簡(jiǎn)述理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響1、什么是理學(xué)
理學(xué)又稱道學(xué)，它興起于北宋，尤其注重研究儒家的義理。與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，理學(xué)重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上。以“理”或“天理”為核心范疇，強(qiáng)調(diào)理欲、義利之辨，注重心性修養(yǎng)和道德境界，以維護(hù)綱常名教、等級(jí)制度為目標(biāo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期發(fā)展具有重大影響。
2、道統(tǒng)說(shuō)
道統(tǒng)說(shuō)是宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)。它來(lái)源于唐代的韓愈。韓愈為了與佛教傳法系統(tǒng)相抗衡，提出儒家也有一個(gè)傳授“先王之道”的系統(tǒng)。他說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”從而提出恢復(fù)先王之道，重建儒學(xué)的統(tǒng)治地位，以與佛教、道教抗衡。
理學(xué)家一般承認(rèn)堯舜禹湯，文武周公孔孟，濂(周敦頤)洛(程顥、程頤)關(guān)(張載)閩(朱熹)為儒學(xué)傳道的正統(tǒng)。
3、理學(xué)體系的構(gòu)建
儒學(xué)在孔子創(chuàng)立時(shí)，只是一些倫理原則，但這些價(jià)值觀念的合理性，孔子并沒(méi)有進(jìn)行論證。此后孟子、荀子、董仲舒等人雖然從不同角度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了論證，但在宋明理學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺，不值一論。
理學(xué)家們?yōu)榱私⑷鍖W(xué)的形上學(xué)，他們一方面以儒家思想為骨干，同時(shí)借鑒佛教和道教有關(guān)理論成果，如接受佛教、禪宗的“觀心”、“頓悟”，道家的“太極”、陰陽(yáng)。利用這些外來(lái)和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的倫理原則終于變成了由形上學(xué)作基礎(chǔ)的理論體系。
4、理學(xué)的概念
“理”是理學(xué)的基本概念。朱熹認(rèn)為：“天地之間有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄坝惺抢?，便有是氣，但理是本”，他認(rèn)為理是一切事物的本源，是“所以然之故和所當(dāng)然之則”。
“氣”，指充滿空間，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)微物質(zhì)。張載認(rèn)為：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛?！?br>“心”，指人的思維能力、思想、意識(shí)。理學(xué)把“心”分為“道心”和“人心”，“道心”指人的道德意識(shí)，“人心”指人的各種情欲。
“性”，主要指人性。理學(xué)把“性”看作人的道德意識(shí)的本源。程頤認(rèn)為，“性即是理”，朱熹認(rèn)為，“人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。“
“知行”，“知”指道德認(rèn)識(shí)，“行”指道德踐履?！爸小敝饕接憘惱淼闹轮c力行，強(qiáng)調(diào)人要知所當(dāng)然，又要行所已知。強(qiáng)調(diào)“知行合一”。
5、“格物致知”與“倫理綱?！?br>格物致知：語(yǔ)出秦漢之際儒家著作《大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”宋明理學(xué)家把“格物”和“致知”作為重要的為學(xué)方法和修養(yǎng)方法。朱熹認(rèn)為，“格物”即在事事物物之上考察其理。但認(rèn)為“格物”窮理的終極目的不是求得具體事物的知識(shí)，而是要通過(guò)“今日格一物，明日格一物”的積久用力，達(dá)到“一旦豁然貫通”，即對(duì)天理的全面體認(rèn)。
