三，家譜的內(nèi)容
家譜的內(nèi)容，歐蘇創(chuàng)立五世譜法時(shí)的宋代僅有譜圖、世傳等四項(xiàng)內(nèi)容。后來，人們隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷充實(shí)、不斷完善，據(jù)上文所舉王鶴鳴《中國(guó)家譜通論》所列明、清、民國(guó)七種族譜看，編修于明正德四年（公元1509年）的《新安畢氏族譜》，內(nèi)容有8項(xiàng)。編修于清乾隆五十三年（公元1788年）的《（江西）婺源官源洪氏總譜》，內(nèi)容多到了25項(xiàng)，連家族的構(gòu)頌案卷都列入了族譜。編修于民國(guó)二十九年（公元1940年）的《（安徽）績(jī)溪程里程敘倫堂世譜》，內(nèi)容多到了27項(xiàng)，連家族地產(chǎn)、墓圖契據(jù)（有的還有甲子紀(jì)元）等都編入了族譜。雖然家譜的內(nèi)容多到了近30項(xiàng)，但歸納起來全部?jī)?nèi)容可以分為兩大部分：第一部分是文獻(xiàn)，即人們俗稱的卷首內(nèi)容；第二部分是世系。世系內(nèi)容相對(duì)比較單純，包括整個(gè)家族族眾的世圖（有的沒有）和世傳。卷首內(nèi)容則比較復(fù)雜，上文所述家譜內(nèi)容多到近30項(xiàng)，除其中一項(xiàng)是世系外，其余20多項(xiàng)全部是文獻(xiàn)內(nèi)容。
（一）文獻(xiàn)
文獻(xiàn)內(nèi)容雖然比較多而且雜，但大致可以分為四大類：一是序跋源流類；二是家族文化類；三是人物傳記類；四是譜祠族務(wù)類。
1．序跋源流類
?。?）譜名
家譜有多種名稱，根據(jù)收錄范圍的不同，可以分為族譜、房譜、支譜、合譜、通譜等名目。一族的家譜名稱有家譜、族譜、世譜、家乘、族系、譜系、譜傳、世系圖、世系錄、世家等等；一族之內(nèi)的支系單獨(dú)編修的家譜名為房譜、支譜、某公譜等等；幾個(gè)家譜或一個(gè)姓氏的若干個(gè)支系聯(lián)合起來編修的家譜，稱為統(tǒng)譜、通譜、會(huì)譜、合譜、合修譜、統(tǒng)宗譜、會(huì)通譜、聯(lián)宗譜等等；皇族所修的家譜，稱為玉牒、帝譜、屬籍、帝室譜、宗室譜、仙源類譜、天潢源流譜、皇孫郡王譜、宗藩慶系錄、仙源積慶圖、宗室世系表等等。此外，還有專記一事的譜牒，如祠譜、墳譜等等。雖然家譜的名目多達(dá)數(shù)十種，但最常見的還是家譜、宗譜、族譜、世譜、家乘五種。
家譜名稱應(yīng)該具備哪些要素？王鶴鳴在《中國(guó)家譜通論》中指出：“譜名中最重要的要素是譜籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家譜?！备鶕?jù)家譜中有族譜、房譜、支譜、合譜、通譜等收錄范圍不同名稱有別的情況，家譜名稱中最重要的要素除了王鶴鳴先生指出的譜籍（什么地方）、姓氏外，還要再加上一個(gè)要素：譜種，即什么譜。家譜名稱應(yīng)該清楚地反映該譜是什么地方、什么姓氏、什么樣的家譜，尤其是一個(gè)姓氏的若干分支的家譜更應(yīng)該有譜籍，如果一個(gè)地方有相同姓氏的兩個(gè)以上的分支，譜名中除了譜籍外，還要標(biāo)示堂號(hào)，以此來區(qū)別于其他同姓支派的家譜。綜觀上海圖書館主持編纂的《中國(guó)家譜總目》，家譜的名稱大致可以分為如下幾種：一是有譜籍、有姓氏、有譜種，如《皖桐高嶺汪氏宗譜》。這是一種要素齊全的譜名，可以稱為家譜譜名全稱，它表明該譜是安徽省桐城市高嶺這個(gè)地方汪姓一族的族譜。二是譜籍不完整只有縣名或縣以下小地名、有姓氏、有譜種的譜名，如《蕭山史村曹氏宗譜》，表明是蕭山市史村這個(gè)地方曹姓的家譜。蕭山是哪里？要查才知道是浙江省蕭山區(qū)。再如《章鎮(zhèn)張氏宗譜》譜籍中僅有一個(gè)小地名，人們很難知道確切的地方。什么地方的章鎮(zhèn)？經(jīng)查閱，才能確定是浙江上虞的章鎮(zhèn)。很顯然，譜籍的不完整，給人們理解帶來一定的麻煩。這是一種譜名不完整的家譜。三是沒有譜籍，僅有姓氏和譜種的譜名，如《夏氏宗譜》，光緒六年夏鶴溪等編修，初看譜名根本不知道這是哪個(gè)地方的夏姓修的家譜，翻閱內(nèi)容才能確定是江蘇丹陽(yáng)的夏氏家譜。這種譜我們稱為譜名模糊的家譜。值得注意的是，像這種譜名模糊的家譜不在少數(shù)，這種現(xiàn)象反映了一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地方不完善的家譜體例，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)交通不便、信息不通、交流不廣等諸多原因造成的文化現(xiàn)象。四是標(biāo)有堂號(hào)郡名的譜名，如《（福建上杭）清河郡張氏宗譜》，譜名中加上堂號(hào)或者郡望，除了表明本家族的歸屬外，還有用以區(qū)別于本地區(qū)其他同姓家譜的作用。這種譜我們稱之為有堂號(hào)郡名的家譜。五是在譜名中標(biāo)入先祖的名諱、行第，如《（江蘇丹徒）大港趙氏第八大分大二公裔下漢杕渼槐分宗譜》，表明是大港趙氏子孫分遷后大二公后裔漢杕、渼槐兩支所修的族譜。這種譜名雖然很長(zhǎng)，但仍然屬于大族之下分支所修的房譜、分譜、支譜、某公譜，我們統(tǒng)稱為支譜。六是譜名標(biāo)示“重修”、“續(xù)修”或“*（次）修”等字樣，如《（江蘇）蘇州三槐堂王氏續(xù)修家乘》 《（湖南）寧鄉(xiāng)道林蔣氏九修族譜》等等，表明該譜是創(chuàng)修之后的續(xù)修或第幾次續(xù)修，我們統(tǒng)稱為續(xù)修譜。七是譜名中標(biāo)示“合修”、“合纂”、“聯(lián)宗”等字樣的，表明該譜是一姓中兩個(gè)以上不同始遷祖的支系聯(lián)合編修的家譜，或是兩個(gè)以上不同的姓氏，但有一定歷史淵源的家族聯(lián)系合修的家譜，如《（貴陽(yáng)）道真傅氏族譜》 《張廖簡(jiǎn)氏族譜》 《賴羅傅聯(lián)宗大族譜》等等，我們稱之為合修譜或聯(lián)宗譜。八是譜名中標(biāo)示“通譜”、“統(tǒng)譜”等字樣，表明是一縣、一地區(qū)、一省甚至全國(guó)的一姓所有分宗統(tǒng)修的家譜，如編修于明代景泰二年（公元1451年）的《新安程氏通譜》、編修于近年的《中華丘氏宗譜》等等，我們統(tǒng)稱之為通譜。
?。?）譜序
