內(nèi)容提要：北宋周敦頤、二程、張載及邵雍，或為師友，或有親誼，相與論學(xué)，共同建構(gòu)了影響深遠(yuǎn)的理學(xué)。到了南宋，理學(xué)得到重大的發(fā)展，朱熹、張栻、呂祖謙分別為道南學(xué)派、湖湘學(xué)派、浙江之學(xué)的重要代表。朱、張、呂并稱“東南三賢”。這三家之外，陸九淵同樣卓異特立，創(chuàng)建了與朱熹理學(xué)相并立的心學(xué)，稱為象山心學(xué)，也是江西之學(xué)的主要代表。陸九淵強調(diào)其心學(xué)是自讀《孟子》而得之，是對孟子之學(xué)的發(fā)明。陸九淵是通常所謂宋明理學(xué)的心學(xué)一派的開創(chuàng)者。
陸九淵生于南宋高宗紹興九年（1139），卒于光宗紹熙三年（陸九淵卒于是年十二月中旬，西歷為1193年元月），字子靜，號象山，江西金溪人。陸氏兄弟六人，學(xué)術(shù)上較著的有陸九韶、陸九齡、陸九淵三位，而陸九齡與陸九淵號稱“江西二陸”。陸九淵幼年便喜好深思，思想性格成熟較早。約四歲時，問他的父親“天地何所窮際”，其父笑而不答，陸九淵竟深思至忘寢食。十三歲時，覺孔子之言簡易，有子之言支離。又從古書上讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，而覺悟到“人與天地萬物皆在無窮之中”，以至提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，開辟心學(xué)之路。
雖然陸九淵思想上有早熟的表現(xiàn)，但在科舉上卻并不順利，直到宋孝宗乾道八年（1172）三十四歲時才中進(jìn)士。淳熙元年（1174）出仕，任隆興府靜安縣主簿。此后歷任建寧府崇安縣主簿、太學(xué)國子正、敕局刪定官、荊門知軍等職。陸九淵為官時間不算長，職位也不算高，但多有作為，如在敕局開出任賢、使能、賞功、罰罪的“四君子湯”，作為醫(yī)國的藥方。尤其是晚年主政荊門，時間雖不足一年半，但以極儉約的費用筑成新城，使素?zé)o城壁而處戰(zhàn)爭要沖的荊門成為可以攻守之地；又革除弊政，興辦郡學(xué)、貢院等，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗。對此種種，時人周必大有高度評價：“荊門之政，可以驗躬行之效?！?/p>
就在中進(jìn)士之時，陸九淵便在臨安廣接士人，以至四十馀日不得安寢。歸家之后，居槐堂講學(xué)，門徒甚多。淳熙十四年至紹熙二年（1191）六月，在貴溪象山精舍講學(xué)，門人及從游者達(dá)千馀人。心學(xué)迅速傳布，成為一大流派。陸九淵心學(xué)主張“六經(jīng)注我”，其實也曾著實從經(jīng)學(xué)用功過來，強調(diào)要研讀經(jīng)典的古注。任國子正時就曾主講《春秋》二十馀章，晚年甚至擬為《春秋》作傳，知荊門時曾為吏民講述《洪范五皇極》等。不過，陸九淵關(guān)注經(jīng)典，并不陷入傳注而皓首窮經(jīng)，而是主張得其旨趣，強調(diào)此心此理“至當(dāng)歸一，精義無二”。認(rèn)為只有這樣，才能上接孔孟，傳承堯舜之道。陸九淵以“傳堯舜之道，繼孔孟之統(tǒng)” 為標(biāo)的，對于北宋二程為中心的伊洛之學(xué)也做出了評判。他認(rèn)為宋代“理學(xué)遠(yuǎn)過漢唐”，也恢復(fù)了“師道”，這主要得力于伊洛諸賢“研道益深，講道益詳，志向之專，踐行之篤”，并為漢唐所無。然以傳承圣人道統(tǒng)來說，陸九淵并不認(rèn)為二程可以有如子思、孟子那樣傳承堯舜孔子三圣人的統(tǒng)緒。從這個意義上說，并不就能認(rèn)定陸九淵是繼承程顥而來，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)追孟子之學(xué)。不過，以程氏兄弟創(chuàng)立理學(xué)，倡導(dǎo)講學(xué)，高揚師道而言，陸九淵不能不受其影響。事實上，陸九淵很早就曾讀二程書，后來對于程氏兄弟也有過評說，認(rèn)為“伊川蔽固深，明道卻疏通”，牽連而及，也對朱、張有評說：“元晦似伊川，欽夫似明道?！标懢艤Y的看法是否的當(dāng)，可以另論。但由此可以見出他對二程是很重視的。而這，也未嘗不是一種影響的表現(xiàn)。
