用天文歷法解開源頭文化之謎
——關(guān)于河圖洛書的幾個問題
劉明武
一、文化的源頭在何處？
追溯文化之源，這是一個嚴(yán)肅而又沉重的問題，嚴(yán)肅而沉重的問題不妨從輕松的話題談起。
問題一：天下讀書人千千萬萬，可是，有多少讀書人知道“書”這個單音詞的出處，有多少人知道“書”與天文歷法的聯(lián)系？
問題二：天下識圖人千千萬萬，可是，有多少識圖人知道“圖”這個單音詞的出處，有多少人知道“圖”與天文歷法的聯(lián)系？
問題三：進過圖書館的莘莘學(xué)子成千上萬，可是，有多少學(xué)子知道“圖書”這個雙音合成詞的出處，有多少學(xué)子知道“圖書”與天文歷法的聯(lián)系？
問題四：一種文化，一種哲學(xué)，一個學(xué)科，沒有數(shù)理基礎(chǔ)是不能成立的。奇數(shù)與偶數(shù)，是數(shù)理基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。中華大地上的奇偶之?dāng)?shù)與書與圖有沒有聯(lián)系，與天文歷法有沒有聯(lián)系？
問題五：凡是中學(xué)生都知道直角三角形，可是，知道中華大地上的直角三角形與天文的聯(lián)系嗎？
問題六：知道“物極必反”“原始反終”“終者有始”“仰觀俯察”“滿招損，謙受益”“陽極生陰，陰極生陽”這些成語的人千千萬萬，可是，有多少人知道這些成語源于天文歷法？
問題七：粵港澳地區(qū)有“冬至大過年”的說法，此說與圖書有“所以然”的關(guān)系嗎？
問題八：《西游記》中的孫悟空會72變，豬八戒會36變；《水滸傳》108將，其中有72地煞，36天罡；72與36這兩個數(shù)據(jù)，與天文歷法有關(guān)系嗎？
孫悟空、賈寶玉的出身都關(guān)乎一塊石頭，兩塊石頭都有數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)相關(guān)于天文歷法嗎？兩部文學(xué)巨著均開篇于歷法數(shù)據(jù)，眾多的文學(xué)評論家知道這一點嗎？
問題九：寫“春秋”為何不寫“冬夏”？為何“春秋”一詞可以喻歷史，“冬夏”一詞為何不能喻歷史？能用天文歷法解釋嗎？
問題十：喜歡音樂的人很多，可是，知道“盡善盡美”的音樂是天文歷法的伴生物嗎？知道今天全世界采用的十二平均律源于中華民族嗎？知道五音六律源于天文歷法嗎？
解答了以上問題，基本就接近了文化之源。
二、文化的源頭在圖書
眾所周知，儒道兩家是中華文化的主干。但是，主干并不等于根本。儒家十三經(jīng)以《周易》為首，道家三玄同樣以《周易》為首，兩個順序明確無誤地告訴人們：《周易》更具有根本性。
新的問題是：《周易》有根本嗎？《周易》開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，這一順序指出：《周易》的根本在八卦。
如果沒有“圖書”之說，這一結(jié)論無疑是正確的。問題是，八卦之外還有“圖書”之說。
《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@一論斷有多重意義：一是介紹了“圖”與“書”的出處；二是指出了圖與書獨立于八卦；更重要的是三，圖書重于八卦。在《周易》之中，八卦是圣人的作品，是圣人“仰觀天文、俯察地理”之后的作品，而圖書則是“圣人則之”的作品。則，名詞之義為準(zhǔn)則、原則；動詞之義為效法、仿照?！皠t之”之“則”，為動詞之效法。圣人作八卦而則圖書，顯然，圖書更具有根本性，時間上更具有領(lǐng)先性。
“圖書”這一雙音合成詞合成于《漢書》?！稘h書·五行志》：“河洛出圖書?！?從此，中華大地上有了“圖書”一詞。
八卦之前之上有圖書，真正位于群經(jīng)之首的是圖書。圖書，應(yīng)該是文化之源。
三、圖書的源頭在天文
圖書從何而來？對于這一異常重大的問題，《周易》并沒有提交答案，我們漢族所有的經(jīng)典都沒有提交答案。儒、道、法、墨諸家都談到了圖書的異常重要性，但誰也沒有說明圖書“為什么重要”？