倫理綱常：孔子所創(chuàng)儒學(xué)，已著重于倫理及為人處事之道。西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三綱”之說(shuō)，宣揚(yáng)“君臣父子夫婦之意，皆取諸陰陽(yáng)之道。”宋承唐以后的五代之亂，國(guó)家重歸一統(tǒng)，重建倫理綱常成為鞏固統(tǒng)治的實(shí)際需要，因而也成為理學(xué)的主要內(nèi)容。朱熹著重闡發(fā)了理學(xué)的綱常說(shuō)。他從“理在事先”的命題出發(fā)，論證君臣、父子、夫婦的關(guān)系都和季節(jié)有春夏秋冬一樣，是“天理使之如此”。天理“張之為三綱，紀(jì)之為五常”。“亙古亙今不可易”。他依據(jù)“理一分殊”的理論，認(rèn)為君臣、父子、夫婦之間各有其道，但又同是一理，即如何統(tǒng)治和接受統(tǒng)治之理，強(qiáng)調(diào)“事親須是孝”“事君須是忠”，尊卑大小，截然不可犯”。如果不合或違反其道，便是由于“人欲”的蒙蔽，須要“克欲”“窮理”，只有“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”。朱熹把《大學(xué)》中的“格物致知，誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，作為綱目，企圖在“理”的名義下，勸誘人們通過(guò)“滅人欲”的自我修養(yǎng)方法，建立起一整套周密的倫理化社會(huì)秩序。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究，把對(duì)儒家經(jīng)典的解釋當(dāng)作整個(gè)民族發(fā)展的知識(shí)源泉，全部學(xué)術(shù)研究的目的是為了論證傳統(tǒng)社會(huì)秩序的合理性。這種學(xué)術(shù)研究，不是以實(shí)踐為本位，不是以現(xiàn)實(shí)為本位，不是以民眾為本位，而是以典籍為本位，以傳統(tǒng)為本位，以君主為本位，這種研究，不僅僅不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，反而阻礙了社會(huì)發(fā)展。
參考資料
理學(xué)起于北宋，是儒學(xué)發(fā)展的新階段，達(dá)到了當(dāng)時(shí)理論思維的最高水平。北宋中期，周敦頤、張載、程顥、程頤同時(shí)而出，吸納了道家和佛學(xué)的一些思想資料而歸本于孔孟，建立了理學(xué)，到南宋初期，理學(xué)獨(dú)盛，朱熹綜合了周漲、二程之說(shuō)，到南宋后期，逐漸取得了主導(dǎo)地位。
宋明理學(xué)是中國(guó)思想文化史上十分重要的發(fā)展階段。它延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)歷了七八百年的漫長(zhǎng)歷程，其理論形態(tài)十分系統(tǒng)完善。它吸收了唐宋以前各種主流思想文化的精華，代表著中國(guó)古代思想文化發(fā)展的高峰；同時(shí)其歷史影響大，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代后期的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
理學(xué)是中國(guó)中古以后占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)。它既是先秦、漢唐儒家思想的延續(xù)和發(fā)展，也是對(duì)外來(lái)異質(zhì)思想文化選擇、淘汰、吸收、整合的結(jié)果。理學(xué)不僅是宋元明清時(shí)期中國(guó)的主流思想，而且影響力延續(xù)至近現(xiàn)代，成為當(dāng)代新儒學(xué)的直接的前身。
理學(xué)的誕生及其衍變，使中國(guó)本土哲學(xué)及先秦之后發(fā)展的又一高峰，是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一股時(shí)代思潮，也是對(duì)我們現(xiàn)代中國(guó)人影響最巨大的那部分傳統(tǒng)思想文化。
理學(xué)體現(xiàn)了歷史的脈搏，時(shí)代的精神，之所以如此，是因?yàn)樗晒Φ鼗貞?yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的挑戰(zhàn)，并化解了各方面的沖突。具體表現(xiàn)為：
其一，價(jià)值理想的挑戰(zhàn)。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，黃巢起義，以及五代十國(guó)的長(zhǎng)期混戰(zhàn)，造成社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪。二程朱熹所建構(gòu)的“飲廣大，盡精微，綜羅百代”的道德形上學(xué)的思想，切實(shí)化解了這一挑戰(zhàn)。
其二，外來(lái)文明的挑戰(zhàn)。自漢以來(lái)，印度佛教傳入中國(guó)，作為官方意識(shí)形態(tài)的儒教受外來(lái)佛教和本土道教的挑戰(zhàn)。理學(xué)是儒、釋、道三教的文化整合更加完善起來(lái)，此后三教沖突就不如唐和宋初激烈了。
