“存天理，滅人欲” 朱熹的這一句名言恐怕是被當(dāng)前一些人士批得最厲害的了。但是你若要問那些狠批這句話的人，朱熹說的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一時(shí)也很難說出清楚……
一、“存天理，滅人欲”的幾處出處
出處一：“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪?！保ā吨熳游募ぱ雍妥嘣罚?
出處二：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之?！?（《四書集注·孟子》）
出處三：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”（《 朱子語類》卷十三）
二、“天理” 指的是什么？
“天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？ 朱熹認(rèn)為： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也?！?[1] “理者有條理，仁義禮智皆有之。” [2] “大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也?！?[2] “至于一草一木昆蟲之微，亦各各有理?！?[3] “天地之間，有理有氣，理者也，形而上之道也，生物之本也?！?[4] “天下萬物當(dāng)然之則便是理?！?[5] “世間之物，無不有理，皆須格過。” [3] “天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識(shí)之？” [6] “有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。” [1] “理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！?[2] “理，只是一個(gè)理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為只是這個(gè)道理，自然血脈貫通?！?[2]……
“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的道理、情理?！疤斓刂?，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心……竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心。” [1] “仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和?！?[6]可見朱熹希望留存的是人的仁愛之心。
人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為“人”。人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為“人”。[7]人之所以為人就是因?yàn)橛腥蕫壑?。這就是朱熹希望留存的“天理”。
“理是人物同得于天者。” [8] “仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？” [6] “存天理”就是追尋人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
三、“滅人欲” 指的是什么？
“大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也。” [2] “天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理?！?[9]既然“天理”包含“人欲”，那么滅人欲不就是滅天理嗎？這不是自相矛盾嗎？那么朱熹要滅的人欲指的是什么呢？朱熹“存天理”是希望留存的是人的仁愛之心。那么他“滅人欲”要消滅的是什么呢？
宋人袁采說的明白：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興……” [10]飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就是奸淫；財(cái)物，誰都想獲得，是不可缺少的，靠非法手段取得財(cái)物，就成了盜賊。人如果只求放縱自己的欲望，那就會(huì)引起事端觸犯法律……
孟子說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?[11]朱熹也中說：“魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也?！?[12]魚，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍魚而取熊掌者還是合道理的人欲，這些都屬于天理。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?[9] “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” [13]合理的飲食欲望是天理，過分的要求美味就是朱熹要滅的“人欲”。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。” [14]
“天理人欲，幾微之間?！?[9] “凡一事便有兩端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。須事事與剖判極處，即克治擴(kuò)充功夫隨事著見。” [9] “人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也?！?[9] “天理人欲常相對(duì)?！?[9] “天理”與 “人欲”是相對(duì)的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”。人之所以為人就是因?yàn)橛腥诵?，人性就是仁愛之心，但人也是?dòng)物，所以人也有動(dòng)物性，就是說人有時(shí)候也有獸性。這獸性就是邪惡之心。這也是朱熹要滅的“人欲”。朱熹并不是什么欲都要滅……
