1、兩個(gè)偈子引發(fā)的一樁公案
這事發(fā)生在公元661年。傳說禪宗五祖大師弘忍年事已高，想從弟子中挑選一得道之人傳承衣缽。便給大家布置了一個(gè)作業(yè)：每人做一首偈詩(shī)，以表達(dá)自己對(duì)佛法的悟性。
于是，兩首小詩(shī)橫空出世：
神秀偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
我的身子是悟道的菩提樹，我的心靈是光潔的明鏡臺(tái)。我每日修煉，三省乎己，不要讓它蒙上世俗的塵埃。
慧能偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。
其實(shí)啊，你放眼遠(yuǎn)望，哪有什么菩提樹，哪有什么明鏡臺(tái)，這世界，本身就啥都沒有啊，又從何處沾惹塵埃？
后來的故事大家都知道，弘忍認(rèn)為惠能的悟境高于神秀，便將衣缽傳于慧能。
神秀的弟子極為不滿，為了搶奪弘忍衣缽，他們對(duì)慧能四處堵截，不斷追殺，將佛門的清凈地演變成江湖的生殺場(chǎng)。
十五年后，慧能逃出神秀包圍圈，在廣東創(chuàng)立南宗；神秀也在北方創(chuàng)立北宗。自此，禪宗裂變?yōu)槟媳眱膳伞?/span>
2慧能何許人也？
上述故事中的贏者是六祖慧能。他不僅贏得了五祖的青睞，也贏得了歷史的贊許。人們普遍認(rèn)為他的悟道達(dá)到更精純的境界。
那么，他有什么與眾不同的地方呢？
家境貧寒，目不識(shí)丁，但是卻聰慧卓絕，對(duì)佛理尤其有靈慧之根。所讀經(jīng)文雖通過別人口述傳播，但是常常一遍聽完便能得經(jīng)中真諦。
他第一次聽人讀誦《金剛經(jīng)》，聽到“因無所住而生其心”的時(shí)候就覺有悟，頓起向佛的信念；后來聽無盡藏比丘尼讀誦《涅槃經(jīng)》，也是即聽即悟，然后就地宣講經(jīng)義。
至于后來在神秀的基礎(chǔ)上所做的偈子，則更能看出他身上固有的慧根。
開創(chuàng)南宗后，他設(shè)壇講經(jīng)，最喜以口授偈子度人。他的偈子與《地藏經(jīng)》文中偈子相比，其遣詞和行文更為深?yuàn)W玄靈，直至人的心靈內(nèi)核。
他創(chuàng)作的《壇經(jīng)》，敘事精煉，描摹生動(dòng)，論述深透，在行文上似乎比其他經(jīng)文更有可讀性。據(jù)說他是本土唯一一個(gè)以“經(jīng)”字命名著作的和尚。
六祖的身上有很多傳奇的因素，似乎冥冥之中他就具有天生的佛性。如他的內(nèi)心，似乎包裹著某種天生的靈根和佛性，一旦碰上一根開啟或點(diǎn)化的手指，他的智慧之蓮便會(huì)在剎那盛開，幻化出無與倫比的靈光。
所以他把這種“見性成佛”的法門，稱為“頓悟”。慧能的道場(chǎng)設(shè)在廣東曹溪寶林寺(今南華禪寺)，他的弘法方式與眾不同：簡(jiǎn)修持，精儀軌，無文字，口耳相傳，，一時(shí)聲名鵲起，時(shí)人以為“非曹溪不足以論禪道”。
慧能圓寂于公元713年，傳說是日曹溪“異香氤氳，山崩地動(dòng)，林木變白，日月無光，風(fēng)云失色”，而他的真身卻“端身不散，如入禪定”。
3神秀何許人也
神秀生于公元606年，俗家姓李，汴州尉氏。他少小出家，勤修苦讀，博聞強(qiáng)識(shí)，謙遜恭敬，在僧眾中積累了很高的人氣和威望。他強(qiáng)調(diào)以誦讀修行，以坐禪漸悟，修身養(yǎng)志。
他的偈詩(shī)是他對(duì)自己修煉經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他認(rèn)為，人生而為人，總有很有誘惑和執(zhí)念，總有產(chǎn)生貪嗔癡的時(shí)候，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。
從這首偈子中，我們可以看到一個(gè)根性不算上乘的人的不斷努力的軌跡。
但是，神秀的塵俗之心還是非常熾烈的。他呈偈的時(shí)候，“心中恍惚，遍身汗流”，內(nèi)心糾結(jié)得不得了；得知衣缽南傳后，心魔霎時(shí)擊破了法理，苦心經(jīng)營(yíng)幾十年玻璃房子轟然倒塌。
即便是飽讀佛法，深知佛理，最終他依然脫不了名利的誘惑，脫不了妒忌和執(zhí)著，脫不了分別心的作祟。
南北分離之后，神秀一段時(shí)間潛隱林泉，苦心修煉。晚年在荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉度門寺弘法，他主張修行是一個(gè)不斷反省、棄邪、修正、提升的過程，這符合一般人的認(rèn)知規(guī)律，所以一時(shí)信徒云集，門庭若市。
公元700年，神秀被武則天請(qǐng)到洛陽(yáng)行宮。公元706年，神秀在天宮寺逝世，享年100歲。
晚年的神秀在漸悟的道路上益發(fā)精進(jìn)，他對(duì)當(dāng)年的“六祖之爭(zhēng)”進(jìn)行了深刻反思，他說：
慧能得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。
4頓悟VS漸悟
縱觀二人的修行之路，我們可以約略得到以下感悟：
知識(shí)不一定催人領(lǐng)悟
神秀飽讀經(jīng)書，他的腦海里充徹了太多的知識(shí)和學(xué)問的擠壓，太多龐雜理念的碰撞和糾纏，反而會(huì)阻礙他對(duì)真正禪理的悟性；
慧能目不識(shí)丁，他的心智通透如嬰孩，一旦移植了某種思想，便根深蒂固。形成了精純的理念。
學(xué)習(xí)可以催人成長(zhǎng)。
神秀的修行如爬山，他踐行著是“成長(zhǎng)性思維”的邏輯，他承認(rèn)“塵埃”的存在，但是更注重“拂拭”的力量，所以他主張勤修。漸悟，慢慢達(dá)到自己所期盼的高度。
慧能的修行如電擊。他主張的是“固定性思維”的邏輯，他主張回歸本性，通過喚醒產(chǎn)生突變，從而登上悟道巔峰。
頓悟者，以靈根為基；漸悟者，以勤修為徑。雖法不同，但其道不二。
阿難“如是我聞”，這是漸悟；迦葉“拈花一笑”，這是頓悟。二人殊途同歸，均可成就大道。
佛法如此，學(xué)問之修煉莫不如此。
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