序，也寫作敘，亦稱“序文”、“序言”，是古代的一種文章體裁，一般是作者陳述作品的主旨、著作的經(jīng)過等，最早見于司馬遷《太史公自序》。也有他人所作的序，一般是對(duì)著作的介紹和評(píng)述。漢以前，序放在書末，后列于書首。譜序，即是編在家譜書首的序言。
譜序根據(jù)作者的不同，分為“主序（或稱自序）”和“客序”兩種。主序是編譜者或是本族族人為族譜寫的序言，主要內(nèi)容是介紹修譜理論、姓氏淵源、家族遷徙、修譜緣由、修譜目的、修譜經(jīng)過等等，“家族中的一些重大問題都會(huì)在譜序中一一作出交代（王鶴鳴語(yǔ)）”?？托蚴撬诊@貴或是德高望重的名流為譜作的序文，主要內(nèi)容是介紹、頌揚(yáng)編譜家族的光輝歷史和著名人物，評(píng)價(jià)該譜的品位、價(jià)值、意義，同時(shí)闡發(fā)作者的譜學(xué)觀點(diǎn)和主張。請(qǐng)名人作序的目的是為了提高族譜的品位和價(jià)值，這一現(xiàn)象歷史悠久，也未嘗不可。如歷代名人歐陽(yáng)修、蘇洵、朱熹、文天祥、趙孟頫、李善長(zhǎng)、章學(xué)誠(chéng)、張之洞、章炳麟、孫中山等等都曾為他人家譜寫序，其中朱熹為他姓撰寫的譜序，王鶴鳴就搜集了二十余種。
歷代名人客序固然重要，但真?zhèn)坞y辨。王鶴鳴就手頭掌握的資料，指出：“刊載在某些家譜中的所謂朱熹譜序其實(shí)是冒名偽托之作。”“題為朱熹作譜序的《（安徽休寧）江村洪氏家譜》（雍正八年）、《（福建當(dāng)陽(yáng)）吳氏宗譜》等七種家譜，所謂朱熹序竟為同一版本……除‘今閱某氏譜牒’中的某姓氏，分別為洪、吳、戴、鄭、周、黃、劉一字不同外，其余文字全部雷同，顯系冒名偽托之作?！本瓦B收入《朱子全集》一書的十余篇所謂“朱熹譜序”，編纂者朱氏后人朱杰人等經(jīng)過考證，認(rèn)為其中有《重修滎陽(yáng)鄭氏世譜原序》（刊《鄭氏大宗統(tǒng)譜》卷首，民國(guó)纂修）等八篇系偽托之作。
鑒于以上名人之序真假難辨，我們?cè)诳吹阶约易遄V中有歐陽(yáng)修、朱熹、蘇洵、文天祥、章學(xué)誠(chéng)等名人序的時(shí)候，且先毋夸耀，最好考證一番，如果本家族編譜時(shí)與上述諸人無官宦同僚、姻戚故交、名人之后等關(guān)系，上述名人是不會(huì)為之寫序的。如果我們沾沾自喜，輕則令人懷疑，重則貽笑大方，那就是偷雞不著倒蝕米了。為什么會(huì)出現(xiàn)許許多多的偽托名人之序？這是因?yàn)闅v代都有專為人修譜的“譜局”和“譜匠”，他們以此謀生。草根之家修譜只好請(qǐng)其代勞，他們有現(xiàn)成的名人序刻版，胡亂編入所修之譜，以圖主人高興多賞銀子，于是偽托之作不脛而走，以假亂真，家譜后人還以此為榮，令人不屑，我們不可不慎。
譜序中還有一種現(xiàn)象也值得注意，有的人為了抬高自己家譜的價(jià)值，炫耀自己修譜歷史的悠久，故意把族譜中的古代序言落款的時(shí)間提到明代、元代、宋代，甚至于唐代，但作序人的官職、序中涉及的地名、史實(shí)，卻是明代或是清代，甚至更晚的民國(guó)時(shí)期，弄巧成拙，不僅未提高家譜的品位，反而令人覺得胡編亂造、荒唐可笑，實(shí)在是得不償失。這一現(xiàn)象與名人譜序冒名偽托一樣，由來已久，是家譜發(fā)展歷史中的歧途，應(yīng)該辨清和糾正。
?。?）目錄
目錄的作用是將家譜的內(nèi)容按譜書的頁(yè)碼集中刊在一起，便于查檢。人們的習(xí)慣是翻開書本，首先查看本書有什么內(nèi)容，分別編排在哪個(gè)頁(yè)碼，所以目錄一般放在全書之前或放在序后、凡例之前，有的因印刷和裝訂的方便而放在圖像或彩照之后，但一般是放在稍前為宜。
（4）凡例
凡例，又稱譜例、例言等，主要闡述纂修家譜的指導(dǎo)思想、定位、原則、體例、內(nèi)容和對(duì)一些特殊問題的處置規(guī)定等，在家譜中居有重要位置，是編修家譜的大綱，一般刊在譜序前或譜序后。近年來由于家譜中彩圖增多，為便于印刷裝訂，也有將凡例編在各種彩圖之后的。
凡例最重要的作用是統(tǒng)一全譜的體例。凡是在編譜中遇到的問題，諸如采用什么譜式、世系記哪些內(nèi)容以及按什么順序記敘、有嗣無嗣怎么寫、出繼者或異姓承繼者怎么記、女性怎么書寫、惡行記不記、哪些人物可以立傳、哪些人物葬地有墓圖、譜成如何頒藏等等，都要在凡例中一一作出規(guī)定，以便在編纂過程中嚴(yán)格遵守，做到譜法劃一，體例一致。因?yàn)閮?nèi)容較多，一般的凡例都有十來?xiàng)l，有的多到20余條。
凡例對(duì)于統(tǒng)一全譜體例、提高譜書品位質(zhì)量至關(guān)重要，所以幾乎所有懂得編譜者，都在編纂之初便慎重?cái)M好凡例。這條經(jīng)驗(yàn)值得重視。
?。?）譜論
譜論，又稱譜說、譜法、譜引，主要輯錄古代經(jīng)典，特別是歷代文人學(xué)士論述修譜宗旨、意義、原理和方法的語(yǔ)錄。到了當(dāng)代，人們又加上了近現(xiàn)代著名人物、當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)袖論述家譜的語(yǔ)錄和關(guān)于家譜的文件摘錄，形成了比較系統(tǒng)、縱貫古今的譜論匯集，如：
北宋司馬光《宗派記》曰：昔有問六蓼之所自出，慒然不知所對(duì)。人謂諸吳罔記為周之裔，宜取皋陶庭堅(jiān)不祀之饑。又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相吊，人謂異郯子篤少皋之親，且無言稱先職之美。吾鑒茲弊，遂作宗派一圖，揭諸中堂，以示諸后進(jìn)輩，復(fù)楷書百余冊(cè)，凡我族屬，各送其一，庶朝夕披覽，可以起其敦族之義，不以服屬疏遠(yuǎn)，間而從尋斧焉者。因知所懼，可以厚流俗之一端，是亦譜系之不可無也。
（譜論詳見本書附錄··《歷代譜論匯要》）
人們之所以在編修家譜時(shí)不厭其煩地摘錄名人譜論和有關(guān)部門的文件，而且載在顯著位置，其目的不外乎有三：一是證明自家修譜，符合現(xiàn)行法律和政策，官方并不禁止；尤其是現(xiàn)今還有部分人心有余悸的時(shí)候，用國(guó)家領(lǐng)袖有關(guān)譜牒的語(yǔ)錄和國(guó)家部委的文件，能充分證明當(dāng)今編修家譜并不違法，能有效解除一部分人的疑慮；二是利用名人譜論來說明家譜的重要性和修譜的必要性；三是將名人譜論作為自己修譜的指導(dǎo)思想、遵循的原則，以及編纂目的、采用體例的理論依據(jù)，可以有效地將自己的編纂工作上升到理論高度。
?。?）祖先像贊