“滅人欲”用一句話概括就是克己省身，“心者，萬事之原也。人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由于正。人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何處莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何處無不欹邪。故治心之學(xué)，不可不謹(jǐn)也?！?[15] “凡徇人欲，自是危險(xiǎn)。莊子所謂其熱集火，其寒凝冰，是也。” [15] “學(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩?！?[16] “人而無克伐怨欲，惟仁者能之?！?[13] “不為物欲所昏，則渾然天理矣?！?[9] “有天理自然之安，無人欲陷溺之危?！?[9]義理與客氣常相勝，只看消長分?jǐn)?shù)多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢?！?[13] “人能克己，則心廣體胖。仰不愧，俯不怍，其樂可知。” [13]人和動(dòng)物的區(qū)別就是人能控制自己不合理的欲望。 “滅人欲”不是要扼殺人性，滅性欲、食欲、愛欲……更沒有一點(diǎn)要消滅人的進(jìn)取心與上進(jìn)心的意思。朱熹的學(xué)說思想就是勸勉士人有進(jìn)取心與上進(jìn)心，勸士人“格物、致知、誠意、正心、修身”就是要“齊家、治國、平天下”。沒有進(jìn)取心與上進(jìn)心怎么可能治國、平天下？這人欲是指人的私欲、雜念、惡念，人類本性中帶有天生的不好的地方，如貪婪、自私、虛偽、淫蕩……這些都是要隨時(shí)提醒自己應(yīng)該消滅的。朱熹希望學(xué)者士人有自律自制力，時(shí)常格物省身，克制自己過分的私欲，成為一個(gè)不是只顧自己而是為更多人著想杰出的人。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?[17]這就是滅人欲的結(jié)果，人欲的天性是富貴容易淫，貧賤容易移，威武容易屈。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?[18]這也是滅人欲的結(jié)果，人欲都是“先天下之樂而樂，后天下之憂而憂。”
四、“存天理，滅人欲”指的是什么？
孟子認(rèn)為：“人之初性本善?！?[11]荀子認(rèn)為：“人之初性本惡?！?[19]朱熹認(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！?[6]朱熹說的“存天理” 存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說的“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。
“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪谴笊?，是人的仁愛之心?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己省身，修身養(yǎng)性。簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。
“存天理，滅人欲”是對(duì)誰說的？出處一是對(duì)皇上說的，出處二、出處三都是對(duì)學(xué)者士人說的?！按嫣炖恚瑴缛擞辈皇菍?duì)平民大眾說的，不屬于平民、世俗文化。朱熹說的“存天理，滅人欲”是針對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)及立志成為杰出的知經(jīng)識(shí)理的男人提出的，這些人都有條件有可能沉迷于自己的欲，而忘了天理……
儒家理學(xué)就是一門教導(dǎo)人做人的哲學(xué)，“存天理、滅人欲”就是希望學(xué)者能格物窮理，正心修身，可成為一個(gè)內(nèi)外兼修，才德具備杰出的人。“存天理，滅人欲”就是修身養(yǎng)性，是勸導(dǎo)人做杰出的人高尚的人了不起的人偉大的人?！疤焐硕褂胸澯杏?。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！?[16] “圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！?[16] “存天理、滅人欲”是儒家思想宋明理學(xué)做人哲學(xué)的經(jīng)典總結(jié)，也是符合諸子百家學(xué)說放之四海不變的真理。
朱熹的“存天理，滅人欲”與儒家孔子說的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” [20]孟子說的“可欲之謂善，有諸己之謂心，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?[21]及荀子說的“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！?[22]還有法家的管子說的“行天道，出公理，則遠(yuǎn)者自親；廢天道，行私為，則子母相怨?！?[23]及墨家的墨子說的“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！?[24]等等內(nèi)涵是一致的……
道家的老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?[25] “圣人無常心，以百姓為心?！?[26]墨子說“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之?！?[27]朱熹對(duì)皇帝說“存天理，滅人欲”就是希望皇帝對(duì)百姓仁愛，不以百姓為芻狗。
“存天理、滅人欲”是中華文明思想精髓的經(jīng)典總結(jié)……
注[1]：《朱子語類》卷一
注[2]：《朱子語類》卷六
注[3]：《朱子語類》卷十五
注[4]：《朱文公文集》答黃道夫
注[5]：《朱子語類》卷一一七
注[6]：《近思錄》卷一
注[7]：《印光大師文選》第二章
注[8]：《朱子語類》卷四
注[9]：《朱子語類》卷十三
注[10]：《世范》卷中
注[11]：《孟子》告子上
注[12]：《孟子集注》
注[13]：《近思錄》卷五
注[14]：《呂氏春秋》
注[15]：《言行龜鑒 》卷二 德行門
注[16]：《朱子語類》卷十二
注[17]：《孟子》滕文公下
注[18]：《岳陽樓記》
注[19]：《荀子》性惡
注[20]：《論語》顏淵
注[21]：《孟子》盡心下
注[22]：《荀子》修身篇
注[23]：《管子》形勢解
注[24]：《墨子》天志上篇
注[25]：《老子》第五章
注[26]：《老子》第四十四章
注[27]：《墨子》天志中篇
朱子及整個(gè)宋儒中“存天理，滅人欲”的說法，在分辨其具體所指的含義和意義的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)特別注意它自身的內(nèi)在學(xué)理和思維。這樣才能把它的思想呈現(xiàn)出來。
文章在分辯“存天理，滅人欲”的時(shí)候，說得不是太清楚。實(shí)際上，朱子講到這個(gè)觀點(diǎn)，就不是一般地講“天理”和“人欲”，要不要哪個(gè)的問題，而是就作為一種“制天下之事”的基本標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則來講，是以“天理”（價(jià)值）為準(zhǔn)則呢，還是以“人欲”為準(zhǔn)則。是在這個(gè)問題上，說應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”。這一點(diǎn)，在下面這段話中表達(dá)得很清楚，但文章沒有揭示出來：
“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪?！保ā吨熳游募ぱ雍妥嘣罚?
