族繁衍情況稱之為宗支世系。
很多修譜家族看到大宗之法編修族譜接到得姓始祖，甚至羨慕，其實(shí)看創(chuàng)修族譜時(shí)間以及歐陽(yáng)修《與王深甫論世譜帖》的內(nèi)容就可以知道，這類源流世系僅僅就是滿足修譜家族“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美好愿望”而已。此類譜甚至被部分譜學(xué)研究者稱之為“神仙譜”，小編也是不提倡。
不過(guò)也不是所有以得姓始祖為一世祖的的家譜都是“神仙譜”，比如“劉傅”家族家譜，這個(gè)姓氏得姓于明朝。得姓始祖劉傅萬(wàn)金距今也就是五百余年。
六、以名人（官宦）為一世祖
以名人為一世祖在家譜中也是較為常見(jiàn)，在之前科舉入仕，擺脫農(nóng)門，進(jìn)入士大夫階層，不再為吃穿發(fā)愁，孩子也能有接受良好教育的機(jī)會(huì)，所以父子為官、兄弟同朝的現(xiàn)象在正史中較為常見(jiàn)，而各地為官，也為在本地繁衍子孫提供了條件，所以就產(chǎn)生了以名人為一世祖的現(xiàn)象，但是中國(guó)人重視鄉(xiāng)土情結(jié)，到老的時(shí)候多致仕還鄉(xiāng)，那么那么多以名人為一世祖的現(xiàn)象是怎么出現(xiàn)的吶？
除了部分隱居、軍屯、在轄區(qū)過(guò)世子孫留守守墓等確實(shí)是離開(kāi)故鄉(xiāng)在新的地方開(kāi)枝散葉以外，很多是譜匠的功勞。
譜匠自古是一門職業(yè)，靠給各家族編修族譜為生。很多家族，并無(wú)有修譜能力的人，談起家族源流又說(shuō)不上什么，又有希望是名人之后的虛榮心，所以有些譜匠為了“服務(wù)周到”，捏造世系，偽造名人之后。
捏造名人之后的家譜，也是可以發(fā)現(xiàn)端倪，比如為了襯托是名人之后，做序之人也要身份對(duì)等，就捏造一個(gè)朱熹的序，有心人也會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣一篇序言能出現(xiàn)不同姓氏不同家族的家譜之中，只是更改個(gè)別幾個(gè)字。該名人的生平事跡及子嗣情況可能也與正史、方志嚴(yán)重不符等。
以上就是家譜中，以誰(shuí)為一世祖的總結(jié)，當(dāng)然也有可能有其他的始祖尊為一世祖，比如以得姓始祖的父親為一世祖；以始祖婆為一世祖；以血緣始祖的養(yǎng)父為一世祖等；還有沒(méi)有總結(jié)到的，希望大家留言補(bǔ)充，家族特殊故事也希望能夠和小編分享，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，增加譜學(xué)修養(yǎng)。
最后，自己家族創(chuàng)修譜，到底以誰(shuí)為一世祖，根據(jù)各自家族情況而定。唯一的要求就是求真求實(shí)。都二十一世紀(jì)了就不要再搞“祖先托夢(mèng)”、“扶乩戰(zhàn)鸞”等方式定世系了。
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