其三，理論形態(tài)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。宋代國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)三大發(fā)明的完善，醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，使這個(gè)轉(zhuǎn)變受到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。理學(xué)掃除《五經(jīng)》為至人之言的種種光環(huán)和權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了思想解放。出現(xiàn)了中國(guó)思想史上罕見(jiàn)的各家異說(shuō)，學(xué)派眾多的繁榮格局。
理學(xué)精神也是中華民族精神的整體體現(xiàn)，如求理精神、主體精神、憂患精神、理性精神、求實(shí)精神、道德精神、開(kāi)放精神等。
理學(xué)的社會(huì)實(shí)踐作用：
（1）為歷代封建帝之所吹捧，成為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想的工具。
（2）其客觀唯心主義天理觀，形成了從“理”出發(fā)和以“理”剪裁客觀事物的理學(xué)教條主義的思想路線，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
（3）其所宣揚(yáng)的封建禮教和“安分”、“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。
（4）“存天理，滅人欲”思想，為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民實(shí)行政治專制和文化專制制造根據(jù)。
從明中葉開(kāi)始，我國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已產(chǎn)生了資本主義因素的萌芽。資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅要有科技和生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)條件，而且要有民主政治。理學(xué)在思想上鼓吹蒙昧主義，政治上鼓吹專制，所以封建社會(huì)末期，理學(xué)實(shí)質(zhì)上成為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的思想工具，直到近代仍然嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展。 ----------------------------- 理學(xué)全解理學(xué)的產(chǎn)生源于佛教對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的沖擊，可以簡(jiǎn)單的將理學(xué)看作是儒家對(duì)于佛教思想的回應(yīng)和自我改造。同時(shí)，也應(yīng)該注意到道家對(duì)于儒家的影響是一直存在的，魏晉時(shí)期常用道家思想詮釋儒家經(jīng)典。在佛教傳入中土千年之后，理學(xué)終于破土而出，它將儒釋道三家的思想融會(huì)貫通，終于形成了一套自己的體系，并主宰了之后將近千年的中國(guó)文化。以下根據(jù)曹伯韓所著的《國(guó)學(xué)常識(shí)》之理學(xué)部分簡(jiǎn)略概括一下宋明理學(xué)（廣義包括心學(xué)，部分清代學(xué)術(shù)）的大致發(fā)展脈絡(luò)，主要介紹各個(gè)時(shí)期的代表人物及其思想。
周敦頤，字茂叔，道州人，世稱濂溪先生，著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，是理學(xué)的開(kāi)山祖師爺。他根據(jù)道家經(jīng)典中的《太極先天圖》來(lái)解釋易經(jīng)，形成了獨(dú)特的宇宙生成理論，即無(wú)極而生太極，太極動(dòng)靜而生陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物。其人生哲學(xué)是“主靜，立人極”，主張“無(wú)思，無(wú)欲”的修養(yǎng)方法。
邵雍，字堯夫，卒謚康節(jié)，著有《皇極經(jīng)世書(shū)》、《觀物篇》、《伊川擊壤集》、《漁樵問(wèn)答》等，以象數(shù)之學(xué)著稱。他的學(xué)說(shuō)分三部分，先天學(xué)，經(jīng)世論和性說(shuō)，康節(jié)主性善。
