在中國，漢字構(gòu)建了一門純粹的藝術(shù)，一個以漢語言為核心的“家”，一種形式即是內(nèi)容的藝術(shù)。以漢語言為載體的書法活動，就是讓我們在“家”里過著詩意棲息的生活。漢字的意象之美，拓展了藝術(shù)的想象向度；漢字的人文傾向，蘊藏了精彩的生活場景；漢字的豐富書體，演繹了歷史前行的腳步。我們的文化自信可從漢字開始，因為漢字不僅一直參與中國文化的構(gòu)建，而且成就了一門獨一無二的藝術(shù)——書法。以漢字為物質(zhì)基礎(chǔ)的書法作為一種特殊的抽象藝術(shù)，熊秉明先生說，它是中國文化核心的核心。這一論斷一點都不為過，因為漢字書法從一開始就參與本民族文化的構(gòu)建，且一直沒有缺席，并扮演著重要的角色。書法已經(jīng)成為中華民族文化身份的重要標(biāo)志之一。放眼全球，在人類文學(xué)藝術(shù)諸多門類中中國書法幾乎是唯一既古老又年輕、既高雅又大眾化的藝術(shù)。由此看來，漢字書法從表現(xiàn)到審美，不僅是中國人對美的追求，而且是生活藝術(shù)化的重要組成部分。固然不是所有書寫的漢字都是書法，但沒有漢字的書寫一定不是書法，至少不是中國書法。漢字是書法的根，是書法的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了漢字談書法審美無疑是無源之水、無本之木，其必會陷入虛無的境地。一、漢字自我表達(dá)的功能，催化出天然的藝術(shù)氣質(zhì)。漢字自我表達(dá)的功能就是不需要借助于其他工具就能表示其內(nèi)涵或指向。它讓我們與世界形成零距離的接觸，漢字所呈現(xiàn)的世界表象或規(guī)律特征直入我們的心靈，并形成共振，這樣自然美就構(gòu)成書法的最基本元素。如，篆書“水”，面對這個形態(tài)，不需要讀音，通過視覺就知道其所表達(dá)的意思，同時彎曲的筆畫將“水”的基本特征也以直觀的方式呈現(xiàn)出來。它以柔軟的姿態(tài)詮釋了水的形態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)，它形體之飄逸、溫婉令人產(chǎn)生許多美的遐想，諸如柔情似水、上善若水。篆書“山”同樣也無需解讀，山的基本特征就立刻呈現(xiàn)出來。其形態(tài)高大、剛健、挺拔，給人以崇高偉岸的美感，由此我們常用“拔山蓋世”來形容英雄人物。眾多漢字最初的形態(tài)直接源于自然與生活實踐，這些象形文字具有強(qiáng)烈的視覺效果。二、漢字的意象之美，拓展了藝術(shù)的想象向度。漢字自我表達(dá)的功能，得益于其點畫都是有生命的，這些點畫來自于自然、來自于生活，但又高于自然、高于生活。它們既有現(xiàn)實世界的投影，又與現(xiàn)實世界拉開距離，不被具象世界所束縛；同時它們又向抽象王國發(fā)展，既遠(yuǎn)離活脫脫的生活，又沒有發(fā)展到像英語那樣完全成為表音符號的地步。在此，中國人發(fā)現(xiàn)迥異于西方具象與抽象二元對立之外的表達(dá)方式，即意象。漢字的意象之美，是中國人思維方式的獨有發(fā)現(xiàn)，反過來，漢字也進(jìn)一步強(qiáng)化了這種思維特征，這種思維為搭建想象的空間提供了物質(zhì)條件，因此漢字書法以美學(xué)的方式參與到構(gòu)建中華文明的歷史進(jìn)程中。書法能成為中國人的文化基因，還得益于漢字的人文傾向。書法的人文性，記錄了中華文化發(fā)展的足跡，蘊含著社會的眾多場景與細(xì)節(jié)。漢字的構(gòu)成不是簡單的點畫相加，而是有意味的構(gòu)建。例如篆書“靈”字的構(gòu)成，凝固的是遠(yuǎn)古時期中國社會學(xué)的一種現(xiàn)象，這就是溝通天地的巫師口口念詞，在虔誠地祈禱老天下雨，為大地帶來甘霖。釋讀它、書寫它，幾乎是在還原當(dāng)時的社會場景、文化生態(tài)。因此書寫漢字不僅是語言的使用，而且是文化傳遞與積累的一種方式。古人常建有“敬惜字紙”的神龕，人們通過對漢字的敬惜，來表達(dá)對文化的敬仰。