1、什么是道？《道德經(jīng)》里是怎么說(shuō)的？
老子在《道德經(jīng)》二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
這段主要強(qiáng)調(diào)道的先天性、獨(dú)立性、客觀性，且周而復(fù)始的運(yùn)行不停。顯然道是萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)行的自然法則，既自然規(guī)律。
道家的道，儒家的中庸之道，《孫子兵法》里提到的道以及佛家的道。內(nèi)涵都是不一樣的。道家的道就是規(guī)律。前幾天有個(gè)自以為是的網(wǎng)民，說(shuō)道不僅僅是規(guī)律那么簡(jiǎn)單。這是概念混淆所致。因?yàn)椴煌瑢W(xué)派對(duì)道的詮釋是不同的。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
老子在這里說(shuō)我不知道它叫什么名字，勉強(qiáng)的說(shuō)它是道，勉強(qiáng)的起個(gè)名叫大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
這里大---是指道，逝----是指天，遠(yuǎn)----是指地，反----是指人。
這里，大包括逝，逝包括遠(yuǎn)，遠(yuǎn)包括反。既道包括天，天包括地，地包括人。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這段是說(shuō)自然界有四種道，既道、天道、地道、人道。人只是其中一種。人道法則于地道，地道法則于天道，天道法則于道，道法則于自然既自然形成的。
這里講述了道的種類及相互之間的關(guān)系，如果仔細(xì)閱讀的話，道經(jīng)基本都可以歸納入這四種的其中一種。
2、道是以什么形態(tài)存在的哪？
老子在《道德經(jīng)》十四章 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
這里老子說(shuō)道看不見、聽不著、莫不著，無(wú)從追究，渾然而為一體。既不顯光，也不顯得暗，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，無(wú)形無(wú)，惚惚恍恍。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。卻把握著早已存在的道，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。
3、道源的探尋
老子在《道德經(jīng)》四章 道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
這里最值得注意的是東西方文化的不同。西方文化強(qiáng)調(diào)說(shuō)上帝創(chuàng)造這個(gè)世界，而老子卻說(shuō)道是天帝的創(chuàng)造者。截然相反的結(jié)論。
4、對(duì)道源探尋的回答
老子在《道德經(jīng)》六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
這里用女性來(lái)表示天地之母，萬(wàn)物之根。
5、道的質(zhì)樸性以及無(wú)處不在的薇小性
老子在《道德經(jīng)》三十二章 道常無(wú)名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
這里主要講的是道的質(zhì)樸以及無(wú)處不在的薇小性
6、道的寬泛性以及無(wú)處不在的偉大性
老子在《道德經(jīng)》三十四章 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
這里主要講道的寬泛性以及無(wú)處不在的偉大性
7、道的運(yùn)動(dòng)形式
老子在《道德經(jīng)》四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
這里講的是道的運(yùn)動(dòng)形式，既相反和反復(fù)是"道"的運(yùn)動(dòng)，柔弱是"道"的作用。天下萬(wàn)物生于有形，有形生于無(wú)形。
8、道的的表述
老子在《道德經(jīng)》一章 道可道，非恒道。名可名，非恒名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這里的道可道，非恒道是說(shuō)道是可以說(shuō)的，但不能永遠(yuǎn)都是對(duì)的。顯然這一點(diǎn)和現(xiàn)代哲學(xué)是相通的，既真理是有條件的相對(duì)的。
比如牛頓的古典力學(xué)，可以詮釋相對(duì)靜止的地球上的物理運(yùn)動(dòng)。卻詮釋不了宇宙的天體運(yùn)動(dòng)。詮釋宇宙的天體運(yùn)動(dòng)得用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。
