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曲藝是中華民族說唱藝術(shù)的總稱，是由民間口頭文學和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變而成的一種獨特的藝術(shù)形式，也是數(shù)千年來人民群眾喜聞樂見的文化藝術(shù)。

中國曲藝歷史源遠流長。早在古代，民間的說故事、講笑話，宮廷中的彈唱歌舞等都含有曲藝的藝術(shù)元素。到了唐代，講說市人小說和向俗眾宣講佛經(jīng)故事的俗講出現(xiàn)，大曲和民間曲調(diào)的流行，使說話技藝、歌唱技藝興盛起來。宋代，隨著城市的逐漸繁榮，說唱表演有了專門的場所，出現(xiàn)了職業(yè)藝人，說話技藝以及鼓子詞、諸宮調(diào)等演唱形式極其昌盛。明清兩代及至民國初年，城市數(shù)量猛增，大大促進了說唱藝術(shù)的發(fā)展。我們今天所見到的曲藝品種，大多為明清至民國初期流傳下來的。

沈丘曲藝歷史也比較悠久。據(jù)1987年出版的《沈丘縣曲藝志》記載，沈丘曲藝始于明代萬歷年間，距今已有400多年歷史。流行的曲藝形式有道情、墜子、鼓書、小鐃、琴書、大調(diào)曲、三弦、評書、快板、山東快書、相聲、雙簧、二人轉(zhuǎn)、三句半、小品、對口詞、群口詞、木偶戲、拉洋片等20多種。其中流行時間比較長、流行區(qū)域比較廣泛、從藝人員比較多的有道情、墜子、鼓書三大種，素有“沈丘三大書”之稱?，F(xiàn)將沈丘以三大書為主的曲藝的傳入、發(fā)展和現(xiàn)狀介紹如下：

一、傳入階段

從明萬歷年間到清順治年間，是沈丘曲藝傳入階段。道情、墜子、鼓書都是在這八十多年中先后傳入的。

道情，又稱“漁鼓”、“玉鼓”，沈丘民間稱“道筒子”，明萬歷年間從山東傳入。道情起源于道教，是道人宣講道義的主要形式。宣講者一邊宣講道教故事，一邊用鼓板伴奏，勸人諭道，稱為“唱仙曲”。所以道情藝人把“道教全真道掌教、真人”丘處機尊稱為師祖。

宋時，道情被吸收為詞牌、曲牌，衍變?yōu)槊耖g布道時演唱的新經(jīng)韻。后來，舊經(jīng)韻流行于北方，新經(jīng)韻流行于南方，沈丘道情就源于舊經(jīng)韻，伴奏樂器也和舊經(jīng)韻的一樣，一副簡版、一個道筒。道筒子長三尺三寸，一虎口粗，一端用豬膀胱粘糊，外邊用藍布條纏繞，所以又稱“藍條”。道情多為一人演唱，演唱者左手打筒板，左臂彎抱道筒，右手四指并攏拍打筒糊皮的一端，邊打邊唱。道情唱腔比較自由，能唱長篇大書，也能唱短篇小段，所以傳入沈丘不久，就成為百姓喜聞樂見的一種曲藝形式。

明末傳入沈丘的曲藝形式除道情外，還有墜子。墜子，又稱“河南墜子”、“墜子書”，民間也有叫“墜子嗡”的。墜子的起源距今已有四五百年的歷史，名字來源于當時道情的擊節(jié)樂器道筒上作為裝飾用的一塊玉石墜。藝人們?yōu)椴煌茸?，把玉墜系在弦子袋的束口上，天長日久，人們就把這種曲藝形式稱作“墜子”。沈丘的墜子是在明末清初由山東傳入的，演唱者多為兩人，一人手打簡板演唱，一人拉墜胡伴奏，有時伴奏者也參與演唱。也有一人用腳踩梆子擊奏樂器，自拉自唱的。墜子的藝術(shù)特征是音韻婉轉(zhuǎn)，詞句文雅。在唱法上有慢打慢唱、大打大唱、緊打慢唱，多種多樣，非?；钴S。

