陸九淵是一位與朱熹齊名的哲學(xué)家。陸九淵的心學(xué)，與佛教禪宗的思路比較接近，雖然有些神秘，但簡易直捷，可以用四個(gè)字來概括：“發(fā)明本心”。本心到底是什么心？現(xiàn)代中國人很難明白，西方人更不明白。你如果把它翻譯為“心靈”、“心臟”或者“本來的心”，都有些勉強(qiáng)，說得苛刻一點(diǎn)，那是你的悟性不夠。我們常說：“理論是灰色的，生命之樹常青?！睘榱苏f明他的這個(gè)“心”，我覺得最直接的辦法是了解他生活中的一些細(xì)節(jié)。
一、少年早熟，十幾歲變成哲學(xué)家
陸九淵生活在南宋，撫州金溪人，位于今天的江西撫州市金溪縣。他的家庭教育很好。據(jù)說，陸九淵在三四歲的時(shí)候，就問他父親：“天地有沒有窮盡？”這樣的好奇心，也許我們小時(shí)候也有，還算不得什么。但是，陸九淵的過人之處遠(yuǎn)不在此。
他在十來歲的時(shí)候，有一次，他哥哥陸九齡在窗下閱讀理學(xué)大師程頤的《程氏易傳》關(guān)于“艮卦”的一段解釋，因?yàn)闆]有讀懂，于是反復(fù)誦讀同一句話：
“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人?！?/strong>
《易經(jīng)》的卦爻辭都是象征，具體怎么解釋得根據(jù)情況而定。艮卦象征山，表示靜止不動(dòng)。這段話的意思是，當(dāng)人的背部靜止，整個(gè)身體就不能動(dòng)彈；走在庭院里，也不覺得有人存在。
正好陸九淵經(jīng)過，他的哥哥就問：“你覺得程頤說得有道理嗎？”陸九淵立刻回答：“他說得不夠直截了當(dāng)?！彼绺绾荏@異：“你的意見呢？”陸九淵胸有成竹地回答：“艮其背，不獲其身是無我；行其庭，不見其人是無物。”言簡意賅，一語中的，他哥哥非常高興。
陸九淵在少年時(shí)代還說過一句名言：
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?/strong>
別小看這12個(gè)字，它預(yù)示著中國哲學(xué)一個(gè)新流派的開端。如果從字面上看，此句邏輯不通。心和宇宙怎么是同一個(gè)東西呢？但是，陸九淵是從“圣人”的道德責(zé)任來說的，圣人需要有兼濟(jì)天下蒼生的胸懷，對于圣人而言，宇宙間的事就是我的分內(nèi)之事。所以，“吾心既是宇宙”說的是“宇宙的心”，天地萬物因我的道德責(zé)任而有意義。這跟他后來提出的“心即理”是同一個(gè)意思。
二、大器晚成，34歲中進(jìn)士名揚(yáng)科場
陸九淵有六兄弟，他和他的哥哥陸九齡都考上了進(jìn)士，可謂一門雙進(jìn)士，人稱“江西二陸”。陸九淵盡管少年老成，但對于功名利祿看得很淡，他24歲的時(shí)候，經(jīng)人勸說才第一次參加州縣的科舉考試，又過了十年，直到34歲，他才參加禮部的省考。當(dāng)時(shí)的主考官是著名學(xué)者呂祖謙，早就聽聞其名。呂祖謙竟然在數(shù)幾千份考卷里面，發(fā)現(xiàn)了三篇最有分量的文章，看過試卷后，拍案叫絕。就跟同事說：“這個(gè)考生一定是江西的陸子靜?！标懽屿o是陸九淵的字。后來拆封一看，果然是他。宋代的科舉考試也跟現(xiàn)在一樣，實(shí)行“糊名”制度，考官閱卷的時(shí)候是看不到考生的名字的，評分要等拆封以后才公開。
大家一定想知道，陸九淵到底寫了什么精彩的文章。我給大家介紹一小段。當(dāng)時(shí)的省考相當(dāng)于教育部的考試，有三場。第一場是從《易經(jīng)》中選題。陸九淵寫道：
“狎海上之鷗，游呂梁之水，可以謂之無心，不可以謂之道心。以是而洗心退藏，吾見其過焉而溺矣。濟(jì)溱洧（zhen wei）之車，移河內(nèi)之粟，可以謂之仁術(shù)，不可以謂之仁道。以是而同乎民，交乎物，吾見其淺而膠矣?！?/strong>