再比如我們中學(xué)學(xué)的幾何光學(xué)，幾何光學(xué)講光線是射線，射線是直的，可是近代天體物理學(xué)卻證明，光線在遇到大的引力場(chǎng)會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)。就是說(shuō)宇宙里的光線只要足夠長(zhǎng)就都不是直的。而是彎曲的。
這里的名可名，非恒名是說(shuō)名字也是可以說(shuō)的，但是以后也許就不叫這個(gè)名字啦。
顯然老子這里是用發(fā)展的眼光來(lái)看待世界的，意思是說(shuō)隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也會(huì)改變，也許就不叫這個(gè)名字拉。
是啊，想在人們管道叫科學(xué)規(guī)律，科學(xué)分自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)又分成各種學(xué)科，社會(huì)科學(xué)又分成各種學(xué)科如此等等。
9、道的演化
老子在《道德經(jīng)》四十二章 道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。
這里的道是無(wú)，一是有，道生一既無(wú)生有。一生二是說(shuō)有具有兩面性即陰和陽(yáng)。二生三這里的三是指多的意思。二生三即陰和陽(yáng)的變化造成了事物的多樣性，最終形成整個(gè)世界。
老子的這種思維也許是受到人類的啟發(fā)吧？看一看，人從無(wú)到有，人具有兩面性既男人和女人，男人代表陽(yáng)，女人代表陰。不同的男人和不同女人的后代也不一樣，形成了人類的多樣性，最終構(gòu)成了人類。
不過(guò)我們對(duì)道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。了解即可，因?yàn)楝F(xiàn)代的天體物理學(xué)家講述宇宙的起源要比老子更有說(shuō)服力，也更科學(xué)。
10、老子的《道德經(jīng)》中的辯證法
老子在《道德經(jīng)》四十二章有 故物或損之而益，或益之而損。
看一看網(wǎng)上的某位大師的解釋：“所以物質(zhì)上面的損失，可以說(shuō)是益。也可以說(shuō)是益上面的損失。這里很亂，語(yǔ)言很難說(shuō)明白，但是大致的意思就是，有兩面，一陰一陽(yáng)，就像塞翁失馬焉知非福一樣?！?/p>
其實(shí)“故物或損之而益，或益之而損?！本褪菗p和益的辯證法，比如糧食欠收（損）糧價(jià)就貴（益），糧食豐收（益）糧價(jià)就便宜（損）等等。這樣的實(shí)例生活中比比皆是。上面那位大師是書呆子，沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)所以解釋不了。
《道德經(jīng)》中的辯證法還有很多，比如第十一章就是有和無(wú)的辯證法，即以有為利，以無(wú)為用。比如第三十六章也是辯證法等等。這里不一一列舉了。
11、為什么說(shuō)道是德的體，德是道的用？
老子在《道德經(jīng)》二十一章有“孔德之容，唯道是從。”的語(yǔ)段。
既《道德經(jīng)》的德的產(chǎn)生，必須是源于道的。所以說(shuō)道是德的體。而有德之人悟道的最終目的是對(duì)道的應(yīng)用，所以說(shuō)德是道的用。
12、有德的人也就是得道的人究竟是什么樣子哪？
老子在《道德經(jīng)》十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
這里老子認(rèn)為，古時(shí)有道之士是不可思議的，他胸中的智慧，深邃不易解。因?yàn)樗灰捉?，所以要描述他的話，也只能勉?qiáng)形容而已。
他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川；警覺(jué)戒惕的神情好像提防四鄰窺伺；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，好像身為賓客；融和可親，好像春風(fēng)中冰的解凍；淳厚樸質(zhì)，好像未經(jīng)雕琢的素材；心胸開闊，好像空曠的山谷；渾樸純和，好像混濁的大水。
試問(wèn)誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢的澄清？誰(shuí)能在安定中生動(dòng)起來(lái)而慢慢的活潑？惟獨(dú)得道的人，才有這種能力了。因?yàn)榈玫赖娜瞬蛔詽M，所以才能與萬(wàn)物同運(yùn)行，永遠(yuǎn)收到去故更新的效果。
因?yàn)樯遣恍嗟模缘离m不為，而四時(shí)行焉，又因它不炫智，不多言，所以成為道家的“心像”。
13、為什么討論無(wú)為必須和有為一起討論？
老子在《道德經(jīng)》三十七章 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
