《朱子語類》三則
文化背景
宋明理學(xué)所討論的，主要是以“性”與“天道”為中心的哲學(xué)問題，同時也涉及到政治、教育、道德、史學(xué)等方面的問題。性指人性，天道即理或天理?！吨杏埂芬婚_篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個問題接著討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題。
在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。
朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時期一個普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f，理學(xué)的整個發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當時江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個說法雖然是過去學(xué)者的評價，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點是我們應(yīng)該承認的。
朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。
內(nèi)容理解
第一則
這一則的主要內(nèi)容是朱子講讀書方法。朱熹不但是著名的理學(xué)家，而且還是著名的教育家。朱熹一生，長期聚徒講學(xué)，廣收門徒，培養(yǎng)了大批學(xué)生?！吨煳墓募分信c朱熹有書信往來的門人就有二百多人?！吨熳诱Z類》當中記錄朱熹語錄的也有九十多人。這些門人對于朱熹理學(xué)思想的傳播，起到了重要作用。在《朱子語類》當中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。
朱熹對于學(xué)生讀書，一向主張精讀，反對貪多。他認為為學(xué)者必須通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍處，方是見得真味”。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他主張“書宜少看，要精熟”（《朱子語類》卷十）。朱熹認為只有通過熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，也就是他在這里所說的“真味”。他在別的地方還說：“讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇?，未可便說道是，更須反復(fù)玩味。”（《朱子語類》卷十）又說：“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟。精熟后，理自見得。”（《朱子語類》卷十）把這些話聯(lián)系起來看，便可以對他的讀書主張有完整的了解。
朱熹在這里也明確說，讀書的最終目的是領(lǐng)略書中的“真味”，就是說要對書中的義理有深刻的體會。因此，朱熹所講的讀書法，并不僅僅是一種讀書的方法，而且與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。簡單地說，他主張通過讀書來“窮理”，來體認天理，最終達到道德品質(zhì)的完善。
理或天理是朱熹哲學(xué)中的最高哲學(xué)范疇。朱熹的天理論是承襲程頤而來，但又作了進一步的發(fā)展，更加嚴密，更加精致，更加深刻。朱熹認為，理或天理是宇宙的根源、根本，天地萬物都是由最根本的理所產(chǎn)生，它無始無終，永恒存在。而人的認識活動，也就是他的著名的“格物致知”論，就是要體認天理。朱熹說：“如讀書以講明道義，則是理存于書；如論古今人物以別其是非邪正，則是理存于古今人物；如應(yīng)接事物而審處其當否，則是理存于應(yīng)接事物。”從這里來看，讀書也是明理的一條重要途徑。朱子一生勤于著述，這與他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。
朱熹所講的通過讀書以明的“理”，并不完全是我們今天所謂的客觀世界的規(guī)律，他講的“格物致知”也并不是要去探求客觀世界的真理。朱熹雖然有時也主張要認識“草木器用”，但他所講的“窮天理”，最終還是指人倫、圣言、世故，即儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范。也就是說，窮理的最終目標并不是要增加知識，而是要提高道德修養(yǎng)，提高精神境界。這是朱熹讀書以至窮理的最終目標。
第二則
此章討論的是天理與人欲的問題。
天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，也是儒家思想史上的重要問題之一。簡單地說，理與欲的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。
孔子主張“克己復(fù)禮”，就是要克制人的一己之私欲，使之符合禮（或社會道德規(guī)范）的要求。這種主張是儒家的基本思想。所以當朱熹的學(xué)生問道，在現(xiàn)實生活中經(jīng)常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理時，朱熹說這就是“克己工夫”沒有做好。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，因此要“明天理，滅人欲”。把天理和人欲作為一對對立的道德范疇首先提出來的，是成書于戰(zhàn)國中后期的《禮記·樂記》篇：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。”這是說，外界事物無窮無盡地撼動人心，而人的好惡的情欲又不能加以節(jié)制，這樣外物的作用就會發(fā)揮到極致，從而使人也隨物而化了。所謂人隨物化，就是滅絕天理而窮盡人欲。如果這樣，人們就要產(chǎn)生悖亂忤逆、欺詐虛偽的念頭，就要發(fā)生縱情放蕩、為非作歹的事情。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”（《朱子語類》卷十二）朱熹把儒家的基本主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”。
理學(xué)家講的天理，當然首先是指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律。但同時，他們所謂的天理，也就是指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”（《文集》卷五十九）理學(xué)家所說的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機”。
朱熹在文中還講到圣人、賢人和普通人在理欲之間的選擇問題。這又是以朱熹對人性的看法為前提的?？偟膩碚f，朱熹認為，人性就是天理在人身上的體現(xiàn)，人性即天理，因此它是純?nèi)恢辽频?，這也是儒家主流的看法，是對孟子性善論的進一步說明。但是，單純性善論并不能完全解釋在現(xiàn)實生活中為什么人的道德品性各有不同，有的人是善的，有的人卻是不善的。朱熹繼承了前代理學(xué)家的思想，對這個問題作了進一步充分的論證。朱熹認為，人性雖然得之于天理，是純?nèi)恢辽频?，但人又是由陰陽五行氣質(zhì)所決定的，因此人在稟賦天理的時候就各有不同。這就是朱熹所謂的“氣稟論”?？鬃影讶朔譃樗膫€層次：有生而知之者（一生下來就具有各種知識，這種人只能是先知先覺的圣人），有學(xué)而知之者（通過學(xué)習(xí)而獲得知識），有困而學(xué)之者（在現(xiàn)實生活中遇到困惑，然后才去學(xué)習(xí)），有困而不學(xué)者（即使在現(xiàn)實生活中遇到困難、困惑也不去學(xué)習(xí)）。朱熹認為，人之所以有這四等，就是因為氣質(zhì)的不同，即對天理的稟賦不同。陰陽調(diào)和，五氣具備，他們對天理的稟賦沒有受到任何遮蔽，這就是圣人。其他人各有偏重，所以對天理的稟賦也受到不同程度的遮蔽，這就在道德品質(zhì)上形成差異。這樣，既堅持了性善論，又解釋了人為什么會有善惡、賢愚、貧富、貴賤等不同。朱熹對此有非常詳細的論述：“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。”“稟得精英之氣，便為圣為賢，便得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧、為賤、為夭。”（《朱子語類》卷四）
當我們對朱熹關(guān)于人性的看法有了簡單的了解之后，便可以理解，圣人由于完全稟賦了天理，沒有受到任何氣質(zhì)的遮蔽，他是純?nèi)恢辽频模虼嗽诶碛麊栴}上不需要任何用力，自然就會順天理而行，而不流于人欲。賢人比圣人要差一些。對于普通的、大多數(shù)人來說，他們稟賦的天理本來就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時時刻刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引。這也就是后天修養(yǎng)的工夫。
朱熹在這段語錄的最后引用《論語》當中的兩句話，是為了對前面所說的作進一步的補充和強化。
曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”朱熹在這里引用曾子的這句話，是為了說明，以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標，這是一件任重而道遠的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認真對待的教導(dǎo)。
第二句是曾子引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇的幾句詩。此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩，詩的最后說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，說明在政治上要非常認真謹慎。這幾句詩歷代流傳，至今已成為習(xí)語。曾子引用這幾句詩，也是表明一種謹慎的態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說明對于理欲之辨的問題，要認真謹慎地對待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標。
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