“洗心退藏”出自《易傳》“圣人以此洗心，退藏于密”，大意說圣人內(nèi)心純潔，即使在私底下也不受污染。不過，陸九淵為了說明圣人的博大，用了其他典故來對比。其中的“海上之鷗”，出于道家《列子》的一個(gè)寓言：
有個(gè)人特別喜歡海鷗。每天早上，他都會(huì)來到海邊，與海鷗一起玩耍，海鷗們也喜歡與他親近。他的父親知道后，就跟他說：“我聽說海鷗都喜歡跟你親近，你干脆抓一只來，我也跟它玩玩?！钡诙煸缟希@個(gè)人又來到海邊，只見一大群海鷗在空中盤旋，一只也不肯下來。
這個(gè)道家的故事告訴我們，待人接物要真誠，你的心變壞了，動(dòng)物也會(huì)有預(yù)感，它就不跟你玩了。雖然這個(gè)寓言的境界很高，但陸九淵并不推崇。整段話的大意是說：淳樸自然的“無心”，跟博施濟(jì)眾的“道心”，有天地之別；治理人民，應(yīng)該以圣人仁愛之心為標(biāo)準(zhǔn)，而不能無所作為，更不能玩弄政治伎倆。
陸九淵的答卷，主考官呂祖謙看得出來，應(yīng)該不奇怪，因?yàn)樗谖恼轮型嘎端哪承靶膶W(xué)”觀點(diǎn)。其中的“道心”也就是陸九淵特別推崇的“本心”。當(dāng)然，科舉考試畢竟是命題作文，陸九淵不可能把他的全部觀點(diǎn)表達(dá)出來。
三、象山講學(xué)與荊門施政
陸九淵的從政時(shí)間比較短。他45歲的時(shí)候曾做過“國子正”，在南宋的國子監(jiān)擔(dān)任教授。接著做了“敕局刪定官”，負(fù)責(zé)朝廷的詔令文告。這份工作讓他有機(jī)會(huì)接觸國家的大政方針，他因此給宋孝宗寫了五篇奏章，宋孝宗很贊賞，準(zhǔn)備讓他到“將作監(jiān)”任職，將作監(jiān)相當(dāng)于國家工程部，但有一個(gè)大臣反對。宋代的官場的任命有一套程序，有時(shí)候幾個(gè)部門互相扯皮，還要開會(huì)表決。結(jié)果，他被安排到臺州的崇道觀做監(jiān)管，做了一個(gè)閑職。
因?yàn)樽鲆粋€(gè)閑職，陸九淵干脆回到老家建了一座象山書院。陸九淵雖然沒做大官，但他在中央待過，政治影響力擺在那里。加上他的道德文章名揚(yáng)天下，向他請教的學(xué)生特別多，象山書院也因此成為宋代著名的四大書院之一。
1、管理從心開始
陸九淵教人有一套特殊的方法。一般的書院會(huì)立一套“學(xué)規(guī)”，就像今天學(xué)校里面有“校規(guī)”，而象山書院沒有。那他怎么管理呢？很簡單，就是讓那些學(xué)生自我反省，管住自己的“心”，這叫“管理從心開始”。
有一個(gè)學(xué)生用餐的時(shí)候不小心翹了二郎腿，陸九淵看在眼里。等他吃完飯，陸先生不經(jīng)意地問：“你剛才犯了過錯(cuò)，知道是什么過錯(cuò)嗎？”那位學(xué)生遲疑了一下，回答說：“已經(jīng)覺察到了?！标懴壬^續(xù)問：“有何過錯(cuò)呀？”學(xué)生回答：“用餐的時(shí)候翹了二郎腿，但很快就改正過來，即使這樣，也是一種自我放任啊。”
這種管理辦法實(shí)際上比外在的制度約束更有效，但對于管理者本人的能力素養(yǎng)和人格魅力要求更高。據(jù)說當(dāng)時(shí)的象山書院風(fēng)氣很正，學(xué)生非常講規(guī)矩。這就是心學(xué)的力量。
2、楊簡斷案悟本心
陸九淵思想的核心就是“發(fā)明本心”。認(rèn)為本心人人皆有，生活、學(xué)習(xí)、工作的目的就是發(fā)現(xiàn)它、明白它、運(yùn)用它。陸九淵說的“心即理”也是指本心。按照朱熹的意見，“性即理”，人性中的道德良知才是天理。陸九淵卻直接說心即理，人的本心就是天理。其實(shí)，他們講的是一個(gè)意思，只是角度不同。但是，陸九淵這個(gè)思想有時(shí)很難把握。我們來看一個(gè)楊簡斷案的故事。