這里道常無(wú)為而無(wú)不為，既道在常態(tài)下先做到無(wú)為---既不妄為，才能做到無(wú)不為---既有為。顯然這里的無(wú)為不是目的，最終的有為才是目的。所以討論無(wú)為必須和有為一起討論，否則沒(méi)有意義。
同時(shí)意味著無(wú)為是為有為做準(zhǔn)備的過(guò)程，既對(duì)道的探索與掌握的過(guò)程。即對(duì)規(guī)律的探索與掌握。有為則是把已掌握的規(guī)律付諸實(shí)施的過(guò)程。
前幾天網(wǎng)上有位‘高人’，說(shuō)無(wú)為是缺什么補(bǔ)什么。不知他的論點(diǎn)從何而來(lái)，也許他自己都不知到他自己缺什么吧？
至于，做到不欲以靜，則達(dá)到了清凈無(wú)為的境界。
14、為什么說(shuō)無(wú)為首先是一種態(tài)度，一種對(duì)道敬畏與尊重的態(tài)度哪？
老子在《道德經(jīng)》四十八章 為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
這里可以這樣理解，求學(xué)的人，因其學(xué)問(wèn)越多而感覺(jué)自己越來(lái)越強(qiáng)大。求道的人因其得道而感到自己渺?。ǜ惺艿降赖牟┐缶睿?，得道越多越感到自己渺小，以至于對(duì)道產(chǎn)生敬畏與尊重。才能做到不妄為（尊重規(guī)律），不妄為才能做到無(wú)不為---既有為，只有這樣，做任何事情才可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。
這里的益和損是辯證的關(guān)系，益是相對(duì)自己而言的，損是相對(duì)于無(wú)窮無(wú)盡的道而言的。
無(wú)為很重要，好比今天的科學(xué)態(tài)度，尊重科學(xué)、尊重規(guī)律的態(tài)度。比如建設(shè)跨海大橋，就必須考慮如何抗臺(tái)風(fēng)、抗地震。這就是對(duì)大自然的敬畏與尊敬。因?yàn)?，臺(tái)風(fēng)來(lái)不來(lái)，大橋都在那，地震震不振，大橋都在那。元芳，你怎么看？
治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人更應(yīng)該做到無(wú)為，否則，國(guó)家和人民都會(huì)付出沉重的代價(jià)。
比如，新中國(guó)成立以來(lái)。三門峽水電站，大躍進(jìn)，文化大革命都是違背規(guī)律的。我們的國(guó)家和人民也為此付出了沉重的代價(jià)。歷史的教訓(xùn)值得我們深思牢記??！
15、老子的昔之得一者
老子在《道德經(jīng)》三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以為貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
這里最難理解的是一，只要把一概念搞清楚，余下的都迎刃而解。
這里的一是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果---平衡。古代叫陰陽(yáng)的平衡，平衡即和諧。和諧則諸事順。所以有天平衡、和諧就清，地平衡、和諧就寧，如此而已。
16、老子的圣人三去
老子在《道德經(jīng)》二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
老子在這里要談的主要三去，既去甚（極端）、去奢（奢侈）、去泰（享受、安逸）。
不走極端，不奢侈，不過(guò)分的享受、安逸。即使是今天，也是一些成功人士的成功的法寶。
17、老子的三寶
老子在《道德經(jīng)》六十七章 天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
老子在這里說(shuō)的主要是慈、儉、不敢為天下先。不多說(shuō)好理解。
我想這三點(diǎn)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)做到了。慈---解放軍優(yōu)待俘虜，儉---解放軍沒(méi)有不儉的條件，不敢為天下先---官兵一致。國(guó)民黨沒(méi)做到，所以共產(chǎn)黨勝利了。關(guān)鍵是能否保持？
18、老子的《道德經(jīng)》與孫子的《孫子兵法》
記得在前一段時(shí)間，有一位網(wǎng)友說(shuō)：“《孫子兵法》是道家的作品?！币苞Q當(dāng)時(shí)就表示不認(rèn)同。正好，現(xiàn)在有時(shí)間。下面我們嘗試分析一下。
老子在《道德經(jīng)》五十七章、三十章、三十一章。都有對(duì)軍事的看法及表述。
《道德經(jīng)》五十七章有 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 人多利器，國(guó)家滋昏。
以奇用兵這一綱領(lǐng)性的語(yǔ)言，道出了用兵的實(shí)質(zhì)。顯然是正確的。