張載，字子厚，長(zhǎng)安人，世稱橫渠先生，著有《正蒙》（包括《東銘》，《西銘》）、《經(jīng)學(xué)理窟》及《易說(shuō)》。橫渠學(xué)說(shuō)包括，1，認(rèn)為太虛一元之氣是宇宙的本體，萬(wàn)物由它而生，萬(wàn)物死滅時(shí)又散為太虛。2，性說(shuō)和天人合一說(shuō)，《西銘》之中有對(duì)天人合一說(shuō)的闡釋。橫渠最著名的話是，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這應(yīng)該是士大夫的最佳寫(xiě)照。
河南的二程兄弟是真正讓理學(xué)確定成立的人物，二人的著作后人編為《二程遺書(shū)》，盡管如此，兄弟倆的思想其實(shí)還是有差別的。
程顥，世稱明道先生，年長(zhǎng)程頤一歲。明道先生學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)有，1，對(duì)于“性”和“仁”的解釋，認(rèn)為萬(wàn)物由氣而生，有生就有性，氣即性，元?dú)忪o的一面看是性，動(dòng)的一面看是仁，而仁者與天地萬(wàn)物化為一體，學(xué)者需識(shí)得此理，心存虔敬。2，確立了理或者說(shuō)天理在道學(xué)上的地位，理是宇宙萬(wàn)物的普遍法則。3，分別了人心和道心，道心是人的本性，道是天理，為人欲所蒙蔽時(shí)，就忘了天理。
程頤，曾居伊水上，世稱伊川先生。伊川學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)有，1，理氣二元論的宇宙觀，陰陽(yáng)是氣，屬形而下者，所以陰陽(yáng)是道，即理，屬形而上者。2，格物致知說(shuō)，但承認(rèn)生而知之的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)。3，知行合一說(shuō)，以知為主，與王陽(yáng)明的以行為主不一樣。3，性即理說(shuō)，性即理所以叫理性，理性無(wú)不善，但氣有清濁，所以人有賢愚之不齊。因氣有清濁，故窮理的功夫不可少，窮理就是格物，格物即致知，所致的知即人心中固有之知。4，居敬說(shuō)，涵養(yǎng)需用敬，敬是主一無(wú)適的意思，即心思專一。
二程之后，有弟子，如謝良佐、楊時(shí)、呂大臨、胡宏、李侗、張栻（南軒）頗為著名。
朱熹，字晦庵，徵州婺源人，集宋學(xué)之大成，曾授業(yè)于二程的弟子李侗和楊時(shí)。朱熹的著作很多，最重要的有《四書(shū)集注》、《詩(shī)集傳》、《易本義》、《小學(xué)》、《近思錄》、《通鑒綱目》、《河南程氏遺書(shū)》，其理學(xué)思想體現(xiàn)在后人編撰的《朱子語(yǔ)類》、《朱子語(yǔ)錄》、《朱子文集》、《朱子書(shū)節(jié)要》中。朱子學(xué)說(shuō)的大致特點(diǎn)有，1，理氣二元論，其理論融合康節(jié)之?dāng)?shù)，橫渠之氣，程氏兄弟的形上形下論以及理氣，所以謂集宋學(xué)之大成。有形有象者是器，即形而下者，器之理是道，即形而上者。理一分殊，太極是天地萬(wàn)物之理的總和和最高標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)太極又包含在每一具體而微的事物之中，猶如月印萬(wàn)川，隨處可見(jiàn)。理是生物之本，氣是生物之具，氣是生物之具。人物之生，并稟此理，然后有性，比稟此氣，然后有形。2，理在氣先說(shuō)，朱子說(shuō)未有此事，先有此理。有點(diǎn)類似柏拉圖的理念說(shuō)？3，理全氣偏說(shuō)，理是整全的，但具體事物所稟之氣，往往偏而不全。人物之性，即所稟之理無(wú)不善，但人物之氣有清有濁，有偏有正，有通有塞。得氣之正且通者，偏且塞者為物。圣人稟清明之氣，愚人稟混濁之氣。心之理即性，理與氣合方有心之靈明，心又包含情與才，情是心之動(dòng)，才是心之力。情之流而至于濫者為欲。性是天理即道心，欲是人欲即人心，由此推出存天理，滅人欲的修養(yǎng)論。4，格物致知說(shuō)，格物致知即是窮理，窮理之要必在讀書(shū)。要能窮究各種事物之理，才能使吾心中之知明朗化。朱子又強(qiáng)調(diào)居敬，長(zhǎng)存敬在這里則人欲自然來(lái)不得。三代之治完全合乎天理，但漢唐之治則出于人欲之私為多。朱子的思想大約在心物二元論和唯心論之間徘徊。
陸象山，名九淵，字子靜，今存《象山先生全集》共三十六卷。十于歲時(shí)即說(shuō)過(guò)“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，他認(rèn)為窮理不必向事物上去探求，只需明白本心的善，所謂格物只是盡心，做學(xué)問(wèn)只是去除本心的物欲之蔽而恢復(fù)其本體。象山之學(xué)在主觀唯心論上走得很遠(yuǎn)，認(rèn)定宇宙萬(wàn)物都在自己的心中。他注重思而不注重學(xué)，曾說(shuō)“六經(jīng)皆我注腳”。象山和朱子曾有著名的“鵝湖之會(huì)”，但意見(jiàn)多有不合。兩人在為學(xué)的程序上大有分歧，朱子主張首先博覽通觀之后歸約，而象山認(rèn)為應(yīng)先發(fā)現(xiàn)本心而后博覽。朱子斥象山太簡(jiǎn)略空疏，象山責(zé)朱子支離瑣碎。