在這段話里，所謂“制天下之事者本乎一心”，就是說你用什么樣的“心”來作為“制天下之事”的判斷依據(jù)呢？人心中是有“天理之心”和“人欲之心”的區(qū)別的。也就是你基于天理的價(jià)值去“制天下之事”的那種思想意識(shí)，與你基于“人欲”去“制天下之事”的那種思想意識(shí)的區(qū)別。這種區(qū)別在朱子看來是“二者一分，而公私邪正之涂判矣”。就是說，這有公私之別。出于公心去“制天下之事”，與出于私心去“制天下之事”，這是邪正之涂的分判。用我們今天的話講，實(shí)際就是公共問題要基于公義去衡量，而不能以自己的私利來衡量。所以，朱子說：“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪”。
當(dāng)然朱子也在如何持有天理之“公心”的修養(yǎng)問題上講過這樣的意思。
指出朱子是就“制天下之事”的基本價(jià)值準(zhǔn)則來講“存天理，滅人欲”，這一點(diǎn)非常重要，也是真正能夠分辨清楚的關(guān)鍵。在儒學(xué)的道統(tǒng)中，他是承先儒“以義制事“，“君子喻于義，小人喻于利”和把其置入”心“的公私之心和理欲關(guān)系來談?wù)摰?。作為衡量事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)然是要以表現(xiàn)為“仁義禮智信”的“天理”，而不是人的“利欲”來衡量的。這在今天也照樣是這樣。人可以有利欲的追求和各種利益的行動(dòng)，但用來衡量利欲追求和各種利益行動(dòng)的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就不能是“利欲”或“人欲”。一種行為絕不是因?yàn)樗恰袄被颉叭擞毕碌男袨樗跃驼?dāng)，而是以是否符合“天理”來判斷和制導(dǎo)其是否正當(dāng)。當(dāng)一種利欲行為不符合天理的價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，它就是必須反對(duì)的；當(dāng)一種利欲行為符合天理的價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，那當(dāng)然也是正當(dāng)?shù)?。用樓文所引的宋人袁采說來講：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興……” 這是很清楚的。所謂“過與不過”的問題，也只有相對(duì)于這個(gè)“制天下之事”的基本價(jià)值尺度，才是有意義和有基準(zhǔn)的。但是，用來判斷和評(píng)價(jià)事情的這個(gè)準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身是非“人欲”性的。用朱子的表達(dá)方式，就是所謂“存天理，滅人欲”。我想，這樣才能把朱子這個(gè)說法分辮清楚。自戴震以來人們對(duì)這個(gè)說法有很多誤解，所以需要澄清。當(dāng)然，朱子那個(gè)時(shí)代的許多具體道德標(biāo)準(zhǔn)，或許確有過分之處，但這與這個(gè)問題上的基本觀點(diǎn)和理論是兩回事。這個(gè)必須分清楚。
朱熹的體系里，對(duì)“欲”，“人欲”和“私欲”定義很嚴(yán)格，他的學(xué)說中，人欲＝私欲。朱熹的天理，是很宏大的一種概念，可借用李約瑟的論述：“（朱熹）通過哲學(xué)的洞察和想象的驚人努力，而把人的最高倫理價(jià)值放在以非人類的自然界為背景?；蛘?不如說) 放在自然界整體的宏大結(jié)構(gòu)(或象朱熹本人所稱的萬物之理) 之內(nèi)的恰當(dāng)位置上。根據(jù)這一觀點(diǎn)，宇宙的本性從某種意義上說，乃是道德的，并不是因?yàn)樵诳臻g與時(shí)間之外的某處還存在著一個(gè)指導(dǎo)一切的道德人格神，而是因?yàn)橛钪婢途哂袑?dǎo)致產(chǎn)生道德價(jià)值和道德行為的特性，當(dāng)達(dá)到了那種組織層次時(shí)，精神價(jià)值和精神行為有可能自行顯示出來?！?br>