許多家譜在卷首都刊有本家族人物的圖像和贊語(yǔ)。這些圖像大致可分為三類：一是本家族的始祖、始遷祖；二是五服之內(nèi)近世祖先；三是歷代仕宦名人。這些圖像旁的贊語(yǔ)，有不少是名人所作，具有重要的史料價(jià)值。值得指出的是有些家譜畫的先祖圖像，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，面相、身材屬于想象畫作，無論怎樣都可以理解，但冠帽服飾完全錯(cuò)誤，讓夏商周三代時(shí)期人戴宋代的官帽幞頭，穿明代的袍服，著白底烏革朝鞋，令人啼笑皆非；還有的家譜圖像，常常出現(xiàn)幾個(gè)人物是同一個(gè)圖像，只是圖像上面或下面人物的名諱不同，讓人不屑一顧。這樣的先祖畫像，盡管贊語(yǔ)冠冕堂皇，但畫像胡亂涂鴉，令人噴飯，到底是頌祖還是污祖，自然是不言自明。同樣值得指出的是也有一些像贊也是偽作。王鶴鳴在《中國(guó)家譜通論》中引舉一例很有典型性：《（江蘇泰縣）王氏族譜》圖像中有其先祖王肇基的圖像，旁邊的贊語(yǔ)題為朱熹所寫。但其譜中明載王肇基生于明洪武十年（公元1377年），卒于正統(tǒng)十四年（公元1449年），而朱熹生于南宋高宗建炎四年（公元1130年），卒于宋寧宗慶元六年（公元1200年），南宋時(shí)期的朱熹竟然為二百多年后的明初王肇基題寫像贊，“盡管贊語(yǔ)上煞有介事地刊有‘朱熹’、‘晦庵’的印章，但其編造偽作得也實(shí)在太離譜了?！?br> （7）境地圖
有些家譜為了說明本家族人丁聚居的村落，還在家譜中刊有本縣或本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地域圖，用一些符號(hào)標(biāo)示居住的房、分、支、公的子孫以及人丁數(shù)目等情況，以便增強(qiáng)對(duì)本族人口分布的直觀效果。有的還刊有本族分支外遷發(fā)展的地域圖，人們一看便知道本家族支系在外地的分布情況。
?。?）甲子紀(jì)年
甲子紀(jì)年大約出現(xiàn)在清末民國(guó)初，是人們?yōu)榱吮阌跈z索家譜內(nèi)涉及的歷史紀(jì)年而特設(shè)的。內(nèi)容是將歷史紀(jì)年表上的天干地支紀(jì)年根據(jù)各自的需要，整體或截取一段搬到家譜上。這是當(dāng)時(shí)國(guó)民整體文化素質(zhì)不高、對(duì)歷史知識(shí)知之甚少而社會(huì)上歷史紀(jì)年之類書籍不多的產(chǎn)物，在一定的時(shí)期也起到過一定的作用。但在世界進(jìn)入信息時(shí)代的今天，家譜中刊載甲子紀(jì)年就沒有多大意義了。
?。?）姓氏源流
姓氏都有源流。所謂“源”，指的是姓氏來源、得姓始祖、始遷祖（又稱開基祖）的有關(guān)情況；所謂“流”，說的是家族遷徙、分支分流的情況。源流考辨是一個(gè)家族對(duì)得姓始祖、始祖，或始遷祖或始遷祖以上的先祖世系的追溯，有的上溯數(shù)代至可知的先祖，不可知的先祖不追溯；有的上溯十余代甚至數(shù)十代，直至本姓始祖。源流考辨的內(nèi)容，一般都包括如下一些：一是本姓始祖的先世淵源，即來自何處；二是得姓（受姓、賜姓、以某為姓）緣由；三是始祖的生平事跡；四是本姓歷代直至修譜時(shí)止的家族名人介紹；五是對(duì)始祖及得姓緣由不同說法的考證；六是如果家譜中沒有另設(shè)遷徙考的，還對(duì)本家族外遷分支進(jìn)行介紹和考證。這里提到了始祖、得姓始祖、始遷祖三個(gè)名詞，始祖，是最早的祖先，既可以稱呼一個(gè)家族最早的祖先，又可稱呼一個(gè)姓氏最早的祖先，還可以稱呼一個(gè)分支的祖先，含義常常相混。為了區(qū)別不同的情況，人們把一個(gè)姓氏的最早祖先稱為得姓始祖或受姓始祖或賜姓始祖，把一個(gè)家族最早的祖先稱為始祖，把分支的最早祖先稱為始遷祖或分遷祖。
家譜中的源流考十分重要，是家族的木本水源。讀了源流考，家族的基本情況就一目了然了，所以人們?cè)谛拮V時(shí)，除一部分家族源流比較復(fù)雜需要寫專門的考證文章外，一般的家譜都會(huì)在譜序中對(duì)本族的歷史淵源進(jìn)行記敘，這也是本節(jié)內(nèi)容為什么把序和源流列在一起的原因。如歐陽(yáng)修在創(chuàng)立五世譜法編修《歐陽(yáng)氏譜圖》時(shí)所寫的（石本）《歐陽(yáng)氏譜圖序》：
歐陽(yáng)氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于會(huì)稽，使守禹祀，歷夏商周，以世相傳，至于允常，子曰勾踐，是為越王。越王勾踐傳五世至于無疆，為楚威王所滅。其諸侯子分散爭(zhēng)立，皆受封于楚。而無疆之子蹄，封于烏程歐余山之陽(yáng)，為歐陽(yáng)亭侯，其后子孫遂以為氏。當(dāng)漢之初，有仕為涿郡太守者，子孫遂居于北，或居青州之千乘，或居冀州之渤海。千乘之顯者曰生、字和伯，為漢博士，以經(jīng)名家，所謂歐陽(yáng)尚書者是也。渤海之顯者曰建、字堅(jiān)石，所謂渤海赫赫歐陽(yáng)堅(jiān)石者是也。建遇趙王倫之亂，見殺。其兄子質(zhì)以其族南奔，居于長(zhǎng)沙。其七世孫曰景達(dá)，仕于齊，不顯。至其孫頠、頠子紇，仕于陳。紇子詢、詢子通，仕于唐，四世有聞，遂顯。自通三世生琮，為吉州刺史。子孫因家于吉州。自琮八世孫曰萬，又為吉州安福令。其后世或居安福，或居廬陵，或居吉水，而修之皇祖始居沙溪。至和二年，分吉水置永豐縣，而沙溪分屬永豐，今譜雖著廬陵，而實(shí)為吉州永豐人也。蓋自亭侯蹄因封命氏，自別于越，其后子孫散亡，不可悉記，其可記者，千乘渤海而已。千乘之族，自生傳八世至翕子復(fù)，無后，世絕，經(jīng)不傳家。其他子孫亦皆微弱，遂不復(fù)見。而渤海之后獨(dú)見于今。然中間失其世次者再。蓋自質(zhì)奔長(zhǎng)沙至于景達(dá)，七世而始見；自琮至于安福府君，又八世而始見，其后遂不絕。安福府君之九世孫曰修，當(dāng)皇祐、至和之間，以其家之舊譜問于族人，各得其所藏諸本，以考證其異同、列其世次，為譜圖一篇。自景達(dá)以后，始得其次序。
上文所引是歷代譜學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)，后傳家譜序言的寫法大都仿效于此。歸納其文，有如下內(nèi)容：一是交代歐陽(yáng)氏之先的淵源：本是夏禹之后，越王勾踐是其先祖；二是記敘得姓緣由：勾踐六世孫蹄封于烏程（今浙江湖州吳興）歐余山之陽(yáng)為歐陽(yáng)亭侯，其后子孫遂以官（也可說是以地）為氏；三是略述歷代名人及遷徙；四是說明為什么譜圖自歐陽(yáng)景達(dá)記起：因?yàn)椤爸虚g失其世次者再”，“不可悉記”；五是交代編纂家譜的時(shí)間、經(jīng)過及考證異同。全篇文章貫穿“知者詳，不知者闕”這一編纂家譜的指導(dǎo)思想，言簡(jiǎn)意賅，通篇無粉飾之辭，而歐陽(yáng)氏姓源、始祖、分支、遷徙等姓氏源流清清楚楚歷歷在目，無怪乎后人奉此為經(jīng)典了。
