家譜封面舉例
“靠譜”是個(gè)北方方言詞，指一個(gè)人說(shuō)話行事可靠?？煽烤涂煽堪?，為什么還要在“靠”的后面加個(gè)“譜”字呢？
這個(gè)“譜”指家譜。
家譜，又叫族譜、家乘，是一個(gè)聚族而居的同姓家族的歷史匯編。由于大多編寫嚴(yán)謹(jǐn)，可以說(shuō)是家族的“信史”，因此說(shuō)一個(gè)人說(shuō)話做事可靠，可靠到有“家譜”可征，這就足見(jiàn)一個(gè)人的可靠程度！
那么，要是把一部家譜拿到“靠譜”的你的面前，你真的能讀懂嗎？
郭氏族譜
家譜是特殊的“書”，因?yàn)槔锩嬗涊d有歷代祖先的名諱，所以平時(shí)小心收藏，秘不示人，只有過(guò)年時(shí)才“請(qǐng)”出來(lái)，“請(qǐng)”到供桌上來(lái)接受后人的膜拜。
如果你有幸接受了長(zhǎng)輩的邀請(qǐng)，能和他一起展讀族譜，回顧家族的歷史，你一定會(huì)很激動(dòng)，因?yàn)橛匈Y格看家譜，說(shuō)明在長(zhǎng)輩心目中你是個(gè)“靠譜”的人！
——但如果不熟悉家譜的編制體例、基本內(nèi)容，你可能會(huì)遭遇這種情境：長(zhǎng)輩在那里口若懸河，而你只能唯唯諾諾……
為了避免這種尬，你有必要事先了解下有關(guān)家譜的一些基本知識(shí)。這正是悅?cè)A寫這篇文章的主要目的。
家譜一般分兩大部分。第一部分是譜序，第二部分是譜系圖。
前者講的是一個(gè)姓氏的家族文化，后者講的是一個(gè)家族的血緣關(guān)系?！鋵?shí)，譜系圖中表達(dá)的不僅是血緣關(guān)系，歸根到底也是文化關(guān)系。
譜序是一個(gè)家族的整體發(fā)展?fàn)顩r介紹。一般有如下內(nèi)容：先祖繡像、修編凡例、歷代修續(xù)譜序言、家族概況等。
郭氏先祖繡像
一般所繪的是始祖、始遷祖與前幾世的祖先。
所謂始祖，即“得姓始祖”，是一個(gè)家族在姓氏使用上的第一人；所謂始遷祖，即“血緣始祖”，是一個(gè)家族在血緣上有史可據(jù)的第一人。前者可以稱作一個(gè)家族的人文始祖，他遠(yuǎn)比“血緣始祖”存在的時(shí)間長(zhǎng)。
比如，《魯西南歐陽(yáng)氏宗譜》以歐陽(yáng)蹄為得姓始祖。據(jù)歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)氏圖譜序》載：“至王無(wú)疆，其諸族子，分散爭(zhēng)立?！蟹庥跉W陽(yáng)亭者……其后，子孫遂以為氏?！?/p>
歐陽(yáng)蹄即文中的“封于歐陽(yáng)亭者”，是第一個(gè)擁有歐陽(yáng)姓氏的人。
而魯西南派的始遷祖歐陽(yáng)某公，明成祖時(shí)軍屯于巨野，“遂家焉”。
這樣一比較，魯西南派歐陽(yáng)氏尊奉的始祖與始遷祖相差1700余年。
中國(guó)族譜中為什么將祖先的繡像置于卷首呢？這是“飲水思源”的象征，表達(dá)的是對(duì)祖先的崇拜。
為什么又常常將得姓始祖與始遷祖一起崇拜呢？——盡管從血緣關(guān)系上看，得姓祖同始遷祖相比要遠(yuǎn)得多。這就說(shuō)明，家譜所勾畫的這個(gè)家族共同體，不僅是血緣、地緣共同體，而且是文化、信仰共同體。
凡例是體現(xiàn)家譜編輯者編輯思想、原則、方法的文獻(xiàn)。一般由初修者訂立，續(xù)修者可不斷補(bǔ)充。舉個(gè)例子，凡例會(huì)說(shuō)明族人入不入譜的標(biāo)準(zhǔn)：
“一書乏嗣者，從養(yǎng)、義子不書為嗣；過(guò)繼者，雖系遠(yuǎn)房，亦必書為嗣?！?/p>
“一書子孫出走在外者，則不書?？譃樽搴σ病?/p>
（摘自《誠(chéng)志堂郭氏族譜》）