多年來朱熹作漫畫式的丑化，對(duì)這些的辯駁也毫無意義了。不過見過文章，國內(nèi)的學(xué)者也已經(jīng)開始拋開這些惡心的意識(shí)形態(tài)的東西，而從學(xué)術(shù)上對(duì)朱熹的學(xué)說作重新的探討和評(píng)論。
朱熹的天理人欲
后世對(duì)朱熹批評(píng)最為激烈的，首推戴震。戴氏認(rèn)為程朱理學(xué)將“天理”和“人欲”對(duì)立割裂開來，滅絕人欲，“以理殺人”，說“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”戴震對(duì)理學(xué)家的抨擊，影響極大，有其合理之處。但理學(xué)家有沒有以理殺人呢？陳榮捷先生的回答是理學(xué)家并沒有以理殺人，也不主張禁絕人們的正常欲求。他說：
戴震痛擊理學(xué)，一則曰理學(xué)家“如有物焉”，再則曰理學(xué)家以理殺人，三則曰宋儒主張絕欲。查理學(xué)家未嘗言理如有物。清朝皇帝利用理學(xué)以責(zé)人而鑄成殘酷大獄則有之，惟理學(xué)家未嘗以理殺人也。程朱之書，不見“絕欲”之詞。朱子曾謂“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理”，然此即是“明天理，滅人欲”，不外掃除私欲以明天理，非男女飲食之欲皆滅盡也。（陳榮捷《朱子新探索》）
朱熹所謂的“人欲”就是私欲，就是不正當(dāng)?shù)摹⑦^分的要求，朱熹所主張的，是抑制飲食男女不正當(dāng)?shù)乃接?。飲食男女如得其正，便是天理而非人?人之私欲)。人的欲求若無節(jié)制，便流入與天理相對(duì)的人欲中去了。陳榮捷引用了大量朱熹自己的說法來證明朱熹并不主張滅絕人欲。如《朱子語類》中“人心是此身有知覺有嗜欲者，如所謂‘我欲仁’，‘從心所欲’，‘性之欲也，感于物而動(dòng)’，此豈能無? 但為外物誘而至于陷溺，則為害爾。......且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食。......此道心之正也?！?《朱子語類》卷六十二）
在俺看來，朱熹說的“天理”，首先是主要是指自然、社會(huì)及人類個(gè)體思維的法則或規(guī)律。朱熹說：“蓋天理者，心之本然，循之其心則公而且正?！焙沃^“心之本然”?他說：“蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲所累，故于高明有虧。”人們?nèi)绻凑铡疤炖怼边M(jìn)行思維，亦即按照心靈本身固有的思維規(guī)律進(jìn)行思維，則“心自廣大”，即人心自能反映廣大的客觀世界，而且“高明”透亮，清楚無誤。如果不是這樣，如果為物欲所“蔽塞”所“系累”，那就不能按照“天理”，亦即不能按照“心之本然”，亦即不能按照思維規(guī)律進(jìn)行思維，那就會(huì)走入邪門歪道。因此，所謂“心之本然”，就是按照思維規(guī)律進(jìn)行思維，實(shí)際就是保持心的理性思維作用，既不為物欲所蒙蔽，亦不為感性知覺所干擾，從而能真正格物窮理，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律或法則。這也是西方哲人們一再在朱熹的思想中看到的偉大之處。