承繼象山學(xué)說(shuō)的有他的門(mén)人，楊簡(jiǎn)，號(hào)慈湖，著有《已易啟蔽》，他的唯心論似乎比象山更為徹底，他不承認(rèn)有道/器或者形而上/下的分別，說(shuō)“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”?；烊肓朔鸾趟枷耄磺薪噪S意念轉(zhuǎn)。
楊氏之后還有袁燮，舒璘等，不及楊氏重要。
此外，還有反對(duì)理學(xué)的浙東學(xué)派，主張經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)學(xué)，又分三派，1，金華派呂祖謙，研究偏重史學(xué)。2，永嘉派，出于陳博良而葉適繼之。葉適，永嘉人號(hào)水心，著有《水心文集》，長(zhǎng)于批評(píng)古今學(xué)術(shù)，對(duì)于古書(shū)正偽和道統(tǒng)之辯，多有考論。3，永康派，出于陳亮，字同甫，號(hào)龍川，永康人，他說(shuō)“為治之道，三代不必盡合天理，漢唐不必盡是人欲”，朱子斥之為“義利雙行，王霸并用”之說(shuō)。
宋末至明初還是朱學(xué)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)朱學(xué)的有晦庵門(mén)人蔡元定、蔡沈、黃干、陳淳等，還有私淑朱學(xué)的魏了翁和真德秀，元代理學(xué)家許衡、劉因、趙復(fù)、吳澄屬于程朱理學(xué)，趙偕、鄭玉是屬于象山學(xué)派的。
明代理學(xué)，在王陽(yáng)明之前有河?xùn)|，崇仁，白沙等學(xué)派。河?xùn)|的代表人物是薛瑄（號(hào)敬軒），崇仁的代表人物是吳與弼（號(hào)康齋）及其弟子胡居仁（號(hào)敬齋），他們都屬于程朱一派。白沙的代表人物是陳獻(xiàn)章（新會(huì)白沙里人，代表作是《白沙子集》）及其弟子湛若水（號(hào)甘泉），他們的思想屬于象山一派。
王陽(yáng)明，名守仁，浙江余姚人，因曾筑書(shū)屋與陽(yáng)明洞講學(xué)，被稱為陽(yáng)明先生，著有《王文成公全書(shū)》三十八卷，其中一至三卷的《傳習(xí)錄》系門(mén)人所記，為其哲學(xué)思想的結(jié)晶所在。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)有，1，心即理說(shuō)，這是繼承了象山的主張，他說(shuō)心外無(wú)事，心外無(wú)理，所以反對(duì)在心外“即物窮理”。2，知行合一說(shuō)，他說(shuō)“求理與吾心，是圣門(mén)知行合一教”。又說(shuō)知是行之始，行是知之成。未有知而不行者，知而不行只是未知。3，致良知說(shuō)，他說(shuō)，“良知之在人心，無(wú)間于圣愚”，“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所以由分也”。又說(shuō)“天地?zé)o人之良知，不可以為天地矣”。陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，一方面是先驗(yàn)的知識(shí)，一方面是宇宙的本體。陽(yáng)明的哲學(xué)可以粗略的認(rèn)為是唯心一元論，比如他曾對(duì)一看花人說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外”
與王陽(yáng)明同時(shí)代的有羅整庵（名欽順），著有《困學(xué)記》，整庵主張氣一元論，可惜沒(méi)有加以充分發(fā)揮。
陽(yáng)明后學(xué)后分為左右兩派，右派以王龍溪（名畿）為代表，公然主張佛教禪宗的思想，主張無(wú)念無(wú)知，達(dá)到生死輪回的解脫，又認(rèn)識(shí)儒釋老三教可以貫通，儒家排斥異端為不合理。左派以王心齋（名艮，泰州人）為代表，以已心為使天下國(guó)家方正的格式，心正則天下國(guó)家亦正。他的門(mén)徒顏山農(nóng)，何心隱頗有游俠風(fēng)。左派王學(xué)之空想浪漫至李贄（字卓吾）達(dá)到頂點(diǎn)，他反對(duì)儒者，斥名教害人，又說(shuō)是非本無(wú)一定，被人們指責(zé)為罪人，著作被焚，本人也被殺害。
此外，明末東林黨人高攀龍，顧憲成等也研究理學(xué)，講究靜坐，對(duì)王學(xué)多有批評(píng)。又有劉宗周，字起東，號(hào)念臺(tái)，講學(xué)蕺山書(shū)院。