書寫漢字本質(zhì)上是智慧的傳遞，漢字中“智”是知識，而“慧”是心智，就是我們通常所說的情商。漢字豐富的人文性，構(gòu)成了書法審美的社會向度。在現(xiàn)實生活中，一個會寫毛筆字的人，往往被稱為“文化人”，這種無限榮光首先要歸功于我們的漢字，因為漢字本身有著豐富的社會學(xué)內(nèi)涵，它將厚實的文化發(fā)展變遷史設(shè)定為遠(yuǎn)方的背景。漢字難學(xué)是世界公認(rèn)的，書法尤其如此，書法對于西方人仿佛永遠(yuǎn)都是來自星星的神話，可望而不可即。其實學(xué)漢字、學(xué)書法難就難在不僅僅是學(xué)習(xí)如何使用漢語言工具，而是要研習(xí)幾乎整個中華文化的文明史。如“武”字，《說文解字》解說為：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！逼浔举|(zhì)是“止息戰(zhàn)爭”而非攻伐殺戮。只有融進(jìn)中國文化，住進(jìn)中國文化這個“家”中，感知書法藝術(shù)背后敘述的家的場景，才能學(xué)會漢字，學(xué)好書法。任何一種藝術(shù)如果固化了自由的腳步，它的發(fā)展動能就會消耗殆盡。由于漢字具有自我表達(dá)的功能，總隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，它以最謙卑的姿態(tài)、最積極的表達(dá)方式追尋歷史構(gòu)建的蹤跡。它敢于也善于自我革新，不斷演化出與時代相適宜的不同字體，正因為如此，在中華文明的發(fā)展歷程中，它從不掉隊。甲骨文見證了華夏先民的虔誠，金文見證了中華文化的多彩多姿，小篆見證了中國大一統(tǒng)的智慧，隸書見證了中國力量的崛起，草書見證了東方文明的多元開放與大格局，而楷書、行書又何嘗不是記錄了咱們中國人獨有的精神生活方式。“五四”新文化運動，一批文化人基于中國貧窮落后的面貌，要求廢除漢字以求自變，其本質(zhì)是漢語文明與英語文明的時代較量。歷史證明，漢語文明具有強(qiáng)大的發(fā)展空間。進(jìn)入電腦時代，有人說不廢除漢字，中國就不能走進(jìn)信息時代，但王選院士發(fā)明了漢字激光照排技術(shù)，再次證明作為語言工具，漢字不僅能助推社會的發(fā)展，而且有其特有的優(yōu)越性，只要漢語這個“家”不毀，它就有救護(hù)的力量。這種救護(hù)力量得益于漢字自我表達(dá)的功能，得益于漢字書體的自我重組的能力。漢字的正、草、隸、篆、行五種字體，不，又何嘗只有五種，這五種字體處于界與不界之間，它們之間還可以幻化出多種多樣的形態(tài)，諸如行楷、行草、楷隸、草篆等。每一種書體又有許多風(fēng)格特征，如草書有小草、大草、章草等。諸多書體為書家的創(chuàng)作提供了自由表達(dá)的空間，為書家表達(dá)任何審美形式提供了基礎(chǔ)條件，豪邁的、靈秀的、飄逸的、古樸的，所有美的追求都可以找到相應(yīng)的字體來實現(xiàn)。漢字還賦予書法因勢賦形的權(quán)利，即便在同一幅作品中也可多種字體自由組合，將書家的藝術(shù)天賦淋漓盡致地表現(xiàn)出來。王獻(xiàn)之首創(chuàng)的“破體”，鄭板橋的“六分半”書，當(dāng)代高二適的“四體書”，皆令人耳目一新，他們都以獨特的風(fēng)格自立于書壇。書法生于中國，成長于中國，成熟于中國。借助于漢字，我們將“書”與“家”有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來，這在全世界是獨一無二的。我們在這個“家”中，作文化的旅行，作詩意的棲息，無須喝彩，無須謙卑。我書故我在。在全球文化開放的當(dāng)下，書法當(dāng)以自信的姿態(tài)，以中國文化的身份在世界文藝舞臺上展示固有的詩意表達(dá)，讓現(xiàn)代文藝中心回望東方，回望古老而年輕的中國。（附圖為曹洋書作）
無盡藏
李拔可《高二適渝州來書奉答》
《名賢詠鎮(zhèn)江》
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