“天理”，是大自然發(fā)展之規(guī)律，是社會(huì)倫理法則與道德規(guī)范，“人欲”是人類個(gè)體的欲望。在俺看來，朱熹的“存天理滅人欲”的命題，在某種意義上是一條普適的真理，在盡力破壞自然資源盡力破壞倫理道德的今日尤其難能可貴。雖然在這個(gè)社會(huì)，朱熹注定要被拋棄了。
1、朱熹要滅的人欲，不是飲食男女之類的“性之欲”，而是私之欲。這一點(diǎn)勿庸置疑。
朱熹的著作卷佚浩繁，普通人不會(huì)去看，看了也不會(huì)懂。這種哲學(xué)專門問題，還得聽從專業(yè)人士的意見。我看過的研究朱熹的書，不論是信奉傳統(tǒng)的新儒家，或信奉西方理念的歐美學(xué)者，或信奉馬列的社科院學(xué)者們，均解釋朱熹的“滅人欲”之人欲為私欲。
這個(gè)帖子里某些人可笑的話，只能顯出他們的無知。
2、滅還是克或遏，倒是個(gè)問題。按朱熹的說法，正常的飲食男女是天理，進(jìn)一步的貪求則是人欲。放在今天，幾萬元一桌的酒席，二奶三奶甚至于N奶，是要遏制呢？還是滅掉它？
3、朱熹不提倡禁欲，這很好理解。朱熹激烈排佛，他認(rèn)為佛教的禁欲主義違反了社會(huì)最基本的倫理道德，禁欲后最基本的人倫喪失，社會(huì)也無法存在。
4、朱子解釋孟子梁惠王篇時(shí)說好色、好貨皆人之“常情”，但不能只許自己好色、好貨，而非議、遏制別人的好色、好貨，也就是要與民同樂，才能王天下。
很明顯，朱熹的學(xué)說相當(dāng)寬容與人道，并非什么極端的道德主義。而且，這一條對(duì)于現(xiàn)在的中國社會(huì)、那些處于上位者們，是最好的譏諷。
5、如何界定正常的欲和私欲，是個(gè)大問題。以我看過的各家的書，也不盡相同。
但無論如何，這是一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)層次的問題，強(qiáng)調(diào)的是西方也異常注重的道德律的主體性。對(duì)于社會(huì)或者政治問題，它不具有效力。
象李贄大力推廣的《太上感應(yīng)篇》里的條條框框，象康熙親手制定的圣諭十六條之類玩意，和朱熹無關(guān)。
陳寅恪先生的論斷精彩,孟子之心,至于朱熹,已經(jīng)斷了千余年,他要接上去,必然師從佛家。
朱熹既然以佛之意理解儒，那么《楞嚴(yán)經(jīng)》有一句話：“不知色身外泊山河虛空大地,皆是妙明真心中物”其實(shí)是與“存天理”相通的。
我認(rèn)為，朱熹的理其實(shí)分兩種，一是總的理，即“形而上”之理，就是這個(gè)“妙明真心”，天下間“理只是這一個(gè)”。萬物的最根本都是這個(gè)，這也是佛教所一直修證的。第二個(gè)是“形而下”的理，也就是規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則，是萬物在世上所以存在的規(guī)則，是“形而上”的至理在不同的事物中的不同表現(xiàn)（造成這個(gè)不同的原因佛教稱為“緣”）。朱熹的“存天理”其實(shí)是存的第一個(gè)也即最根本的理，而格物致知所格的理是格的第二個(gè)理，通過所格之理進(jìn)而把握萬物所共通的根本之理。
“存天理”既是修養(yǎng)方法也是修養(yǎng)目標(biāo)，既然萬物都是這個(gè)理，那么人我本無分別，心物其實(shí)是一元的，外面的一切我心里一樣都有。因此達(dá)到了“存天理”這個(gè)修養(yǎng)境界之后，看萬物之理無不明明白白，無有疑慮，這也是佛教“妙明真心”中“妙明”的意思，或叫“本自具足”。而到了這個(gè)時(shí)候，存天理就已經(jīng)夠了，根本不需要什么“滅人欲”，因?yàn)橐磺卸家呀?jīng)合乎法度，不會(huì)做任何過分的事情，或是念頭。這也正像佛教中的戒律一樣。不然菩薩戒幾千條，連動(dòng)個(gè)不該動(dòng)的念頭都算犯戒，如果一條條去注意誰顧得過來。相似的有孔子對(duì)曾子說的“吾道一以貫之”，因?yàn)樵拥男摒B(yǎng)到位，所以點(diǎn)撥一下就可以了。而門人問時(shí)，曾子卻回答“夫子之道，忠恕而已矣”，意思是叫他們繼續(xù)加強(qiáng)修養(yǎng)，就是回去“滅人欲”去。