陸九淵早年因“宇”“宙”二字體悟到“無窮”的含義，進(jìn)而提出吾心與宇宙存在一種“即是”的關(guān)系。結(jié)合《孟子》的天賦良知良能，陸九淵將“本心”的內(nèi)在道德含義與宇宙的時空“無窮”含義聯(lián)系起來。本心即是理，“此理塞宇宙”，宇宙為無窮。陸九淵常常以“此心此理”來表達(dá)心與理的一致性，實質(zhì)也就是“本心”觀念的含義。宇宙的無窮含義則為此心此理具有超越具體時空并且當(dāng)下呈現(xiàn)的特性提供思維導(dǎo)向的基礎(chǔ)，也構(gòu)成此心此理的一個內(nèi)在含義。陸九淵所著意強調(diào)的是，此心此理原本就是超越時間上的千萬世之前與千萬世之后而相同，也是超越空間上的東南西北而相同，不同時空和地域中的圣人所具有和呈現(xiàn)的本心是相同的。歸結(jié)起來，“人同此心，心同此理”。由此提升人在天地之中的主體地位，在道德精神上“須大做一個人”。
本心是孟子的觀念，理是理學(xué)的觀念，二者的融通表明陸九淵將孟子本心思想與近世理學(xué)思想做了學(xué)理上的對接和貫通，從而建立其心學(xué)思想。當(dāng)然，也有人主張陸九淵心學(xué)與佛教禪宗有較大關(guān)聯(lián)。以陸九淵曾研讀多種佛教經(jīng)典來說，受到影響是在所不免的，但他常常以孟子的繼承者自居，并以義利之辨嚴(yán)判儒釋，則其心學(xué)在精神旨趣上源自先秦儒學(xué)是無可置疑的。
接引學(xué)者過程中，陸九淵經(jīng)常開口便談本心。早在他中進(jìn)士時，楊簡（字敬仲）主富陽簿，陸九淵過富陽，二人關(guān)于“本心”有一番問答。楊簡連續(xù)多次發(fā)問，陸九淵始終只以孟子的話作答：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此皆是本心。”楊簡說這些話從兒時已曉得，可是本心是什么還是不明白。適值買賣扇子者前來相訟，楊簡當(dāng)下明斷其曲直，接著又問 “畢竟如何是本心”。陸九淵當(dāng)機對答，剛才判斷扇訟，“是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心”。楊簡聽后，忽然大覺。以至后來陸九淵還曾對人說：“敬仲可謂一日千里?！边@個事件表明，陸九淵對于本心的提示具有簡易直接和神秘直觀的特點。簡易直接體現(xiàn)在反復(fù)誦說人所共知的孟子四端之說，神秘直觀則表現(xiàn)為“敬仲忽大覺”，也就是一種內(nèi)心的體證。陸九淵對本心觀念多借孟子言論闡發(fā)，本心就其普遍實質(zhì)言，就是仁義之心。這是統(tǒng)而言之。分而言之，本心含具孟子所謂四端或四心。這兩方面實質(zhì)是一致的，都是指人內(nèi)在固有的道德觀念和所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。就本源狀態(tài)言，本心就是良知良能，即是道德良知和道德踐行融為一體，既是先驗的，又是當(dāng)下的。本心即是仁義之心，含具四端，也是天賦良知。而所謂四端及良知，也就是理。故此陸九淵說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！庇终f：“蓋心，一心也。理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實不容有二?！标懢艤Y強調(diào)對心、理的認(rèn)識要歸到一是之處，此心本然含具此理，此理即是此心固有之理。所謂心即理，當(dāng)主要是指這個意思。