標(biāo)準(zhǔn)訂立的目的是維護(hù)家族的秩序。當(dāng)然，隨時(shí)代的發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。比如，原來(lái)子入譜、女不入譜，現(xiàn)在基本上子女都可以入譜。這反映的也是文化發(fā)展的問(wèn)題。
郭氏族譜序言
一般修續(xù)一次族譜（一般20年~30年一續(xù)），都會(huì)留下一篇或幾篇序言。
序言多是由編輯者撰寫，一般先追述得姓、遷徙及先祖創(chuàng)業(yè)歷程，再表明續(xù)（修）族譜的緣起，表達(dá)尊祖敬宗之情。
也有些序言會(huì)請(qǐng)當(dāng)世名人或當(dāng)世地方名人撰寫。比如宋代歐陽(yáng)修熱衷于譜牒學(xué)，在民間還留有他署名的郭氏、徐氏、羅氏、曾氏等族譜序言。
名人所撰序言往往說(shuō)明同這一家族的關(guān)系，追考?xì)v史及表達(dá)對(duì)這一家族的敬意。
這一部分內(nèi)容繁雜，大致可包含郡望、堂號(hào)、字輩，家訓(xùn)、家規(guī)，墓地祠堂，遷徙，族里名人傳記、碑志、詩(shī)文，誥封等內(nèi)容。試綜合梳理如下：
①家族考證文字。在歷史久遠(yuǎn)的家族，可能很多人事都未存留下來(lái)，所以要結(jié)合文字資料（史書、方志等）、物質(zhì)遺存（墓碑、牌位、遺址等）以及家族內(nèi)外的老人口述等，來(lái)獲取一些家族的基本史實(shí)，形成郡望考、源流考、家祠考、墓葬考、家譜考等等文字。
②家族典章制度。這是有確切記載的部分，如堂號(hào)、字輩、家訓(xùn)、家規(guī)等。
③家族名人傳記。又稱行述、行狀等，概述傳主的生平、事跡。一般只為為家族作出卓越貢獻(xiàn)或歷史上聲名顯赫的男性族人所立。
而有時(shí)也為家族的女性，如媳婦（傳記稱“內(nèi)傳”）、女兒（傳記稱“外傳”）立傳，古代能立傳的家族女性大概只有節(jié)婦、孝婦；而現(xiàn)代則包含了為社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)的女性。
傳記可以單拉進(jìn)譜序中來(lái)，也可以放在譜系圖中傳主所處的位置。
④家族其他文獻(xiàn)。其他文獻(xiàn)有歷代碑刻、志銘，皇帝的制誥，族人的詩(shī)文等。一些名門望族會(huì)在墓塋留下豐富的碑刻、墓志銘等，存留了墓主人的生平、功業(yè)、子嗣以及墓址方位等重要信息。
而所謂制誥，就是圣旨，對(duì)有功之臣，朝廷下旨彰表，有時(shí)也及于功臣的上代與妻子、母親。家族保有“圣旨”，再抄錄或影印在家譜中，是一種榮耀。
有時(shí)家譜中也會(huì)收錄族人的詩(shī)文等，一般限于文學(xué)特出者。
當(dāng)然，這些也可以以圖片的形式影印在族譜中。
如上④所說(shuō)的其他文獻(xiàn)，對(duì)家譜而言，往往能起到“證明材料”的作用。
譜序部分往往會(huì)保留很多珍貴的原始資料，這是寶貴的文化資源。
總之，譜序是一個(gè)姓氏共同體的文化百科，從中可以窺見(jiàn)血緣、地緣、文化、歷史甚至文學(xué)、科技的方方面面。想看懂家譜，首先得讀懂譜序。
郭氏譜系圖
如果說(shuō)譜序近于紀(jì)傳體史書中的“傳”與“書”的話，譜系圖就是其中的“表”。但家譜與史書不同的是，譜系圖在家譜中所占的比重遠(yuǎn)大于前面的譜序。
譜系圖，又稱世系圖、世系表，是一個(gè)包含了一個(gè)家族所有成員的“大名單”。下面就從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面看看這個(gè)“名單”。