有的家譜在記敘源流的時(shí)候出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，后代續(xù)譜的時(shí)候，又進(jìn)行重新考證，對(duì)錯(cuò)誤的說法加以糾正，歷代都有這樣的典型。如明代弘治年間的禮部右侍郎安徽休寧人程敏政，他在編修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》的時(shí)候，對(duì)本族先輩宋代程祁所修《程氏世譜》進(jìn)行了全面考證，糾正了前譜中許許多多謬誤，提出了《譜辨》三十七條、《凡例》十條，其中許多不乏真知灼見。如《凡例》中第二條：
譜系有異同者，有舛誤者，悉以歷代諸譜參較，不專主舊說，蹈因襲之弊；不自出意見，取附會(huì)之饑；同者書之，正其舛誤者書之，否則闕之。
從上面引文中我們看到了程敏政編修家譜時(shí)實(shí)事求是的編纂原則，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，令人肅然起敬，特別是他提出的“不專主舊說，蹈因襲之弊”的主張，對(duì)于我們今天編修家譜，如何對(duì)待舊譜資料，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
在家譜追溯姓氏源流時(shí)，從宋代起就出現(xiàn)了“攀附顯貴、冒認(rèn)祖先”的不良傾向，明代有所泛濫，清代尤其突出。從筆者手頭掌握的資料分析，“冒認(rèn)祖先”現(xiàn)象的原因大致有如下幾種：一是攀附顯貴，夸耀家世。一般修譜者都有夸飾溢美、光宗耀祖的心理可以理解，但有些人存心故意，弄虛作假，攀附顯貴，把與本家族毫無關(guān)系的歷史名人冒認(rèn)為祖先，以此來炫耀自己，光大門第，因此世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、顯貴。于是乎不少王姓的家譜都以周靈王太子晉為一世祖，吳姓的家譜以周文王長(zhǎng)子太伯為一世祖等。不少家譜還將歷代名人拉到自己家族的世系中，如姓李的將李世民列為先祖，張姓則將張良、張飛列為本族世系成員，蕭姓則將蕭何認(rèn)為自己祖宗等。二是先祖無考，依托（掛靠）名人。有一些家族由于種種原因，始遷祖以上失考難稽，本可以按照前人修譜的古訓(xùn)“斷自可知之祖”“知者詳之，不知者闕之”進(jìn)行處理，但有些人想將本族歷史往前推，便將始遷祖以上世系依托（掛靠）于歷史名人之下?？陀^地講，這是一種無奈之舉。但這種無奈之舉卻成了偽造家族歷史、侮辱祖先的不端行為。三是追根溯源，遙牽強(qiáng)附。有些人在編修家譜時(shí)刻意追溯家族姓氏淵源，根據(jù)史籍中的片言只語(yǔ)的所謂“史實(shí)”和“線索”，或者是口頭傳說，無限制地向上追溯自己家族的姓氏淵源，一味以古為尊，以最古為榮，將自己的家族牽強(qiáng)附會(huì)地寫成歷史名人的苗裔，并美其名曰“考證成果”。更有甚者，有人將本來就沒有確鑿證據(jù)只是一種文化認(rèn)同的始祖世系，還畫蛇添足地將始祖以上的高曾祖考世系無中生有地補(bǔ)上，以此夸耀自己掌握的世系“最詳細(xì)”。這是一種無知逞能，鄙不勝言的行為，實(shí)不足取。四是族群弱小，附強(qiáng)自保。在“冒認(rèn)祖先”的不良傾向中還有一種情況似乎情有可原：有一些家族，遷徙的時(shí)間不長(zhǎng)，族群不大又沒有著名人物，往往受到周圍其他姓氏鄙視和欺凌，他們?yōu)榱俗员?，不得不冒認(rèn)同姓中大族的祖先為祖，這樣的事例在明清兩代“江西填湖廣”、“湖廣填四川”等歷次移民大遷徙中相信不在少數(shù)。
由于以上的一些原因，到了民國(guó)時(shí)期各地續(xù)修家譜時(shí)出現(xiàn)了一些令人難以理解的事情：有的姓氏以宋代名人或明代名人為始祖的分支達(dá)到數(shù)十支，總?cè)丝谶_(dá)到了數(shù)十萬甚至更多。以南宋初為上限，至民國(guó)時(shí)期不過800余年，明初至民國(guó)時(shí)期也不到600年，一人之祖的后裔怎么可能繁衍到數(shù)十萬呢？這其中的緣由，毋庸諱言，多半是“攀附顯貴，冒認(rèn)祖先”。
對(duì)于編修家譜中“攀附顯貴，冒認(rèn)祖先”的弊端，歷代都有名人學(xué)者對(duì)其加以鞭撻。如南宋丞相文天祥就曾于德祐二年序《武□王氏金源山頭派之譜》（□為缺省字，后同。）中嚴(yán)肅指出，此類做法為“不仁不智”之舉：“世有妄視他人之祖為己祖，是為不智；棄其己祖而莫之顧，是謂不仁。不仁不智，奚以立于世？王氏西周子孫，奕世傳遞，清白載在譜牒，溯考源流舉無二者之非，凡在后嗣當(dāng)世，珍之，重之，勿視為陳跡已也。”清代著名譜學(xué)理論家章學(xué)誠(chéng)在《和州志氏族表序例中》痛斥：“子孫或過譽(yù)其祖父。是非或頗謬國(guó)史。其不肖者流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜。以偽亂真，悠謬恍惚，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私立名字。若江左王謝諸家，但有官勛，即標(biāo)列傳，史臣含毫，莫能裁斷。以至李必隴西，劉必沛國(guó)，但求資望，不問從來。則有譜之弊，不如無譜！”
?。?0）遷徙考