楊簡從小時(shí)博覽群書，后來中了進(jìn)士，到富陽縣做主簿。恰逢陸九淵經(jīng)過，便向他請教：“如何是本心？”陸九淵回答：“孟子說的四端之心就是本心?！睏詈営行┦骸澳v的這些，我早就知道了。到底什么才是本心呢？”陸九淵只好重復(fù)一遍，楊簡很是疑惑。正好有一樁賣扇子的案件告到縣衙，楊簡當(dāng)庭斷案，是非曲直清楚。陸九淵便說：“你剛才斷案，是者知其為是，非者知其為非，這就是你的本心?！睏詈喡牶?，急忙問陸九淵：“就這么簡單嗎？”陸九淵厲聲問道：“除此還有什么？”楊簡突然開悟，于是拜陸九淵為師。
這個(gè)情節(jié)有點(diǎn)類似于禪宗師徒之間的對話。本心也就是孟子說的“良知良能”，單純用語言講不清楚，但通過具體的情景來說明，也許會(huì)收到意想不到的效果。
3、荊門執(zhí)政用心學(xué)
陸九淵53歲的時(shí)候，朝廷任命他知荊門軍，這個(gè)地方當(dāng)時(shí)與金國交界，屬于邊防區(qū)，相當(dāng)于今天湖北的荊門、當(dāng)陽兩個(gè)縣的大小。陸九淵上任后，第一次有機(jī)會(huì)把那套心學(xué)理論運(yùn)用到行政工作中。他辦理司法案件，一反常規(guī)。過去只要有人犯法，都會(huì)派人追捕，緝拿歸案。陸九淵卻讓原告去將被告找來，罪輕的就曉之以理，從輕發(fā)落，只有那些極難感化者，才依法處理。
有個(gè)人家里遭竊，但不知是誰干的，來到縣衙報(bào)案。陸九淵當(dāng)即寫了兩個(gè)人的名字，馬上傳喚庭審，二人很快就招供了，把偷竊的東西退還主人。陸九淵沒有判他們的罪，讓他們改過自新。
又有一次，陸九淵突然說：“某地有個(gè)人特別殘暴?！笔窒氯四涿睢５诙?，有人申訴遭暴徒搶劫，結(jié)果一查，正是此人，立即就被法辦。同僚大驚，認(rèn)為他是神靈下凡。
我們今天看到這種近于“法術(shù)”的情節(jié)，感到匪夷所思，簡直是超一流的心理學(xué)大師，比英國的那位福爾摩斯厲害多了。陸九淵有一句名言：“人同此心，心同此理?！彼ㄈ诵?，似乎無所不知，神通廣大。根據(jù)記載，他曾預(yù)知自己的死期，而且在去世前的夜晚舉行祈雪儀式，第二天果然大雪紛飛，白茫茫一片，預(yù)示天地為之悲哀。當(dāng)然，我們只能將上面的這類情節(jié)視為心學(xué)的神秘主義。
陸九淵在荊門上任才一年多的時(shí)間，政績斐然，受到了朝廷的表彰?？墒?，天不假年，陸九淵54歲就死于任上，非常遺憾，一代心學(xué)大師過早地離開了人世。
四、鵝湖之辯與陸九淵的“發(fā)明本心”
江西上饒市鉛山縣有一座鵝湖寺，規(guī)模雖然不大，但名氣很大，因?yàn)槟纤螘r(shí)代兩位最杰出的哲學(xué)家朱熹和陸九淵曾經(jīng)在這里舉行過一場辯論，史稱“鵝湖之辯”或“鵝湖之會(huì)”。這場辯論發(fā)生在宋孝宗醇熙二年公元1175年，當(dāng)時(shí)陸九淵36歲，朱熹45歲。陸九淵和朱熹本來是很好的朋友，經(jīng)常用書信討論學(xué)問，不過這一次比較特殊，雙方公開辯論，主持人是呂祖謙，陸九淵的哥哥陸九齡也參加了。所以，這種場合不僅是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞，還會(huì)涉及個(gè)人的尊嚴(yán)和面子。
鵝湖之辨的主題是“為學(xué)之方”，讀書做學(xué)問的方法。辯論進(jìn)行了三天，雙方爭論的焦點(diǎn)是：
“元晦之意，欲令使人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！?/strong>
朱熹的意見是先博后約，先廣泛學(xué)習(xí)，最后達(dá)到覺悟。陸九淵的意見是先“發(fā)明本心”，再廣泛學(xué)習(xí)。朱熹強(qiáng)調(diào)通過對各種知識的學(xué)習(xí)，最后達(dá)到對萬物貫通的境界。陸九淵的發(fā)明本心就是先解決根本問題，然后再去學(xué)細(xì)枝末節(jié)。從源頭上，朱熹是“道問學(xué)”，陸九淵是“尊德性”，都來自《中庸》：