人多利器，國(guó)家滋昏則表示對(duì)發(fā)展軍事的顧忌。
《道德經(jīng)》三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
這一章主要強(qiáng)調(diào)不以兵強(qiáng)天下，同時(shí)也論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性。
《道德經(jīng)》三十一章有 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵者不祥之器，非君子之器。這兩段話顯然表示了老子對(duì)軍事的看法，既不祥之器，非君子之器。
總之老子《道德經(jīng)》對(duì)軍事的論述，主要是圍繞以無(wú)事取天下來(lái)論述的。顯然老子主張用道、德解決問(wèn)題，反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。不強(qiáng)調(diào)發(fā)展軍事。
那么孫子是怎么看的哪？
《孫子兵法》始計(jì)第一兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
顯然孫子認(rèn)為，兵是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大事，怎么能不重視哪？不可不察也的意思是說(shuō)，那是必須重視的。
《孫子兵法》始計(jì)第一 故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。
從這段可以看出，孫子所講的道和老子所講的道內(nèi)涵也不一樣。
《孫子兵法》謀攻第三有是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
從這段看，孫子的想法也不是窮兵黷武，一味的通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題。而是強(qiáng)調(diào)不戰(zhàn)而屈人之兵，就是通過(guò)實(shí)力來(lái)講道理。
孫子的主張與老子不同，孫子強(qiáng)調(diào)重視軍事的發(fā)展，主張通過(guò)實(shí)力來(lái)解決問(wèn)題。而且孫子對(duì)軍事的論述更全面、更具實(shí)用性。
孫子還有一點(diǎn)和老子不同。老子尚古，老子總是說(shuō)先賢如何好，如何正確。孫子則對(duì)前人的錯(cuò)誤，毫不客氣的進(jìn)行批評(píng)。
如《孫子兵法》軍形第四：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。
這一段是說(shuō)，前人的攻守過(guò)于簡(jiǎn)單，不富于變化。可笑的是，有的人居然引用這段話的語(yǔ)句，說(shuō)是孫子的軍事思想。
總之，孫子和老子的思想是有很大不同和區(qū)別的，所以不能人為地把孫子劃入老子的道家陣營(yíng)。至于，誰(shuí)好、誰(shuí)對(duì)，我這里不做判斷。各位應(yīng)該有自己的判斷。
19、老子是如何看禮的？
禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！?/p>
禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。從隋開始一直到清，朝廷都設(shè)有禮部?？梢妼?duì)禮的重視。
禮的本質(zhì)是儒家宣傳的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。
禮是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
顯然禮是社會(huì)各階級(jí)不平等的重要體現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》三十八章有 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
從上可以看出，老子認(rèn)為禮這個(gè)東西，是一些不值得別人尊重的人，強(qiáng)迫別人尊重他的規(guī)矩。是忠信的不足，也是禍亂的開端。很顯然老子認(rèn)為禮這個(gè)東西不是一個(gè)好東西。
是啊在封建社會(huì)，不管皇帝多混蛋，人們都得三跪九叩，山呼萬(wàn)歲。不管是什么樣的貪官，百姓都得磕頭拜見。真的是沒(méi)有辦法。
在文革期間，有個(gè)規(guī)定叫三慶三祝，每天早、中、晚都得喊毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆、林副主席永遠(yuǎn)健康。盡管毛主席連一百歲都沒(méi)活到，林副主席也從沒(méi)健康過(guò)（始終病病怏怏）。可是那時(shí)候的人們都得喊，不喊不行，不喊就是現(xiàn)行反革命。
可見禮是一個(gè)多么愚蠢、虛偽的東西。還是陳勝說(shuō)的好，王侯將相寧有種乎!