清初學(xué)術(shù)界有所謂程朱和陸王之爭(zhēng)，有死守程朱之學(xué)的陸世儀，陸稼書(shū)；雖屬程朱派而另有建樹(shù)的顧亭林，王船山；有屬陸王派但有所修正的孫奇逢，李二曲，黃梨洲。
顧亭林名炎武，字寧人，江蘇昆山人，著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《音學(xué)五書(shū)》等。有“天下興亡匹夫有責(zé)”和“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”等名言。
王船山名夫之，字而農(nóng)，湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居湘西之石船山，著作有七十余種之多，如《讀通鑒論》、《宋論》等。他的哲學(xué)推崇橫渠、晦庵而反對(duì)陽(yáng)明，認(rèn)為先有器而后有道，又說(shuō)有無(wú)不過(guò)是聚散顯隱的變化而太虛不變。船山的思想對(duì)于克服佛家思想有作用。
孫奇逢因?yàn)橐a(bǔ)王學(xué)的漏洞，因此生平著述大多是文獻(xiàn)考證和資料記載，傾向?qū)嵱弥髁x，李二曲亦類似。
黃梨洲名宗羲字太沖，著作有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文定》等。明夷待訪錄中包含的政治思想尤其值得關(guān)注。
上述顧、王、黃等還只是對(duì)陸王學(xué)說(shuō)的批評(píng)，后來(lái)到了顏習(xí)齋、李恕谷以及戴東原時(shí)竟然連程朱學(xué)說(shuō)也一起批判。尤其顏李學(xué)派竟將漢學(xué)的考據(jù)和宋明的性理一概加以否定，實(shí)在大膽之極。
顏習(xí)齋名元，生平很少離開(kāi)鄉(xiāng)村，反對(duì)著書(shū)，生平著作只有《存學(xué)》、《存性》、《存治》、《存人》四編，皆短小。主張習(xí)事見(jiàn)理。
習(xí)齋弟子李恕谷名塨字剛主，強(qiáng)調(diào)理在事中。因顏習(xí)齋主張實(shí)行古代制度，李塨于是從事考古而使顏李學(xué)派的實(shí)踐精神減弱。
戴東原名震，其著作將義理之學(xué)者有《原善》、《孟子字義疏證》，考據(jù)學(xué)的大師。戴震的宇宙觀認(rèn)為形而上即形以前，陰陽(yáng)之未成形質(zhì)者叫做道，已成形質(zhì)者叫做器，有質(zhì)可見(jiàn)者屬于形而下，五行之氣則屬形而上，因此反對(duì)程朱理學(xué)的理氣二元論。戴震的倫理學(xué)主張感覺(jué)論的道德起源論，認(rèn)為人類求生存的欲望正是道德起源的基礎(chǔ)，因此反對(duì)宋儒的存天理滅人欲的說(shuō)法，他說(shuō)“理者存乎欲者也，欲之失為私”，“君子亦無(wú)私而已矣，不貴無(wú)欲”，由此可見(jiàn)，自戴震起，君子的標(biāo)準(zhǔn)似乎也降低了一級(jí)。
總之，宋明理學(xué)包括心學(xué)在千年的歷史中是多有流變，名家輩出。中國(guó)思想史絕對(duì)不是想象中的波瀾不驚,一脈相承??！宋明理學(xué)，指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。 理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（ 1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（ 2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。 主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。 宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 1、宋明理學(xué)釋名 宋明理學(xué)，是指宋元明時(shí)期形成并發(fā)展的一種別具特色和風(fēng)格的哲學(xué)思維體系，是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的重要階段和組成部分，也是傳統(tǒng)社會(huì)中儒、釋、道三家思想長(zhǎng)期對(duì)立融合的產(chǎn)物。它以儒學(xué)的倫理道德本位為基本的原則，又吸收了佛道的思維方式和思辯方法，（如朱熹“一旦豁然貫通”的工夫脫胎于禪宗的頓悟，陸九淵“吾心便是宇宙”、“心外無(wú)物”，是禪宗“自心即佛”“本心生萬(wàn)種法”影響的結(jié)果；王守仁“人的良知就是草木瓦石的良知”的命題，則是天臺(tái)宗湛然“無(wú)情有性”說(shuō)的直接繼承。）來(lái)彌補(bǔ)儒家思想的理論缺陷，重新建構(gòu)了儒家學(xué)術(shù)思想的理論體系，使傳統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)容和形式上得到了更進(jìn)一步的完善，成為一種哲學(xué)化了的儒學(xué)。 