到了清順治年間，又有一種曲藝形式從安徽傳入沈丘，那就是鼓書。鼓書又稱“大鼓書”，在沈丘被稱為“沙河大鼓”和“大鼓京腔”。

鼓書在演唱時用“大鼓”伴奏，這就是“鼓書”的由來。鼓書傳入沈丘后，與沈丘當?shù)氐脑|梆子、道情等音樂素材相結(jié)合，形成了一種獨具特色的“沙河大鼓”。清代康熙年間，隨著鼓書藝人的交流頻繁，洛陽一代的“河洛大鼓”傳入了沈丘，“沙河大鼓”又吸收了“河洛大鼓”的一些藝術(shù)特征，使其曲調(diào)唱腔、唱法更加豐富多彩?！昂勇宕蠊摹痹诋?shù)胤Q為“大鼓京腔”，所以，至今沈丘民間也將鼓書叫做“大鼓京腔”。主要表演方式為演唱者一手敲鼓，一手打板，配合唱腔、道白，唱一段，說一段，還伴有動作表情。所用的鼓，在沈丘稱為“戰(zhàn)鼓”，牛皮制成，大小比較統(tǒng)一，按藝人的說法，即“三寸鼓兒（鼓高），七寸面和（鼓面直徑），鼓架二尺七寸半兒?！彼玫暮啺宥酁槟举|(zhì)板，也有用竹板或鋼鐮子的。

沈丘鼓書的唱腔多以沙啞渾厚的窩嗓為主，高亢、激昂、有氣勢，使用豫東方言，吐字清晰，通俗易懂，給人以耐聽之感。

明末清初，道情、墜子、鼓書“三大書”傳入沈丘后，為全縣曲藝發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，所以這個階段也可以說是沈丘曲藝的奠基期。當時，從藝人員大都出身寒微，他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，才投師學藝，走村串戶，形同乞丐。群眾稱他們?yōu)椤俺虻摹?、“江湖藝人”、“說書先生”。藝人們則稱自己屬于“生意”之行，故至今他們稱演出道具為“生意”。他們大多數(shù)人不識字，演出的曲目沒有腳本，全靠口傳。由于曲藝這種說唱藝術(shù)，大多起源于唐代說講佛經(jīng)故事的“俗講”和宋元時期宣講道教故事的“唱仙曲”，所以當時他們演唱曲目的內(nèi)容，大都是與佛教道教有關(guān)的故事。

二、發(fā)展階段

從清代中期至1966年上半年，整整210年間是沈丘曲藝的發(fā)展階段。

清代自康熙時起，社會逐漸安定，城市數(shù)量增加，手工業(yè)商業(yè)迅速發(fā)展。到乾隆時大清帝國成了世界上最富強的國家，史稱“康乾盛世”，為當時曲藝的發(fā)展提供了有利條件。1919年的“五四運動”，又為曲藝的進一步發(fā)展創(chuàng)造了大好時機。新中國成立頭十七年間，黨和政府對曲藝和曲藝人員重視、關(guān)懷和引導，為曲藝的發(fā)展創(chuàng)造了空前良好的環(huán)境和條件，使沈丘縣的曲藝日臻成熟并迅速發(fā)展起來。

從民國初年開始，沈丘城鄉(xiāng)中的一些年輕人，出于生活或其他原因，紛紛投師學習說唱藝術(shù)，使曲藝隊伍一天天壯大，并出現(xiàn)了職業(yè)化和半職業(yè)化的藝人。據(jù)1951年統(tǒng)計，全縣有職業(yè)藝人80多名，加上半職業(yè)化的藝人總數(shù)在400人以上。藝人們創(chuàng)作和積累的曲目難以數(shù)計，僅長篇曲目就有110多篇，各曲種也都出現(xiàn)了一批享譽四方的藝人，總數(shù)在百人以上。

道情、墜子、鼓書從藝人員和名家都比較多。1951年時，全縣道情從藝人員已有百人左右，名家有程志海、遲天良、謝國禎、戚志廣、楚成河、王立德等人。他們演唱的長篇曲目有《響馬傳》《回龍傳》《忠烈傳》《呼延慶》《大紅袍》《劉墉坐南京》《包公案》《楊家將》等，特別是老藝人戚志廣演唱的《忠烈傳》、《楊家將》，深受聽眾喜愛。