而“滅人欲”只是純粹的一種修養(yǎng)手段，是一種戒律。正常的飲食男女，是屬于第二種理，是我們之所以存在所必需表現(xiàn)出來的。因?yàn)椴怀燥垷o以延性命，不行男女之事無以繁衍后代，這都是我們之所以存在的必然道理。而“滅人欲”所戒的，只是貪欲、是私之欲。貪欲之所以為貪欲，是要將外物據(jù)為己有，這里的前提條件就是內(nèi)外有別、心物二元，而這個(gè)前提就已經(jīng)和“存天理”的理背道而馳。所以存天理就必須要滅人欲。
飛龍的觀點(diǎn)我完全同意，“存天理，滅人欲”在當(dāng)時(shí)只是針對(duì)上層人物而言，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的下層百姓都在生存線上掙扎，所作作為根本就是為了生存（第二種理），而當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)：
１、有機(jī)會(huì)接受教育和接受各種觀點(diǎn)，因此對(duì)他們說才有市場。
２、手上握有權(quán)力，他們動(dòng)一個(gè)念頭，手一揮，都要給國家造成不小的震動(dòng)，所謂“一言興邦，一言喪邦”指的就是這種人，所以他們的修養(yǎng)上去了，大可興國，小可修身，利人利己。
?。场⑦@些上層人物，衣食已經(jīng)無憂，所以起心動(dòng)念都有可能是私欲、貪欲所以滅人欲對(duì)他們來說才是最必要的。
?。础?dāng)時(shí)宋朝的上層社會(huì)生活是極其開放的。
還有就是“錦衣華食算不算人欲”，我的觀點(diǎn)是：是！因?yàn)榫退阋袁F(xiàn)在的環(huán)保觀點(diǎn)來看，一個(gè)地球根本容納不下太多這種人，這種人的所作所為和蝗蟲沒什么兩樣。
儒家思想如果除開政治上的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外，根本就是一種純粹靠個(gè)人自覺的哲學(xué)，修養(yǎng)到不到位也只是“如人飲水，冷暖自知”，所以各朝各代以儒學(xué)為工具來維持統(tǒng)治，至于它所造成的不良后果，根本就是政治上的邪惡，是那些后來的道學(xué)先生不爭氣，連累了老板。如果就以此來詆毀儒家，那么中世紀(jì)那些基督徒們所犯下的事難道就以此說明基督教是邪教嗎？
一種思想在產(chǎn)生之時(shí)無論有多完美、中肯，只要表達(dá)出來，就一定會(huì)有這樣那樣的偏向和傾向性。這是因?yàn)橐环N哲學(xué)或?qū)W說之所以產(chǎn)生都是為了解決或大或小的問題和時(shí)弊，就必然要以當(dāng)時(shí)的情況為對(duì)象，所以其表現(xiàn)出來的文字或?qū)W說都不可避免的有當(dāng)時(shí)的局限。而拿一兩千年后的觀點(diǎn)去取笑當(dāng)時(shí)的那些表象無疑是愚蠢的，就像我們?nèi)⌒σ粋€(gè)背對(duì)著你的武林高手一樣，因?yàn)樗膭Ξ?dāng)時(shí)根本不是指著你。
對(duì)于一種學(xué)說我們要把他和當(dāng)時(shí)的背景結(jié)合起來，才有可能透過這種歷史的局限和偏向性，掌握它的精髓。
“天下萬物當(dāng)然之則便是理。”——妙啊，真是一語道破天機(jī)。天理以我的理解就是物質(zhì)世界、人類社會(huì)以及人類思想情欲的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