關(guān)于宋明時(shí)期的儒學(xué)，向來(lái)有幾種不同的稱呼，有“理學(xué)”、“道學(xué)”之稱，又有“心學(xué)”之流派名。后世又籠統(tǒng)稱之為“宋學(xué)”或直稱“性理學(xué)”（明成祖編《性理大全》）。近世又稱之為“新儒學(xué)”，大概與“原始儒學(xué)“對(duì)稱。 2、宋明理學(xué)發(fā)展中的重要人物北宋是理學(xué)的初建時(shí)期。宋初三先生，是理學(xué)的先驅(qū)者： 北宋仁宗時(shí)期社會(huì)的矛盾激化，政治改革出現(xiàn)了高潮，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而起。北宋理學(xué)的先驅(qū)者是被歐陽(yáng)修稱為“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孫復(fù)、石介。他們提出了或涉及到一些理學(xué)的基本范疇。 北宋理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，并逐步形成了幾個(gè)重要的流派，促使理學(xué)走向成熟。 北宋理學(xué)流派的代表人物有五位，即后人所稱的“北宋五子”。一是周敦頤，他創(chuàng)立的學(xué)派稱之為“濂學(xué)”。二是張載為代表的“關(guān)學(xué)”，三是邵雍，他的性命之學(xué)對(duì)心學(xué)一派產(chǎn)生了重大影響。其他的兩位代表人物是程顥、程頤兄弟，他們的學(xué)派稱為“洛學(xué)”。其中，周敦頤和張載可謂是理學(xué)的真正奠基人。周敦頤： 世稱濂溪先生，其主要著作有《太極圖易說(shuō)》和《易通》。 張載： 張載的哲學(xué)博大精深，幾乎包含了對(duì)所有哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。在他的道德論和認(rèn)識(shí)論部分中，張載對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)之一，就是區(qū)分了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，并提出了“立天理”，“滅人欲”的命題，這對(duì)后來(lái)的理學(xué)思想發(fā)展影響很大。 而程顥、程頤的“洛學(xué)”，則標(biāo)志著理學(xué)體系的形成。從一個(gè)歷史時(shí)代的主要思潮的特征來(lái)看，“洛學(xué)”已經(jīng)具備了理學(xué)的典型形態(tài)（侯著127頁(yè)）。二程也是理學(xué)兩大流派——道說(shuō)一派的奠基者。南宋時(shí)期是理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，不但著名的理學(xué)家人才輩出，而且出現(xiàn)了象朱熹、張栻（shi1）、呂祖謙、陸九淵那樣十分重要的理學(xué)家。理學(xué)的許多重要派別，也形成于此時(shí)，并通過(guò)相互之間的討論、辯難，得到了發(fā)展。理學(xué)的范疇、命題逐步確定下來(lái)，其涵義走向深刻和精密。（侯著221頁(yè)）其中朱熹是集道學(xué)之大成者，其學(xué)說(shuō)被稱為“閩學(xué)”或“朱子學(xué)”。 而陸九淵則是心學(xué)一派的創(chuàng)立者。心本體論是心學(xué)的主要特征。陸象山說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也?！保ā杜c李宰（二）》，《陸九淵集》卷十一）“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義?！薄叭f(wàn)物皆備于我?！?nbsp; 南宋后期，理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了朱、陸合流的趨向。南宋滅亡，理學(xué)北傳，元代出現(xiàn)一大批理學(xué)大儒。理學(xué)又成為元人的統(tǒng)治思想。 明代理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了心學(xué)一派之集大成者王陽(yáng)明。 陽(yáng)明心學(xué)既是對(duì)陸象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也可看作是對(duì)于朱陸學(xué)說(shuō)的綜合。 3、宋明理學(xué)的特點(diǎn) 我們可以通過(guò)下列三個(gè)特點(diǎn)，對(duì)宋明理學(xué)有一總體上的認(rèn)識(shí)和把握。 （1）宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué) 與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其哲學(xué)化。 作為一種思想流派，儒學(xué)在哲學(xué)形而上的層面上，存在著嚴(yán)重的先天不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以，如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性，成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。宋代的理學(xué)家們?yōu)榱私⑷鍖W(xué)的形上學(xué)，一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”而最具形上學(xué)性質(zhì)的《周易》，《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容等。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)的本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無(wú)極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王安石和二蘇的“道”、陸象山和王陽(yáng)明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成由哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。（2）宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，宋明理學(xué)作為哲學(xué)思潮或者作為儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的倫理道德以及其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。這里，宋明理學(xué)表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向儒家元典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。 但是，宋明理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，也有自己的特色。就內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的義理，重點(diǎn)并不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)元典相比，宋明理學(xué)對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué) 宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是吸收借鑒佛教與道教的形上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德的形上學(xué)；其二是借鑒佛道二教的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；其三是把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想,并提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。 宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。 宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。 理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。 主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）?！ ∷蚊骼韺W(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。 宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位?！ ∥覀冄芯坷韺W(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來(lái)文化”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹(shù)立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。