想一想，還是現(xiàn)在社會(huì)好?，F(xiàn)在社會(huì)即使是一個(gè)最普通的農(nóng)民，見到國(guó)家主席、國(guó)務(wù)院總理也不用磕頭行禮。多好？
現(xiàn)在講的是禮貌，禮貌是平等的標(biāo)志。
20、老子是如何看先知的？
老子《道德經(jīng)》三十八章有 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。
老子認(rèn)為有先知先見的人，正是道的虛華、愚蠢的開始。所以大丈夫總是立身敦厚而不居于淺薄，立身誠(chéng)實(shí)而不居于浮華。
想一想現(xiàn)在社會(huì)，有那么一些人。自稱道家大師，打著道家第多少代傳人的旗號(hào)。聲稱可以幫助別人改變命運(yùn)，預(yù)知未來(lái)等等。真的是玄妙得很哎。
我們是不是可以對(duì)這些淺薄、浮華的人說(shuō)，省省吧？別蒙人了？好好讀一讀《道德經(jīng)》的三十八章，看一看道家老祖宗是咋說(shuō)的，你就不怕道家老祖宗那一天從地下出來(lái)找你算賬。
21、老子是如何看外交政策的？
老子《道德經(jīng)》六十一章 大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
大意是治理大國(guó)要向江海一樣居于下流，以此居天下雌柔的位置。以其天下之交，雌柔常常以靜戰(zhàn)勝雄強(qiáng)，這也就是靜處下的緣故。
因此，大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，則可聚小國(guó)。小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，就可以見容與大國(guó)。
因此，一個(gè)用謙下取得了小國(guó)的依附，一個(gè)用謙下取得了大國(guó)的包容。
大國(guó)不過(guò)想令小國(guó)歸附，小國(guó)不過(guò)想令大國(guó)包容，兩者通過(guò)謙下各得其所，因此大者宜為下。
顯然老子認(rèn)為在處理好國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的前提是互相尊重。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)階段的中國(guó)一直都是這么做的。可是，收效甚微。
應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)階段的國(guó)際環(huán)境下，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系決不是簡(jiǎn)單的互相尊重就能解決問(wèn)題的。想一想，美國(guó)尊重伊拉克了嗎？美國(guó)尊重阿富汗了嗎？美國(guó)尊重利比亞了嗎？美國(guó)尊重?cái)⒗麃喠藛?？日本尊重中?guó)了嗎？菲律賓尊重中國(guó)了嗎？越南尊重中國(guó)了嗎？
這個(gè)世界講道理是要實(shí)力的，如果沒(méi)有實(shí)力和人講道理、談相互尊重，那都是空無(wú)的幻想。
所以說(shuō)，現(xiàn)階段的中國(guó)更應(yīng)該注重自身實(shí)力的發(fā)展，只有做到孫子說(shuō)的不戰(zhàn)而屈人之兵的程度，別人自然就尊重你了，也肯定和你講道理了。
看來(lái)老子的想法過(guò)于簡(jiǎn)單，解決不了當(dāng)前的問(wèn)題。當(dāng)前的問(wèn)題還是用孫子的思想解決比較合理。
22、老子的圣人無(wú)常心
老子《道德經(jīng)》四十九章 圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之、德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
在這里不善者，吾亦善之，不信者，吾亦信之。是不是應(yīng)該有個(gè)度。否則，就會(huì)讓人想起農(nóng)夫和蛇、東郭先生和狼的故事。
中國(guó)有句古話叫仁至義盡，如果一味的對(duì)壞人縱容，那就是對(duì)好人的傷害。對(duì)于那些危害極大的壞人必預(yù)繩之以法，以儆效尤。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的局面，決不是簡(jiǎn)單的善或信能解決的。它需要的是完善的法律法規(guī)，以及社會(huì)素質(zhì)的整體提升。