墜子到上世紀50年代前期，從藝人員也有100多人，比較出名的有：陳懷方、紀得召、盧明亮、李元剛、高國香、良家娘（藝名）等人。陳懷方是沈丘縣已知的最早的墜子藝人。他藝名陳元方，今陳寨鄉(xiāng)小陳莊人。自幼學唱墜子，演唱的曲目有《回龍傳》《烈火旗》《劉公案》《月塘傳》等，除在本縣演出外，還經(jīng)常到周口、駐馬店等地演出，很受歡迎。其余五人，也都是上世紀20年代初出生的老藝人。紀得召，立嗓聲腔，地道有特色，常在阜陽、蚌埠、太和、鳳陽一帶演唱，很有影響。李元剛，自幼隨父學唱墜子，被稱為“娃娃腿”?！傲技夷铩笔俏晦r(nóng)村婦女，今馮營鄉(xiāng)韓莊村人。她不識字，沒有大名，她的大兒子小名叫良，村民們都稱她“良家娘”。上世紀10至20年代，她請了幾名墜子藝人在本村成立了一個戲班，村民們稱為“良家娘的墜子嗡戲班”。她這個戲班農(nóng)忙時解散，農(nóng)閑時在本村或附近的村莊演出。曲目多是短篇段子，如《孟姜女哭長城》《小寡婦上墳》《梁山伯與祝英臺》《郭巨埋兒》《小禿鬧房》《馬前潑水》等。

鼓書雖然傳入時間比道情、墜子稍晚，但很受群眾喜愛，從藝人員也不少，比較出名的有高國俊、呂明生、柳俊超、王明洋、楚成河、程志廣、鐵錘（藝名）等人，其中，高、呂、柳被稱為“沈丘鼓書三大家”。高國俊演唱的《白云龍征東》，呂明生演唱的《天順趕船》，柳俊超演唱的《張廷秀私訪》，各有千秋，在沈丘及周邊縣市頗有名氣。

清代和民國時期，曲藝屬于自生自滅和無組織狀態(tài)的民間藝術(shù)，藝人被稱作“叫花子”。新中國成立后，曲藝成為文化部門扶持和引導的主要對象之一，建立了相應(yīng)的組織機構(gòu)，曲藝有了自身發(fā)展的組織依托。藝人的社會地位也得到了提高，為曲藝的發(fā)展提供了前所未有的廣闊空間。

1950年4月18日，沈丘縣文化館第一次召開曲藝人員會議。當時縣內(nèi)著名曲藝藝人盧明亮、程志海、程懷方、李鳳朝、戚明堂、王明洋等參加了會議。1951年，沈丘曲藝藝人代表王繼法參加了淮陽專區(qū)文化局召開的曲藝藝人代表大會，并在會上演唱了自編的宣傳抗美援朝的道情小段《李大娘勸子參軍》，被淮陽廣播站播放。1952年，沈丘縣成立了曲藝組，32人組成，屬縣文化館管理。1960年，沈丘縣曲藝家協(xié)會正式成立。1962年，沈丘縣豫劇團和曲劇團合并為一個團，部分演員調(diào)入曲藝隊，為曲藝隊充實了力量。1963年因從劇團抽調(diào)的演員又回劇團，曲藝隊招收新學員20人。1965年夏，沈丘縣成立第一個文化工作隊（又名輕騎隊），經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，深受群眾歡迎。

三、興盛階段

1966年文化大革命期開始后，沈丘縣的曲藝一度陷入了發(fā)展的低谷。1973年，縣文化館沖破重重阻力，召回老藝人，招收新學員，組織三個曲藝組和一個曲藝隊，深入集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村演出，活躍群眾的文化生活。當時，安瑞周、咸丙楠的評書，戚明堂的道情，張錦增的山東快書，季秀英的墜子，高國俊、劉成海、程立方的鼓書及張志坤的小饒，均在群眾中享有較高的聲譽。

黨的十一屆三中全會以后，通過撥亂反正，廣大曲藝工作者的政治和經(jīng)濟待遇發(fā)生了根本變化。他們以極大的熱情投入到曲藝工作中去。當時，傳統(tǒng)曲目已經(jīng)恢復上演，他們除演傳統(tǒng)節(jié)目外，還新編了一些歷史題材曲目和一大批反映現(xiàn)代生活的曲藝作品。據(jù)1987年統(tǒng)計，全縣共整編傳統(tǒng)曲目36篇，新編現(xiàn)代曲目77篇，大部分是短篇和小段子。新編的歷史曲目很受群眾歡迎，如李凡榮編寫的歷史故事鼓書《執(zhí)法如山》，1980年由縣曲協(xié)會員呂宗運參加周口地區(qū)曲藝匯演中獲創(chuàng)作獎。