“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/strong>
君子既要尊重與生俱來的美德，又要通過后天的學(xué)習(xí)去發(fā)展人性之美，做到知識寬廣而又細(xì)致入微，境界極高而體現(xiàn)于日常生活之中。《中庸》其實(shí)早就已經(jīng)說清楚了，道德和知識兩者不可偏廢。既然不可偏廢，辯論當(dāng)然不會(huì)有結(jié)果。
朱陸之爭類似于禪宗的“漸修”與“頓悟”的爭論。漸修派提倡“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，頓悟派卻認(rèn)為“本來無一物，何處有塵埃”。方法不同，導(dǎo)致禪宗南北兩大宗派的對立。朱熹的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，一步一步來，日積月累；陸九淵的心學(xué)強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，先從大處著眼，源頭最關(guān)鍵。兩種方法各有優(yōu)劣。但是，由于是公開辯論，誰都不肯讓步。陸九淵批評朱熹“支離”破碎，朱熹則指責(zé)陸九淵是外道“禪學(xué)”。三天之后，不歡而散。不過，一時(shí)的情緒并沒有影響他們以后的友誼。
五、此心非彼心：心學(xué)是儒不是禪
我們都知道，陸九淵是儒家，不是和尚。但是，他的心學(xué)曾長期被很多人視為禪學(xué)。他還在世的時(shí)候，最了解他的朱熹就批評說：“陸子靜所學(xué)，分明是禪?！?/strong>誰都知道，禪跟儒是兩個(gè)系統(tǒng)，儒家入世，佛家出世，儒家修齊治平，佛家成佛作祖，可朱熹為何指責(zé)陸學(xué)是禪學(xué)？翻看朱熹的文集，大致提到了兩點(diǎn)原因：
第一，不說破。禪師們說話總是帶些禪機(jī)，點(diǎn)到為止，不說破，讓你自己去悟。前面講到陸九淵與楊簡的對話，就有不說破的風(fēng)格。
第二，自作主張。禪宗主張教外別傳，不立文字，不依賴經(jīng)典。朱熹說陸九淵表面上用的是儒家的言語，骨子里卻是禪宗的一類的自由發(fā)揮。他的“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”確實(shí)有不尊重權(quán)威的氣概。
其實(shí)，還有更重要的一條，就是陸九淵的“吾心便是宇宙”，這與禪宗的“心生萬法”確實(shí)有些類似。他的“心即理”、“發(fā)明本心”、“簡易直捷”等主張都與禪宗“明心見性”的方法接近。另外，陸九淵還自稱“居士”，他偏愛打坐澄心，朱熹說他夾雜“術(shù)數(shù)”，玩弄神通，這顯然有禪宗加外道的色彩。
但是，所有這一切，都無法證明陸學(xué)就是禪學(xué)。道理很簡單，陸九淵只是借用了佛教禪宗的方法，他說的心與佛教的心完全不同。陸九淵自己也明確說過，他的“發(fā)明本心”直接來自孟子。他對本心有明確的界定：“仁義者，人之本心也。”本心確實(shí)是孟子最先提出的，陸九淵說仁義是人之本心也符合孟子的原意。陸九淵的本心是有實(shí)際內(nèi)容的，而禪宗的心是“本來無一物”，清凈寂滅，是超越一切的虛無，這是兩者最大的區(qū)別。只要一比較，就知道“此心非彼心”，陸九淵的心學(xué)是儒不是禪。
陸九淵之后過了三百多年，明朝的王陽明為陸九淵的文集寫了一篇序言，明確地說陸九淵得了孟子的真?zhèn)?。他特別強(qiáng)調(diào)，如果非要斷定陸學(xué)是禪學(xué)，你不妨將陸九淵、孟子還有禪宗的書放在一起，比較一下，其中的是非同異，不辨而明。王陽明的這個(gè)說法，確實(shí)值得參考。王陽明與陸九淵，是宋明時(shí)代最有影響的心學(xué)派大師，但王陽明的影響比陸九淵更為深遠(yuǎn)，我們下集就講王陽明。
聯(lián)系客服