一個(gè)家族歷史稍久，便會(huì)出現(xiàn)各種原因的遷徙：有的是為躲避戰(zhàn)亂而遷徙，如西晉末的永嘉之亂，中原百姓紛紛南遷；有的是官方強(qiáng)迫遷徙，如明清兩朝的“江西填湖廣”、“湖廣填四川”多次遷徙；有的是因?yàn)橥獾刈龉伲度魏罅粼诨录?；有的是外出?jīng)商而留在他鄉(xiāng)入籍當(dāng)?shù)兀挥械氖且驗(yàn)樵硕嗵锷?，尋求發(fā)展而遷徙；更多的是因饑荒等天災(zāi)人禍而逃難等等。綜觀古代族群遷徙，都有一定特點(diǎn)：以遷徙的原因分，可以分為擴(kuò)散式遷徙，即從原籍不斷向周邊地區(qū)擴(kuò)散；移民式遷徙，如明代、清代的朝廷下令移民，明初傅友德平定云貴駐軍屯守，江西填湖廣，湖廣填四川；難民式遷徙，如東晉時(shí)永嘉之亂、唐末的黃巢起義、北宋末的高宗南渡等時(shí)期，大量百姓紛紛南逃；零星式遷徙，如做官卜居、經(jīng)商滯留、投親靠友、謀求發(fā)展等等；以遷徙的地域遠(yuǎn)近分，可以分為漸進(jìn)式遷徙、跳躍式遷徙、浪潮式遷徙等等。有的家族的祖先從原籍遷徙到某地，年代一久便形成了新的族群。過些年，這一族群中又有人再遷徙別處，形成第二次、第三次甚至第四次遷徙。家族在編修族譜時(shí)，本著“尊祖敬宗收族”的指導(dǎo)思想和編譜目的，都要對(duì)外遷分支考證，條件成熟的還要將人丁收錄入譜。這樣，便有了家譜中的遷徙考。如湖南岳陽(yáng)傅氏，他們的祖先澄潞二公原籍江西洪州石頭口，五代后唐同光二年（公元924年），傅潞為岳州太守，從兄傅澄隨遷為幕府。后傅潞終于官，葬巴陵曹公渡暖水湖山之上。從弟歿，傅澄不忍離去，遂率子及侄定居于松崗龍過嶺（今岳陽(yáng)縣步仙鄉(xiāng)獅子山）。后子孫興旺發(fā)達(dá)，千年間后裔遷徙湖南、湖北、重慶、四川等省各地，有的一支再遷，形成許許多多分支，1947年續(xù)修族譜時(shí)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有近130個(gè)分支，還專門編了一本《湖南岳陽(yáng)傅氏澄潞二公后裔遷徙譜》。
民國(guó)以前的家譜中關(guān)于遷徙考也出現(xiàn)過幾種情況：一是經(jīng)過嚴(yán)格考證，有確鑿證據(jù)證明某支是某族的分支，便收錄入譜；二是有一些證據(jù)但證據(jù)不足的，為了防止“亂族”和“混淆世系”而拒絕入譜；三是有一些口傳線索和零星記載，為了“收編”而強(qiáng)行在家譜中認(rèn)定某支系是本族的分宗。這第三種情況顯然是不對(duì)的，雖然不多，但影響很壞，給后人考證造成了許多障礙。不過，從整體上看，前人在考證遷徙時(shí)一般都是嚴(yán)肅認(rèn)真的，尤其是在保持家族血緣純正，防止他姓混入或冒名頂替的封建時(shí)代更是近于苛刻的。
?。?1）修譜名目
修譜名目，也稱修譜職名、職名表，內(nèi)容是開列本屆與歷屆修譜人員名單、職務(wù)。有的還附列捐資人名單。修譜名目中一般都列有：總監(jiān)修，修譜總負(fù)責(zé)人；監(jiān)修，協(xié)助總監(jiān)修領(lǐng)導(dǎo)修譜事務(wù)之人；主修（編修，即主編）；協(xié)修，即副主編；分修，即各房分支公負(fù)責(zé)人；督修（督理），負(fù)責(zé)組織事務(wù)之人；總核，即審核之人；?？?，校對(duì)；采訪，搜集資料之人；司理出納，管理財(cái)務(wù)者等等。
?。?2）跋
跋是族譜編修告竣時(shí)，主修之人對(duì)本屆修譜的起始、經(jīng)過、刊布等編修工作的總結(jié)，也就是現(xiàn)代的《后記》。跋文除了對(duì)編纂全過程進(jìn)行交代外，一般都要對(duì)編修遇到的困難以及解決的辦法加以說明，對(duì)有功人員加以表彰，對(duì)某些特殊問題和遺留問題進(jìn)行交代。
2．家族文化類
（1）恩榮錄
恩榮錄，又稱恩綸、誥敕、告身等，主要刊載皇帝關(guān)于家族、家譜的詔諭，皇帝對(duì)家族成員中的官員和官員的祖父母、父母、妻子，以及家族成員中的烈女、節(jié)婦等人的圣旨、敕命、誥封、賜匾等。如有些家譜將明太祖朱元璋的《圣諭六言》、清康熙皇帝《上諭十六條》、雍正皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》摘要等刊于卷首，有的家譜將皇帝對(duì)家族成員的敕命、封贈(zèng)等刊于顯著位置。家譜刊載這些內(nèi)容的目的，最為重要的原因是炫耀家族祖先的光榮歷史和門第的顯赫。此外，刊載這些內(nèi)容，還客觀上起到了保存歷史資料、傳承中華文明的作用。
?。?）祠堂
祠堂，又稱祠廟、家廟、宗廟、宗祠、祠宇、祠館，是人們祭祀祖先或賢能有功德者的廟堂。古時(shí)一年四次祭祀祖先，春曰祠（又稱礿），夏曰禴（又稱禘），秋曰嘗，冬曰烝。祭祀的場(chǎng)所規(guī)制歷代有不同：置廟祭祖始于原始社會(huì)，夏商兩代因之，周朝規(guī)定：天子7廟，諸侯5廟，大夫3廟，士1廟，庶人祭于寢。即只有士以上的人才可置廟祭祖，平民只能祭于居室。南宋朱熹在《家禮》中提出，君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，奉先世神主。四龕分別為高祖父、曾祖父、祖父、父親。但這時(shí)庶人之祠堂尚與居室相連，并非獨(dú)立的建筑單位。元代以宗族（即以同一高祖父?jìng)飨聛淼乃氖雷訉O為宗族）為單位的宗祠才開始出現(xiàn)，故明方孝孺在《寧海童氏族譜序》中謂童氏在元時(shí)“相與作祠堂以奉其祖先”。明世宗納大學(xué)士夏言之諫，正式允許民間聯(lián)宗立廟以祭其祖，“庶人無廟”之制被徹底打破，宗祠建筑此后隨處可見。大約到了清代，平民們將“正寢之東”的祠堂改為“家神”，家家都懸掛于堂屋正中墻壁上，天天都可早叩晚拜了。此種家禮一直沿襲到現(xiàn)在。不過，周代一年四次祭祖的習(xí)俗，到后來簡(jiǎn)化成了春祭和秋祭。
家譜中的祠堂內(nèi)容由圖、文兩部分組成。祠堂圖主要描繪建筑式樣、框架結(jié)構(gòu)。有的還將祠堂周圍的山水環(huán)境繪入，稱為祠堂山水圖。祠堂圖一般都配有文字說明，內(nèi)容主要是對(duì)祠堂建筑、祠堂宗旨、祠堂管理以及設(shè)計(jì)理念等進(jìn)行說明。有的還對(duì)老祠的存毀情況注以備忘。
（3）堂號(hào)
有的家譜的封面或版心或勒口或書脊印有“某某堂”字樣，叫堂號(hào)。堂號(hào)是一個(gè)家族的稱號(hào)，是一個(gè)家族區(qū)別于其他族群的標(biāo)志，是某種歷史淵源的表示。堂號(hào)的由來，筆者囿于見聞，尚未見到專門的論述，就筆者所知，堂號(hào)是由“堂”演變而來。堂，最初的含義指夯土使高出地面成四方形的屋基，接著引申為建于臺(tái)基上的廳房，前面是堂，通常是舉行儀式行禮的地方，不住人；堂后面是室，住人。漢以后稱殿，唐以后除皇家及寺堂廟宇稱殿外，其他人不稱殿，稱堂。后來泛指房屋的正廳，如一般人家的“堂屋”。同時(shí)引申為多種用法：指官府辦公的地方，如“正堂”；用于書齋，如“杜甫草堂”；用于商店，如“同仁堂”；用于一些人家的名號(hào)，如“靜思堂”“積善堂”“仁德堂”等等?！疤谩钡纳鲜鲞@些用法，大約在南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了，南朝梁時(shí)任昉《靜思堂秋竹賦》就明白記載有“靜思堂”。