首先，譜系圖可以簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)巨大的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)圖。
這個(gè)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的最頂端一般是一個(gè)家族的始遷祖，也即血緣關(guān)系上的始祖。下面是一個(gè)個(gè)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)層級(jí)上的成員（或者說(shuō)“要素”）都是由始遷祖的子代、孫代、三代、四代乃至無(wú)窮代構(gòu)成。
還有一種叫做“通譜”或“通天譜”的，就相當(dāng)于一個(gè)姓氏、一個(gè)家族的“通史”。有的最遠(yuǎn)可以追溯到中華民族的人文始祖！
其實(shí)這種“通譜”不可能完全由血緣關(guān)系構(gòu)成。
因?yàn)?，一者，家譜是封建時(shí)代的人文產(chǎn)物，在家譜產(chǎn)生之前，雖然有為“帝王將相所做的家譜”——二十四史，但平民百姓并沒(méi)有機(jī)會(huì)載諸史冊(cè)，所以最早最早的血緣始祖何由知？！
二者，歷史是“血戰(zhàn)前行”的，中間的物質(zhì)與文化的浩劫，怎么可能不讓一個(gè)家族的文化傳承鏈條中途斷裂？如果僅憑一個(gè)人的記憶，頂多記住曾祖一代的名字就算不錯(cuò)了！
所以說(shuō)，表面上看通譜是血緣共同體，實(shí)際上是一個(gè)姓氏的文化共同體或者說(shuō)信仰共同體，而站在最上層的黃帝也好，炎帝也好，周文王也好，其實(shí)是一個(gè)姓氏的“信仰始祖”。
——其實(shí)有“血緣始祖”的家譜也存在著文化認(rèn)同的問(wèn)題。所以僅把家譜看做簡(jiǎn)單的“血緣共同體”圖譜是小看了家譜文化。
第二，再分析一下一個(gè)家族成員（要素）的內(nèi)容組織。
譜系圖中的主體是成年男性成員，他們的名諱按男性的血緣關(guān)系（表面上是男性姓氏）被組織進(jìn)結(jié)構(gòu)圖中。
但家譜不僅記載了他的名諱，還會(huì)記載他配偶的姓氏與子息的數(shù)量與名諱。
到了當(dāng)代，內(nèi)容變得更復(fù)雜。在譜系圖上還會(huì)以注釋的形式標(biāo)注成員與其妻子的生卒年，妻子的名字、娘家所在地與父兄姓名，女兒所嫁地與女婿的姓名，甚至有成員的小傳，等等。
這里面也有時(shí)代發(fā)展變化的痕跡在：
最初只記成員與妻子及兒子，體現(xiàn)的是男權(quán)至上，是孝與悌。
后來(lái)增加的內(nèi)容大多體現(xiàn)出對(duì)女性的尊重，這是一種平權(quán)思想的體現(xiàn)。
郭氏族譜
先做一個(gè)假設(shè)，一個(gè)包含20000個(gè)名字，傳了36代的家族如果用一張樹(shù)狀結(jié)構(gòu)圖畫下來(lái)，你估計(jì)得準(zhǔn)備多長(zhǎng)的紙？
其實(shí)有個(gè)家族做過(guò)一個(gè)嘗試，他們把從始遷祖到十八世這十八代的男性成員的名諱做成了一個(gè)折頁(yè)，結(jié)果這個(gè)折頁(yè)拉開(kāi)后長(zhǎng)達(dá)15米，在一個(gè)普通房間拉都拉不開(kāi)！
所以把譜系圖做成書籍的形式勢(shì)必要以合適的方式“斷代”與“接續(xù)”。
首先是“斷代”的問(wèn)題。
其實(shí)每個(gè)家族都有自己自然斷代的辦法。比方一個(gè)郭姓家族七世祖生五子，后人稱這第八世五祖繁衍的支系為“老五支”。所以斷代的方式是，先敘述完一世至七世，然后按八世的五個(gè)支系分別敘述。
