天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。（《道德經(jīng)》第二章） 譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。 文華館館主解語(yǔ)：老子在第一章中提出了道的本體，并發(fā)明了道的兩個(gè)法門(mén)——有與無(wú)。其實(shí)這里面已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證法的思想。在本章中，老子強(qiáng)化了這個(gè)思想，從自然的觀察中対舉了多組相互對(duì)立、相互依存而又相互轉(zhuǎn)換的概念：美與丑、善與惡、有與無(wú)、難和易、長(zhǎng)跟短、高和低、音和聲、前與后……并指出這種對(duì)立而依存變化發(fā)展的關(guān)系是永恒不變的。這是《道德經(jīng)》中體現(xiàn)其辯證法思想非常有名的一個(gè)段落。它來(lái)源于《周易》的變易思想，莊子則從這里出發(fā)，發(fā)展出了相對(duì)主義的思想觀念。老子在此強(qiáng)調(diào)人們看待事物應(yīng)該用發(fā)展變化的觀念和相對(duì)的眼光，不要用絕對(duì)化的觀念和靜態(tài)觀念去把握事物，事物的本質(zhì)蘊(yùn)藏于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中和事物間的關(guān)系中。 由此，老子也把這種對(duì)自然界的觀察運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)應(yīng)該根據(jù)道的法則，順其自然，不要胡亂作為，盲目行動(dòng)，一切就會(huì)有一個(gè)良好的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果乃是因?yàn)榈赖倪\(yùn)行，而不是人的功勞，故而不應(yīng)該居功自傲。因此，老子的觀念在哲學(xué)上是傾向于自然主義的，經(jīng)濟(jì)上是傾向于自由主義的，政治上是傾向于無(wú)政府主義的。荀子在《解蔽》一文中說(shuō)：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知智，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。”其實(shí)荀子批評(píng)莊子的話大體也適用于老子，這正是反應(yīng)了儒道兩家的重要區(qū)別，儒家思想相對(duì)于道家思想沒(méi)有本體論，形而上的問(wèn)題不是關(guān)注的重心，更注重人的活動(dòng)，更多的是一種政治倫理學(xué)，一種行動(dòng)哲學(xué)。 值得一提的是儒家和道家都有圣人的概念，但二者是截然不同的，這跟前面提到的思想分野有緊密聯(lián)系。要而言之，道家的圣人是法于天地，優(yōu)游于大道，儒家的圣人卻是人世間的法式、德行的楷模，前者明于天道，后者長(zhǎng)于人道。孰長(zhǎng)孰短，孰優(yōu)孰劣？若從中國(guó)的文化與歷史的角度，長(zhǎng)遠(yuǎn)而觀之，二者的功績(jī)與作用，似不可做一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。 本章關(guān)鍵詞：方法論 辯證法 無(wú)為
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