堂號(hào)用于家族的稱號(hào)也有一個(gè)演變過程。古時(shí)的門第觀念產(chǎn)生于東漢時(shí)期，東漢的士家大族往往官宦不絕，如弘農(nóng)華陽(yáng)的楊氏四世四人位至三公，汝南汝陽(yáng)袁氏四世五人位至三公，為世所羨，成為高門望族，于是出現(xiàn)了郡望——郡中顯貴的家族，如東漢時(shí)的北地郡傅姓，晉時(shí)清河郡的張姓、傅姓、王姓等等。他們的子孫即使遷徙外地，仍然以原籍郡名為標(biāo)示，如傅姓的郡名北地、清河，張姓郡名清河，王姓的郡名瑯琊、臨沂、太原。舊時(shí)《百家姓》上每一姓的上方都用小字標(biāo)有郡名，那就是郡望。后來，姓氏的郡望演變?yōu)樘锰?hào)，成為一個(gè)家族的名號(hào)，如清河堂傅氏、清河堂張氏、隴西堂李氏、沛國(guó)堂劉氏。再后來，隨著人口的增多和遷徙的頻繁，常常出現(xiàn)一地之中有同姓的幾個(gè)家族或是不同的姓氏用同一堂號(hào)，不便識(shí)別，于是又出現(xiàn)了其他的堂號(hào)，以區(qū)別于同姓中的其他分支或區(qū)別于其他姓氏。如一地之中的傅姓，除了清河堂外，有用輔德堂的，有用帝賚堂的；一地之中有不同姓氏用同一堂號(hào)的，其中有的姓氏就主動(dòng)改用別的堂號(hào)，便于稱呼。如湖北石首繡林傅氏，清嘉慶元年丙辰九修族譜時(shí)用的堂號(hào)是“清河堂”，但在咸豐六年丙辰十修族譜時(shí)堂號(hào)改成了“巖野堂”，用以區(qū)別同邑的張姓清河堂和鄰近同姓的清河堂（見下圖）。
從上文論述中，我們明確了家族堂號(hào)的作用，一是炫耀家族有顯赫的門第，二是用以區(qū)別其他的族郡，這也是家族堂號(hào)最先用于炫耀，后來用于區(qū)別的發(fā)展演變過程。到了用于區(qū)別其他族郡的時(shí)候，就出現(xiàn)了同一姓氏有許許多多不同堂號(hào)。筆者手頭其他姓氏的資料不多，不敢妄論，就已有的上海圖書館所編《中國(guó)家譜總目》中傅姓253部和國(guó)家圖書館藏傅姓譜14部（剔除重復(fù)數(shù)后）共267部分析情況如下：
一是分省統(tǒng)計(jì)為：全國(guó)2部、河北1部、山西2部、上海3部、江蘇4部、浙江109部、安徽1部、福建15部、江西22部、山東6部、河南6部、湖北5部、湖南41部、廣東7部、四川11部、重慶1部、云南1部、甘肅2部、香港1部、臺(tái)灣11部、譜籍不詳者2部。其中以浙江為最多，湖南、江西、福建次之。
二是267部傅氏族譜中有堂號(hào)的有59家，按譜籍分別是：
浙江8部，占總數(shù)114部的7%；
江西2部，占總數(shù)22部的9%；
湖北3部，占總數(shù)5部的60%；
湖南42部，占總數(shù)43部的98%；
廣東2部，占總數(shù)7部的28%；
四川1部，占總數(shù)11部的9%；
安徽1部。
三是按有堂號(hào)的族譜編纂時(shí)間分：清乾隆時(shí)2部，道光2部，咸豐1部，同治1部，光緒18部，民國(guó)27部，新修7部。
四是有堂號(hào)的族譜共59部，剔除同一家族續(xù)修譜后余下40部分析，共使用了17個(gè)堂號(hào)，分別是清河堂、金玉堂、版筑堂、追遠(yuǎn)堂、先立堂、巖野堂、雍睦堂、帝賚堂、敬和堂、師古堂、輔德堂、務(wù)本堂、霖雨堂、穆思堂、惟訓(xùn)堂、敦本堂、雍肅堂。其中用清河堂的21家，用金玉堂的3家，用版筑堂的2家，其余堂號(hào)使用者各一家。
從上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，我們可以得到如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是用堂號(hào)作為家族標(biāo)示的在全國(guó)來看，只是少數(shù)一部分，并非全部?！吨袊?guó)家譜目錄》共收傅姓譜253部，國(guó)家圖書館收藏14部，共計(jì)267部，其中有堂號(hào)的59部，僅占總數(shù)的22.4%，可見使用堂號(hào)并非普遍現(xiàn)象。二是使用堂號(hào)有一定的地域性。江西、湖南、湖北三省使用堂號(hào)的家族特別多，幾乎家家都有堂號(hào)，而浙江的家譜最多，但只有少數(shù)幾家使用了堂號(hào)，這一現(xiàn)象說明家族用堂號(hào)作為名號(hào)有地域性。三是堂號(hào)在宋、明兩代并未出現(xiàn)，最早使用在清乾隆年間，道、咸、同三朝也不多，盛行于清末民國(guó)，59部有堂號(hào)的族譜中有45部族譜是清光緒年間至民國(guó)期間編修的，占總數(shù)的76%。四是堂號(hào)的含義主要有：以始祖傅說公的事跡命名，如版筑堂、巖野堂、帝賚堂、師古堂、輔德堂、霖雨堂、先立堂；以郡望命名，如北地堂、清河堂；以家族歷史名人事跡命名，如金玉堂；以表達(dá)子孫對(duì)先祖的緬懷命名，如追遠(yuǎn)堂、雍睦堂、敬和堂、務(wù)本堂、穆思堂、惟訓(xùn)堂、雍肅堂等。
?。?）字派
家譜中的字派，又稱字輩、字行、字派、班輩、班派、排行、派行、行第、派語(yǔ)、世次行列、昭穆次序等，成句有連貫意義的又稱派語(yǔ)詩(shī)，是記載家族人名、區(qū)別家族成員輩分的用語(yǔ)，是家族世系千百年保持昭穆有序、世世代代不致紊亂的主要保證。有了字派，無論你走到哪里，也無論你離開本籍多長(zhǎng)時(shí)間，只要派語(yǔ)完全相同，上下數(shù)輩排行相合，就可確認(rèn)是同一家族的宗親，而且一看字輩，不問便知誰(shuí)是長(zhǎng)輩誰(shuí)是晚輩。因此，字派成了同姓分支特有的標(biāo)志，是同姓中區(qū)別是否同宗（即同一分支）的唯一依據(jù)，判斷上下輩分的唯一憑證，其作用至為重要，無可替代。所以，大凡家族在修譜時(shí)都立有字派，以供后代使用。
中國(guó)人自古以來就有一人取幾個(gè)名字的風(fēng)俗。一個(gè)人自生下來，便有乳名；稍長(zhǎng)，又取一小名；讀書入學(xué)時(shí)，又取學(xué)名（又稱大名）；二十歲成人時(shí)，又取表字（即字，就是平常使用的名字）；有的地方結(jié)婚時(shí)還正式取名，稱為命名；按家族字輩排行取的名字，稱為派名；有的人在編修宗譜入譜時(shí)取名，稱為譜名；有的人還根據(jù)自己的喜好取一名字，稱為號(hào)等等，但一個(gè)人姓名的組成通行的是姓、名、字、號(hào)四種。名字的用字及字號(hào)也有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。我們翻閱《中國(guó)歷史年表》看帝王的名字可以發(fā)現(xiàn)取名用字的發(fā)展軌跡：夏代中前期以長(zhǎng)幼之序取名，如太康、仲康、少康等；夏末直至整個(gè)商代，都是以天干命名，如夏代末期的孔甲、癸，商代的太丁、外丙、中壬、太甲、小乙、武丁等等，直到西周才改變用天干命名的習(xí)慣，開始用天干以外的字命名。由此可見，周以前一般命名都用天干，只有少數(shù)貴族賢人用其他字命名，如伊尹、傅說等。古代只有貴族有姓有名，平民有名無姓，更別說什么字、號(hào)之類的別名了。因此，有人說夏商時(shí)某人姓什么、名什么、字什么、號(hào)什么，那是缺乏歷史知識(shí)的無稽之談了。