23、老子的含德之厚
老子《道德經(jīng)》五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
這一章有點(diǎn)意思，感覺(jué)和老子的關(guān)系不是特別大，是不是后人修改過(guò)的也未可知。
首先含德在厚毒蟲也照螫不誤，毒蟲螫人是大自然規(guī)律的一部分，就是說(shuō)天道自然毒蟲就是要螫人的。如果一個(gè)人含德厚毒蟲就不叮咬，是否違背道的含義哪？這里顯然把含德厚的人神化了，這是一個(gè)不太好的開始。比較符合道教的含義。
其次從古至今狼叼孩子的事還少嗎？怎么就比於赤子猛獸不據(jù)。難道肉食動(dòng)物在含德厚的人面前都改吃素了？不會(huì)吧？如果是這樣，那可就不是道的范疇了，應(yīng)該是神的范疇了。
至于 未知牝牡之合而全作，精之至也這段。我想，現(xiàn)代的生物醫(yī)學(xué)家們對(duì)人的生理了解要比古人有發(fā)言權(quán)。
總之，我對(duì)老子《道德經(jīng)》五十五章非常失望。有點(diǎn)胡說(shuō)八道的意思。
24、老子的理想國(guó)度
老子《道德經(jīng)》八十章 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
大意是理想的國(guó)家是國(guó)土很小，人民很少。沒(méi)有沖突和糾紛，即使有各種各樣的器具，卻并不使用；人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不一定使用；雖然有武器裝備，卻不去布陣打仗；使人民仿佛回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。人人恬淡寡欲，不管吃什么，也覺(jué)得很甘美。不管穿什么樣衣服，但覺(jué)得很漂亮。不管住什么的房子，都覺(jué)得很安逸。保持淳樸的風(fēng)俗。與鄰國(guó)之間彼此能聽到對(duì)方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來(lái)。
顯然老子的理想國(guó)度是人少、國(guó)小、封閉、落后、生活簡(jiǎn)樸，人民沒(méi)有文化，局面簡(jiǎn)單而不復(fù)雜的小國(guó)家。這反映出老子尚古，不愿面對(duì)復(fù)雜局面的思想。如果按現(xiàn)代社會(huì)的思想要求，這樣的人當(dāng)村長(zhǎng)都不合格?，F(xiàn)在的村長(zhǎng)，好一點(diǎn)的都知道領(lǐng)導(dǎo)村民致富，加強(qiáng)與外界溝通，加強(qiáng)教育不能讓孩子沒(méi)文化等等。
總之，老子《道德經(jīng)》八十章至少讓我很無(wú)語(yǔ)，原始社會(huì)不向前發(fā)展難道是最好的嗎？
25、老子的治國(guó)之道
老子《道德經(jīng)》六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
讀完這章是收獲很大的一章，有一種恍然大悟的感覺(jué)。原來(lái)老子的道是給少數(shù)的統(tǒng)治者預(yù)備的，和普通百姓沒(méi)什么關(guān)系。普通百姓最好是沒(méi)文化，只有這樣才方便統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治。
終于明白了“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)?！钡恼嬲x。原來(lái)統(tǒng)治者內(nèi)心的需要是，老百姓最好是愚蠢，最好是沒(méi)文化。但是，如果整個(gè)社會(huì)都沒(méi)文化的話，也不符合統(tǒng)治者的利益。于是統(tǒng)治者選擇了最符合他們利益的文化-----儒家。儒家的最大特點(diǎn)就是叫老百姓聽話。
就是說(shuō)統(tǒng)治者內(nèi)心的獨(dú)白是，老百姓最好是愚蠢，最好是沒(méi)文化。假如有文化的話，最好是聽話的儒家文化。于是，儒家文化成了官方倡導(dǎo)的主流文化。自漢唐開始，接下來(lái)的宋、元、明、清的時(shí)期，都是如此。
儒家文化成為主流文化開始，中國(guó)進(jìn)入思想禁錮的時(shí)代。再也沒(méi)有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的多元思想并重的局面。而進(jìn)入儒家文化一元思想體系時(shí)代。這也是中國(guó)清末最終落后于世界諸強(qiáng)的根本原因。