雖說“一草一木昆蟲之微，亦各各有理，”任何人都不可能窮盡萬事萬物所有一切的奧妙，但能夠認(rèn)識(shí)到人類的理和自然的理在本質(zhì)上是相同的理就已經(jīng)是非凡的領(lǐng)悟力了。
所謂的理——所謂的客觀規(guī)律——?dú)w根結(jié)底就是自然之理。它指的不是某一事物某個(gè)現(xiàn)象的某一項(xiàng)特殊規(guī)律，也不是所謂普遍適用的顛撲不破的至高無上的真理。我找不到比朱夫子那句話更恰當(dāng)?shù)慕忉專骸爱?dāng)然之便是理”，所有存在的、運(yùn)動(dòng)的都是自然的存在，也都是自然的運(yùn)動(dòng)。宇宙誕生，而后有銀河系,繼而有太陽系，原本一團(tuán)混沌的太陽系中，太陽、九大行星、小行星、彗星、衛(wèi)星次第而生，塵埃落定，地球上有了水，有了生命、有了氧氣，物種不斷創(chuàng)生、絕滅、進(jìn)化，最終從動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，哺乳綱，靈長目，人綱，人科中有分化出了人屬的智人（現(xiàn)代人類），由人類又產(chǎn)生理性思維、社會(huì)、藝術(shù)、宗教、文化、文明……我沒頭沒腦地說了一大套，不是做科學(xué)命題的論證，只是希望大家能按著這條線索來思考有關(guān)世界、人生和社會(huì)的問題。人因?yàn)楸灸芎闷嫘牡尿?qū)使總會(huì)試圖探求諸如世界為什么存在、人從哪里來、我該向何處去、我在社會(huì)中應(yīng)扮演怎樣一個(gè)角色、我此時(shí)所存在的情景存在哪些問題、這些問題又該如何解決……這一類莫名其妙的問題。大多數(shù)人都習(xí)慣于就事論事孤立地對(duì)待具體的問題，這樣去思考其結(jié)果往往是只見樹木不見森林。如果能夠換個(gè)角度——假如我不是人類，沒有生命，甚至“我”根本就不存在……這顯然是一個(gè)邏輯上的悖論，我都不存在了那思考的主體在哪兒呢？但是能不能先通融一下先別跟自己較真，索性胡鬧一把，“我”就不存在了，這樣的“我”對(duì)世界的觀察才有可能是絕對(duì)客觀的。當(dāng)這個(gè)不存在的“我”漂浮在幽黑的虛空里凝望這顆脆弱的藍(lán)色行星，想想會(huì)有什么樣的“感受”呢？大概那個(gè)地球母親跟剛剛掠過“身”邊的一小塊從彗尾里逃逸出來的烷烴冰粒并沒有什么不同。不是么？因?yàn)槟抢锏拇蟮嘏c“我”無關(guān)，在“我”看來，她還不如一頭拉磨的驢，幾十億年就知道傻不棱噔地繞著那個(gè)火球轉(zhuǎn)磨兒磨兒，也不吃也不睡?！拔摇痹儆脽o比神通的千里眼仔細(xì)觀察地球上密密麻麻呶呶不休的一群自稱萬物靈長的東西，呵呵，什么燦爛輝煌的文明，哪有這縷太陽風(fēng)來得壯觀，還不如木星上的一場風(fēng)暴帶勁。——打住。人類不光是具有動(dòng)物性、自然性，它本身就是動(dòng)物、就是自然。人類的一切思想和行為都是自然界運(yùn)動(dòng)的一個(gè)小小的組成部分，那個(gè)界實(shí)際上并不存在。所以說，人類沒有什么特殊的超越自然的“理”。人類的誕生、發(fā)展以至最終滅絕就是宇宙運(yùn)動(dòng)中一個(gè)絕對(duì)的偶然的瞬間。說絕對(duì)，是因?yàn)樗?dú)一無二——宇宙中的每一粒塵埃都是獨(dú)一無二的，說偶然，是因?yàn)橛钪媸菬o意識(shí)的它和它一切的空間、時(shí)間、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是偶然的。這就是天理。
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