上面講到，本心有超越具體時空的先驗性，又是當(dāng)下呈現(xiàn)的。因而，人人可以“自作主宰”，當(dāng)機發(fā)用。在這個意義上，本心確實不可以所謂先圣后圣次第傳承來理解，而只能是先圣后圣如果同堂合席，必然若合符節(jié)。淳熙二年（1175），三十七歲的陸九淵與朱熹在鵝湖之會上展開辯論，二人的學(xué)術(shù)明顯分途。對此，這里不作詳述。二陸啟行前，陸九淵和他的哥哥陸九齡為統(tǒng)一學(xué)術(shù)主張，先行辯論一番。陸九齡表示同意陸九淵的見解，并特作詩一首，開頭二句云：“孩提知愛長知親，古圣相傳只此心?！标懢艤Y聽后即說：“詩甚佳，但第二句微有未安?！辈⒑驮娨皇?，開頭二句云：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心?！?陸九淵較真可謂較到了自家門戶之內(nèi)。這看似小題大作，實際卻蘊含一個重要問題。若以“此心”為古圣相傳之心，心雖同一，卻有外在化的嫌疑，先圣后圣只是此心的傳承者。這是陸九淵所不能同意的。在他看來，九齡以此心不增減、不變異，固然無錯，但更應(yīng)看到，此同一之心即是本心，其特點是超越時空而又本然地內(nèi)在于個體，且當(dāng)下即是，當(dāng)下呈現(xiàn)。陸九淵所說的本心，應(yīng)當(dāng)理解為不同時空中的直接同一，而決不可以理解成不同時空中的傳遞和播衍。因為后者必將導(dǎo)致把心與理的同一向外在化方向理解和演繹，從而不能保證個體對本心加以體證和培蓄的主導(dǎo)地位。所謂斯人千古不磨心，所表達(dá)的是，心體廣大無疆，是超時空直接同一的，并不需要傳授。于此，也就可以對陸九淵所說九齡之詩“微有未安”求得合理的解釋，也能夠獲得對陸九淵心學(xué)形象化的理解。本心是個根本，也是孟子所倡導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)先立的“大者”。陸九淵接過孟子此說，毫不避諱他人揶揄“除了先立乎其大者，全無伎倆”，反而喜氣洋洋。陸九淵認(rèn)為，學(xué)者當(dāng)確立本心這個根本，從現(xiàn)實性上講，本心的初始狀態(tài)一如涓涓泉水，雖微卻是真，因其真而“混混”不竭，不舍晝夜，終可成為江河，達(dá)至全盛。相反，本心不立，隨波逐末，則一如擔(dān)水自溉，因其偽而無源，雖多亦易于枯竭。
陸九淵心學(xué)講本心，講心即理或心與理一，其主旨在于心體無限，又與理為一。同時，本心又并非外在于個體，而是可以當(dāng)下呈現(xiàn)，當(dāng)機發(fā)用。所謂傳心，則是對本心或心即理這個宗旨有所錯認(rèn)和肢解。在陸九淵，對于本心的體認(rèn)，只能是斯人千古不磨心。在理學(xué)流行的南宋時期，陸九淵心學(xué)可謂異軍突起，受到各方學(xué)者的廣泛關(guān)注。朱熹、呂祖謙等一向高度重視象山之學(xué)，雖然持論不一，但都承認(rèn)陸九淵心學(xué)是一個不可不十分注意的學(xué)術(shù)思想流派。朱陸學(xué)術(shù)的不同可以看做理學(xué)與心學(xué)的不同，兩家互有駁難，也一同流行于宋元以至明清時期。基于學(xué)術(shù)整合與發(fā)展的考慮，元代吳澄曾倡導(dǎo)和會朱陸，從相同處看待兩家。到了明代，王陽明為了宣揚心學(xué)的需要，撰有《朱子晚年定論》，認(rèn)為朱陸早異而晚同。不過，心學(xué)蔚為大觀之后，王陽明就不再假借轉(zhuǎn)求了，而是直接論定 “象山之學(xué)，孟學(xué)也”。應(yīng)當(dāng)說，王陽明此論可謂深得陸九淵之旨。晚近以來，對于陸九淵的論說，也往往與朱熹牽纏不已，但以陸氏承繼孟子之學(xué)以開宋明心學(xué)之先河，則不失為一種十分明確的意見。
當(dāng)然，由于提倡發(fā)明本心，強調(diào)先立乎其大者，陸九淵為了使學(xué)者不陷于經(jīng)籍文字而迷失自我精神主體，有時不免有過激之言，把經(jīng)典傳注看做對本心有某種遮蔽之害，以至直言“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”。此間分寸，陸九淵當(dāng)有所把握，可是推之學(xué)者門人，則難免廢書不觀。這是心學(xué)值得警覺的一個問題。
原文發(fā)表于《文史知識》2016年第5期
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