到了周代，《禮》規(guī)定：“幼名，冠字。”孔穎達(dá)注釋說：“人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！边@段話的意思是說，人在幼年的時(shí)候要取名字，到了二十歲行成人禮時(shí)快要結(jié)婚生孩子為人之父了，朋友一類的人不能再直呼其名，必須在名后再取一名，這個(gè)名就叫“字”，“字”就是這樣產(chǎn)生的。取字還有一定的規(guī)則：字必須是與本名意義相關(guān)，或是解釋或是補(bǔ)充，或是相近，或是相連，總之要與本名意義相近，否則那不是字而是別號(hào)了。如孔子，姓孔，名丘，字仲尼（丘，小山；尼丘，小山名）。相傳孔子之父叔梁紇與其母顏氏禱在附近的小山尼丘而生孔子?！爸佟笔桥判欣隙澳帷敝改崆鹦∩?，與丘相關(guān)。
到了唐代，取名出現(xiàn)了新的風(fēng)俗：社會(huì)上人際交往時(shí)，出于對(duì)人家的尊重，一般都不呼名號(hào)，都呼行（行，以前讀xíng，現(xiàn)在通讀háng）第，即家族中一代人按生年先后順序取的名字。如李白，排行第十二，人稱李十二；杜甫，排行老二，人稱杜二。這一取名風(fēng)俗，大致一直沿襲到宋代。大約從南宋中期開始，用行第取名成為多數(shù)姓氏的習(xí)俗，而且后面還加上“郎”字，如三郎、六郎、十五郎。到了元代，清俞樾《春在堂隨筆》卷五記載：“元制，庶民無職者，不許取名，止以行第及父母年齒合計(jì)為名?！痹钠矫癜傩諞]有了名字，僅有行第存世，如千一郎、百一郎、三五郎、千八公等等，這一風(fēng)俗一直到明初朱元璋頒布親王取字詔后才逐漸絕跡。至于敷衍北宋名將楊業(yè)一家抗遼保國(guó)故事《楊家將演義》中的楊五郎、楊六郎等，因作者是明代嘉靖年間的福建人熊大木，“郎”是作者加上去的也未可知。這一論述，我們從編修于雍正十一年的《石頭傅氏族譜》中的宋人名上完全可以得到印證。
姓名中為何要取字輩排行，清乾嘉年間譜學(xué)大家章學(xué)誠(chéng)在《家譜雜議》中有一段精辟的論述：“大率世數(shù)多者，至三數(shù)十輩，其少者亦必十八九輩，上記祖宗，則嫡庶可記世數(shù)，而旁支伯仲皆以世數(shù)齊也；下治子孫，則宗支可記世數(shù)，而分支昆弟不能盡以世數(shù)概也。造譜者往往取嘉言善字，編排行輩，或用忠孝廉節(jié)，或用仁義道德，多或百言，少亦三數(shù)十字，或有不盡成文，但取字形有別，雖子萬之眾，百世之遠(yuǎn)，舉其昭穆行輩所值之字，則不問而知為宗族兄弟，且不問而知為長(zhǎng)幼先后，蓋得古人分族命氏之意，誠(chéng)宗譜之要檢，雖不出于古人，而人自率由，不能或廢者也。”原來是因?yàn)榧易迦硕∪找嬖龆?，為了便于識(shí)別長(zhǎng)幼，才出現(xiàn)了字輩排行。
家譜中的字輩排行始于明初。字輩排行始于何時(shí)，古人早有研究。清咸豐六年（公元1856年）《（江西婺源）槐溪王氏支譜》在《行第引言》中指出：“宋元以前，合族中一代之人，以一字為行，照生辰之后，以數(shù)目敘之而為第。族大人蕃難于編載，故自有明來，易一字之行冠于名上，聞其名則知系屬某代，事較簡(jiǎn)而齒亦易序也。”據(jù)此，王鶴鳴指出：“這段文字很清楚，宋元以前并無字輩排行，家族世系先后往往用數(shù)目字來排列次序。自明代以來，則以字輩排行，‘聞其名則知系屬某代’?！?br> 王鶴鳴在《中國(guó)家譜通論》中舉引1926年編修的《（安徽旌德）濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派宗譜》說：“《金鰲江氏聯(lián)名百世圖》為我們提供了這方面（指字派出現(xiàn)的時(shí)間）的信息。自一世祖革公至二十世韶公命名多不聯(lián)屬，尚無字輩。自二十一世起開始有字輩排行，但至五十九世并不規(guī)范，且無文義，依次為：
知；永；□；執(zhí)；全；天；從玉旁；若；從；字頭從雨；從金旁；宗；從玉旁；政；□；汝；從木旁；□；孫；□；□；□；允；德；興；蔭；生；宗；元；廷；景；一；有；之；日；起；逢；懋。
“自六十世至一百世，字輩排行開始比較規(guī)范，而且有了文義，依次為：
洪圖紹世澤，丕顯振家聲。承祖訓(xùn)錫嘉，名勛爾作奇。英學(xué)道希堅(jiān)，圣經(jīng)邦頌泰。平文明昌國(guó)，祚上達(dá)乃光榮?！?br>
上述引文充分證明宋元以前無字輩排行，家族中一代之人取名無一定之規(guī)，后來逐漸發(fā)展到用偏旁部首為一代之人命名，但也未形成規(guī)范，時(shí)用時(shí)不用，到了明代才有了比較規(guī)范的字輩排行。
《明史·諸王世表》記載：“洪武中，太祖以子孫蕃眾，命名慮有重復(fù)，乃于東宮、親王世系，各擬二十字，字為一世。子孫初生，宗人府依世次立雙名，以上一字為據(jù)，其下一字則取五行偏旁者，以火、土、金、水、木為序，惟靖江王不拘……燕府后為帝系，曰：高瞻祁見祐，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡(jiǎn)靖迪先猷?！薄睹魇贰返倪@一記載，明確告訴我們這樣幾件事：一是派名產(chǎn)生于明代洪武中。朱元璋一共二十六子，馬皇后所生嫡子五人：長(zhǎng)子朱標(biāo)、次子朱樉、三子朱棡、四子朱棣（即永樂皇帝）、五子朱橚。庶子依序?yàn)橹鞓E、朱榑、朱梓、朱杞、朱檀、朱椿、朱柏、朱桂、朱楧、朱植、朱栴、朱權(quán)、朱楩、朱橞、朱松、朱模、朱楹、朱檉、朱棟、朱彝（最小的第二十六子朱楠年幼未封）。朱元璋兒子這一輩均以木旁字命名，可見這是沿襲宋元以來以偏旁部首命名的習(xí)俗，而從孫子這一輩起，頒發(fā)了各親王府的命名取字，才出現(xiàn)了派名。