而從八世繁衍至十八世，人口漸多，所以再?gòu)氖耸婪謩e敘述，叫“系”，表述起來(lái)就是“（八世）某祖支（十八世）某某公系”。
打個(gè)極不恰當(dāng)?shù)谋确?，這種方式有點(diǎn)類似于生物分類學(xué)上的“門綱科類屬”。
不過(guò)這也說(shuō)明此種斷代還是比較科學(xué)的。
附帶說(shuō)下，“支系”在各地的習(xí)慣叫法是不同的，有的叫“房”，有的叫“門”，但意思相同。
“斷代”之后更重要的是“接續(xù)”。
據(jù)悅?cè)A了解，“接續(xù)”主有兩種方法，一種叫“蟬聯(lián)式”，一種叫“五世一提式”。
先說(shuō)第一種“聯(lián)珠接續(xù)式”。
即從第一代開(kāi)始，按長(zhǎng)幼有序的原則，分別表述，表述完長(zhǎng)子的世系傳承，再表述次子的世系傳承，以此類推。
為了更清楚地說(shuō)明，先制造個(gè)三代傳承的模型。
若第一代生二子，第二代各生二子。
分別用樹(shù)狀圖與“聯(lián)珠式”表達(dá)如下：
這種方法適合族眾較少的家族。它基于自一人出發(fā)代代相賡的原則來(lái)組織系統(tǒng)，其實(shí)建構(gòu)的是一種線性結(jié)構(gòu)。編輯起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單，但會(huì)為閱譜人的檢索造成很大的困難，特別是譜系中人員數(shù)增加越多，檢索難度會(huì)越大。
第二種方法叫“五世一提式”。
這種方法極近于樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，而且科學(xué)地解決了斷代與接續(xù)的問(wèn)題。
按照這種方法，假如去表述一個(gè)36代的家族的話，它會(huì)五世五世地按順序先斷開(kāi)八個(gè)“段落”，然后在八個(gè)“段落”內(nèi)再?gòu)囊粋€(gè)“極點(diǎn)”（即五世一提的“提”）出發(fā)形成樹(shù)狀結(jié)構(gòu)再表述。
下面是樹(shù)狀圖與“五世一提式”的模型比較：
這樣就方便了閱譜人的檢索——因?yàn)榫庉嬚呖梢院茌p易地為世系圖加上目錄！
依照“五世一提”的原則，也可以發(fā)展成“十世一提”。同理“十世一提”，指十世一斷代，一提提十世。這樣家譜的容量就更大，信息密度就更密，檢索也更方便。
這樣，悅?cè)A就帶著你完成了一次家譜認(rèn)知之旅。其實(shí)里面還有很多概念與術(shù)語(yǔ)未能涉及，比如“適”，“嗣”、“祧”，“出外”……悅?cè)A準(zhǔn)備另文詳解。
此文主要的理論指向是，家族是一個(gè)血緣、地緣與文化的共同體，而家譜則是這種共同體的文本表達(dá)。
這種文本表達(dá)基于中國(guó)人骨子里的“家國(guó)”觀念。無(wú)論是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“匈奴未滅，何以家為”的歷史表述，還是“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”的現(xiàn)代闡釋，都可以看出這種觀念的根深蒂固。
所以我們不僅要重視一個(gè)民族的共同史，也要重視一個(gè)姓氏家族艱難與偉大的發(fā)展史。
希望悅?cè)A的文字也不至于太“離譜”，如發(fā)現(xiàn)文中問(wèn)題，歡迎批評(píng)指正。
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