回顧歷史，探討中國(guó)落后于世界諸強(qiáng)的根本原因時(shí)，很多人都罵儒家，事實(shí)上道家應(yīng)該負(fù)的責(zé)任更大。因?yàn)榻y(tǒng)治者愚民的思想根源來(lái)源于道家。
當(dāng)英國(guó)有個(gè)叫瓦特的小孩看壺蓋為什么會(huì)動(dòng)的時(shí)候，和他同齡的中國(guó)小孩在干什么哪？在讀四書五經(jīng)。當(dāng)瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代的時(shí)候。和他同齡的中國(guó)人在干什么哪？還是在讀四書五經(jīng)。
于是英法聯(lián)軍來(lái)了、八國(guó)聯(lián)軍來(lái)了、世界列強(qiáng)都來(lái)了。具有五千年文化輝煌歷史的文明古國(guó)進(jìn)入一個(gè)最黑暗、最悲慘的時(shí)代。一個(gè)任人欺凌的時(shí)代。
面對(duì)世界列強(qiáng)我們的子曰、圣人云都黯然失色，毫無(wú)辦法。于是有一個(gè)叫魏源的人覺(jué)醒了，他提出了師夷之長(zhǎng)技以制夷的策略。魏源是近代中國(guó)“睜眼看世界”的先行者之一。魏源的偉大在于他勇敢地跳出圣人的束縛，睜開眼睛看世界，意識(shí)到了差距。
于是，中國(guó)終于開始了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的時(shí)代。
魏源之后又出現(xiàn)了一位偉大的教育家蔡元培，蔡元培針對(duì)清朝末年中國(guó)思想文化界抱殘守缺、固步自封的局面，提出了與時(shí)俱進(jìn)的新思想。
無(wú)論是師夷之長(zhǎng)技以制夷，還是與時(shí)俱進(jìn)。這都表示中國(guó)終于有了思想的進(jìn)步與突破，開始從傳統(tǒng)的圣人文化中痛苦地掙脫出來(lái)。也表示多元文化的重新開始。
1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力意味著什么哪？一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，就必須發(fā)展生產(chǎn)力。而作為掌握科學(xué)技術(shù)的人是關(guān)鍵因素。只有全面提高國(guó)民的文化素質(zhì)和科技素質(zhì)，才能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展最終會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。
我們國(guó)家現(xiàn)在，在航天、國(guó)防、科技以及經(jīng)濟(jì)的大好局面。正是源于改革開放三十多年來(lái)，我們積累的大量科技儲(chǔ)備，我們積累的大量人才儲(chǔ)備。源于我們整個(gè)國(guó)民整體素質(zhì)的提高。
如此看來(lái)，老子的愚民政策要不得??！
我們回顧歷史最重要的是要有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，對(duì)人類發(fā)展的軌跡進(jìn)行審視和總結(jié)。也只有這樣，人類社會(huì)才能不斷發(fā)展進(jìn)步。
我們今天讀《道德經(jīng)》，首先對(duì)老子的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)明確的態(tài)度。老子是哲學(xué)家、思想家，不是政治家、不是軍事家?！兜赖陆?jīng)》的精華是道，是無(wú)為，是辨證法。在軍事上老子不如孫子，在治理國(guó)家上老子不如管子，在教育上老子不如儒家。而且，老子尚古、崇尚簡(jiǎn)單局面的想法很難處理復(fù)雜問(wèn)題。最重要的一點(diǎn)老子不是神仙。
今天的社會(huì)發(fā)展已和老子時(shí)代的社會(huì)有著本質(zhì)的不同，今天的社會(huì)要比老子時(shí)代的社會(huì)復(fù)雜的多、先進(jìn)的多。所以，今天對(duì)老子的思想只能是借鑒，千萬(wàn)不能照搬。否則，是要鬧笑話的。
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