出現(xiàn)的具體時(shí)間也不難推測(cè)：朱標(biāo)之子朱允炆（即建文皇帝）生于洪武十年（公元1377年）十一月，即按朱元璋所頒親王命名字派命名為“允炆”來看，派名大約出現(xiàn)在洪武元年至十年間，在此之前是沒有派名的。連朱元璋的父親名五四（后名世珍）、朱元璋的大哥名重四（后名興?。⒍缑亓ê竺d盛）、三哥名重七，朱元璋本人名重八（后名興宗，再后來名元璋），因?yàn)槭瞧矫癜傩諢o職務(wù)，都是用行第及父母年齒合計(jì)為名，著名歷史學(xué)家吳晗在其《朱元璋傳》中指出：“后來的名字大概都是追起的。”其中“五四”，即父母年齒合計(jì)為五十四歲；“重四”，即父母合計(jì)年齒為四十四歲；“重六”、“重七”、“重八”，均同此義。朱元璋父母合計(jì)八十八歲時(shí)生朱元璋，因此，朱元璋原名重八，這一事實(shí)確證元代不準(zhǔn)取名，只用數(shù)目字代表名字的習(xí)俗沒有疑義。二是之所以要起派名，是因?yàn)樽訉O繁衍眾多，怕命名有重復(fù)，世系混淆，用派名來取名，可以避免那些弊端。三是派名的“派”規(guī)定是姓名中的第二字，第三字才是名。一個(gè)人的姓名是由“姓、派、名”三個(gè)要素組成，這就是“派名”的由來。
從上述事例中我們看到：一是取單名，那個(gè)字就是名，不是排行；用派名起名的雙名，前一字是排行，后一字才是名，用派和名組合，才是一個(gè)規(guī)范完整的名字；二是皇家規(guī)定用作“派”的字，必須放在名上，用為姓名中的第二字，這才是正確的派名用法，民間有的把“派”用為第三字，稱為“倒派”，這種做法是不妥當(dāng)、不規(guī)范的用法；三是作為“名”的第三字，按五行相生的意義即“木火土金水”的順序作為偏旁取字，把上下五代的名連貫起來，寓以生生不息的意義，給一個(gè)普通的字賦予了深刻的含義，意義深遠(yuǎn)。
大明王朝的皇家為后代確定起名的派語(yǔ)詩(shī)，名字用相生的木火土金水作偏旁，開始時(shí)平民百姓還不敢仿效，只是用木火土金水或是其他的偏旁部首如山、玉、口、日、人、言、阝、草頭、雨頭、辶、女、纟、車、礻、石、禾、宀、頁(yè)、竹頭等等作為派，再與另一半組合成字來取名。這樣過了一百多年，到了明嘉靖年間，大約隨著不準(zhǔn)百姓修祠堂的禮制的解禁，平民百姓開始效仿皇家為子孫后代定派語(yǔ)，并且確定意思連貫的四言、五言、六言、七言的詩(shī)句為派名，這樣就出現(xiàn)了派語(yǔ)詩(shī)。如湖北石首繡林傅氏在嘉靖以前取名無規(guī)則，一代取一字，或是同字，或是同偏旁，有派，但沒有派語(yǔ)詩(shī)。到了嘉靖年間第四次修譜時(shí)，擬定了派語(yǔ)二句十字：以善承天衍，際銘文如上。由此可見，民間真正意義上的派語(yǔ)詩(shī)，大約出現(xiàn)在明嘉靖年間，此前是沒有派語(yǔ)詩(shī)的。有些族譜上的派語(yǔ)，標(biāo)示為元朝、宋朝，甚至于唐朝所定，沒有任何依據(jù)，其可信度不大。試問，明以前普天下都沒有派語(yǔ)詩(shī)，你的派語(yǔ)詩(shī)從何而來？至于有些家譜上刊有唐宋以來的派語(yǔ)詩(shī)，字面意思不連貫，整句沒有完整的含義，一看就知道是后人將先輩的名字連綴起來，按四言、五言、六言、七言的詩(shī)句格式組合而來，并非所謂唐宋元時(shí)期所作。派語(yǔ)詩(shī)只是作為一個(gè)家族為子孫命名的用字，目的是不紊亂世系，并無其他作用，將派語(yǔ)詩(shī)托名唐宋元時(shí)所作，以此炫耀夸飾，實(shí)在大可不必。
綜觀各個(gè)姓氏的派語(yǔ)詩(shī)，含義大致有以下一些主要內(nèi)容：一是歌頌、緬懷先祖的功業(yè)，如《中華鄒氏族譜》：“東魯高風(fēng)遠(yuǎn)，范陽(yáng)德澤長(zhǎng)?！?；二是弘揚(yáng)自己姓氏的家風(fēng)，如《（湖南湘潭）韶山毛氏族譜》：“孝友傳家本，忠良振國(guó)光?！保蝗敲銊?lì)后人，如《（江西婺源）太原雙杉王氏宗譜》：“詒謀宏祖蔭，繩武景前人?！?；四是以圣賢格言教育后人，如《（四川廣安）鄧氏宗譜》：“以仁存心，克紹先型。”大多數(shù)的家譜都有一首派語(yǔ)詩(shī)統(tǒng)管全族男女丁眾，有的家譜的字行，還分男、女。如《（安徽績(jī)溪）坦川越國(guó)汪氏宗譜》分男女排行。男排為：“國(guó)家德廣大，宏治士恒康。英俊依時(shí)撥，天開世運(yùn)昌。”女排為：“音順和好助，成家美玉容。婉媮娟淑媛，莊靜羨徽婃。”
“郎”是漢魏以后少年的通稱，但不是名字，是一種愛稱，不同于后來作為表明身份的“郎”。家譜世系中經(jīng)?？吹健澳衬承恪焙汀澳衬忱伞钡淖謽樱@然其中的“秀”和“郎”是某一歷史時(shí)期人際交往中對(duì)男性身份的一種稱呼。我們?nèi)绻辶恕靶恪焙汀袄伞碑a(chǎn)生于何時(shí)，即可大致判斷家譜中的人物生活于何時(shí)。對(duì)男性稱“秀”和“郎”的習(xí)俗產(chǎn)生于何時(shí)，正史上沒有記載，不過我們可以從古人的筆記史料中找到線索。王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷五：“江陰湯廷尉《公余日錄》云：明初閭里稱呼有二等，一曰秀，一曰郎。秀則故家右族，穎出之人，郎則微裔末流，群小之輩。稱秀則曰某幾秀，稱郎則曰某幾郎，人自分定，不相逾越?！比缭?jīng)施舍墳地給朱元璋葬父的鄰居劉繼祖，其父曾為元朝總管，是豪門大族，排行第一，所以人稱劉大秀。至于稱呼“某某郎”的例子俯拾皆是，無須贅言。這一段記載告訴我們兩件事：一是“某某秀”、“某某郎”是明初民間的稱呼習(xí)俗，也就是說被稱為“某某秀”、“某某郎”的，是元末明初人；二是雖然都是平民百姓無官職人的稱呼，但“秀”和“郎”表明的身份有區(qū)別，對(duì)豪門大族的人或優(yōu)秀人物只能稱“秀”，不能稱“郎”。“秀”，即秀才的意思；對(duì)一般的普通百姓則稱“郎”，不稱“秀”，“郎”是對(duì)寒門人的通稱。由此，家譜上稱呼為“某某秀”、“某某郎”的人物，如果沒有具體的生卒年，即可認(rèn)定為元末明初人。
?。?）祖先傳說
家譜中關(guān)于祖先的事跡，除了在姓氏源流中敘述外，有的家譜還有專門的章節(jié)來進(jìn)行記敘。主要內(nèi)容是將有關(guān)祖先的一些傳說編成故事記載下來供后人緬懷。如中華傅氏始祖商武丁朝的中興賢相、古代版筑技術(shù)的總結(jié)再創(chuàng)造者圣人傅說，就有諸如“圣人澗”、“圣人秸”、“馬趵泉”等許多故事，有的傅氏就將這些故事編入了家譜，以供后人緬懷。
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