從1978年起，“文革”中解散的組織都得以恢復和健全，一些新的曲藝團體像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。1978年，沈丘縣曲藝家協(xié)會重新恢復。2013年大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都建立了曲藝家協(xié)會。從2008年開始，曲藝演出團體遍布全縣。影響比較大的有：縣文化局組織的“文藝輕騎”演出隊，縣老干部局組織的老干部藝術(shù)團，縣婦聯(lián)組織的木蘭藝術(shù)團，團縣委組織的青年說唱團等?；钡赕?zhèn)、老城鎮(zhèn)、卞路口鄉(xiāng)、周營鎮(zhèn)等十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的曲藝家協(xié)會，也都成立有曲藝隊。

為了培養(yǎng)曲藝人才，使各種曲藝形式得到有序傳承，縣曲協(xié)遵循曲藝傳承的一貫做法，讓老藝人教授徒弟。要求每位老藝人要至少帶5名徒弟，并保證學徒每人每周至少參演一場。經(jīng)過多年努力，一批批新生力量茁壯成長，脫潁而出。青年墜子演員趙亮（女）、陳小梅（女）、王宗芳和青年鼓書演員馬繼順、程立云，都是以師帶徒培養(yǎng)出來的，后來都成了沈丘曲藝界的后起之秀。

沈丘縣還采取“請進來”和“走出去”的辦法。加強曲藝的交流。1985年以來，先后邀請商水縣“墜子書狀元”杜平，亳州市著名琴書演員孫世杰，著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳，相聲大師侯寶林，喜劇表演藝術(shù)家潘長江等來沈丘演出。同時，縣曲協(xié)還多次組織曲藝人員參加寶豐縣的“馬街書會”。沈丘縣素有“廟會必有書會”的傳統(tǒng)，因此廟會成了曲藝演出最常見的場所。比較出名的書會有：三月三小頂寺書會、九月九華佗寺書會、周營小郎寺書會、北城九龍寺書會等。還不斷組織全縣曲藝比賽并派人參加全市、全省和全國的曲藝大賽。1988年1月，全縣首屆曲藝大獎賽隆重舉行。參賽人員38人，賽期3天，共評出一等獎2個，二等獎4個，三等獎9個。鼓書藝人王宗芳、墜子藝人趙亮獲一等獎。此后每兩年（特別情況可延至三年）舉行一次，到2019年已舉辦12屆。藝人程慶廣、劉林坤、王振山、程書斌、遲天良、李家旺、于存祥、韓士忠等都名次獲獎。2014年，鼓書藝人王振山在周口市曲藝大賽中演出的鼓書《網(wǎng)吧風波》榮獲一等獎；2015年該曲目又榮獲周口市第四屆優(yōu)秀文學藝術(shù)成果獎；2015年9月，在中國曲藝之鄉(xiāng)“岳池杯”曲藝大賽中，該曲目榮獲銀獎，這是沈丘縣曲藝首次獲得國家級大獎。同年10月，在全國首屆河南墜子大賽上，沈丘縣青年藝人趙亮演唱的墜子《歌唱焦裕祿》榮獲銀獎，這是沈丘縣曲藝界一年中獲得的第二個國家級大獎。

2015年7月31日，沈丘縣被中國曲藝家協(xié)會授于“中國曲藝之鄉(xiāng)”稱號，全國現(xiàn)有“中國曲藝之鄉(xiāng)”共48個，沈丘是周口市唯一獲此稱號的縣，也是全省獲此榮譽稱號的兩個縣之一。

曲藝在沈丘曾經(jīng)有過輝煌的過去，贏得過一代又一代人的信賴和喜愛。目前，縣有關(guān)部門正在縣委、縣政府的領(lǐng)導下，以弘揚民族優(yōu)秀文化藝術(shù)為宗旨，以更大的熱情和努力，把曲藝藝術(shù)保護好、傳承好、發(fā)展好，為廣大觀眾奉獻出更多的高質(zhì)量的曲藝節(jié)目。