解釋不了圖書的來源，后果是產(chǎn)生了一系列文化之謎：
謎之一：圖書緣何而來？
謎之二：圖書之形為何？
謎之三：圖書所表達的內(nèi)容是什么？
謎之四：圖書與八卦的關(guān)系為何？
謎之五：圖書與陰陽五行的關(guān)系為何？
謎之六：圖書與干支的關(guān)系為何？
謎之七：圖書與奇偶之?dāng)?shù)的關(guān)系為何？
謎之八：圖書到底解答了哪些基礎(chǔ)性問題？
謎之九：為什么會有“圣人則之”一說？
謎之十：圖書為什么會贏得孔子、墨子、管子的崇敬？
西漢至宋至今，不知有多少學(xué)者皓首窮經(jīng)，力圖解開源頭文化之謎。但是，僅僅是以經(jīng)解經(jīng)，以卦解卦，以書解書，以字解字，只能解答出“是這樣，是那樣”的結(jié)論，無法解答出“為什么”的原因。歷史證明，僅僅依靠漢族一個民族的經(jīng)典，盡管解謎的書籍堆積如山，但是仍然打不開圖書的大門，謎仍然是謎。
好在源頭的中華文化是民族融合的產(chǎn)物，苗族、彝族與漢族可能同時跨入文明，或許早于漢族跨入文明，我們漢族經(jīng)典解答不了的問題，彝族、苗族文化可能會提供出合理的答案。
《管子》記載了蚩尤與黃帝的另一種關(guān)系，友好合作的關(guān)系?！豆茏印の逍小罚骸包S帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調(diào)，然后天地之美生?！边@一論斷指出，蚩尤輔佐黃帝“立五行”。五行是歷，每行72天，五行360天。一行一季，五行五季。在《管子》里，每一行都有具體的生產(chǎn)生活內(nèi)容，例如植樹，例如挖渠。蚩尤，是苗族的先賢，苗族制歷可能早于漢族。源頭的苗族文化中，應(yīng)該有異常珍貴的文化基因。要想解開漢族文化之謎，不能忽略苗族文化。
彝族同胞與漢族一樣崇拜伏羲，彝族同胞遠無焚書坑儒之亂，近無科玄之爭，他們原汁原味地保留了自己的文化。源頭的彝族文化中，應(yīng)該有異常珍貴的文化基因。要想解開漢族文化之謎，無論如何也不能忽略彝族文化。
“書中沒有的，等等地下（文物）”,這是以往筆者所信守的文化研究思路。受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，我把研究思路修改為“書中沒有的，等等地下；地下沒有的，到山里看看”。沿著這一思路，果然在云南、貴州、湖南彝族和苗族同胞那里有了重大發(fā)現(xiàn)：彝族同胞完整地保存了河圖洛書圖形，而且完整地保存了對河圖洛書的解釋。苗族同胞所保存的苗族古歷，歷中的陰陽可以嚴(yán)格地定量。
彝族文化解釋河圖洛書，沒有解釋在神話上，而是直接解釋在了天文歷法上。洛書，彝族文化稱“魯素”，漢語譯為“龍書”，表達的是一年分十個月的十月太陽歷。河圖，彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯(lián)姻”，表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。
四、圖書形成的三大坐標(biāo)與文化之謎的解答
圖書從天文來。
為了采集瓜果，為了捕魚狩獵，為了插秧下種，必須確定“何種天氣”最為合適。天氣由天文所決定，因此，自然而然開始了天文研究。
天文研究，第一研究對象是太陽，第二是月亮，第三是北斗星，觀測對象還有二十八宿，金木水火土五星，但前三位是日月與北斗。觀測的是天文，量化的是數(shù)字，天文的量化即是歷法。天文學(xué)實乃中華大地上的第一學(xué)，歷法實乃中華大地上的第一法。天文歷法是在文字之前出現(xiàn)的，是用抽象符號表達的。
以太陽為坐標(biāo)形成了太陽歷，十月太陽歷是用洛書表達的。以太陽月亮北斗為坐標(biāo)形成了十二月陰陽合歷，陰陽合歷是用河圖表達的。
借助彝族、苗族文化中的天文歷法，源頭文化的一系列難解之謎，可以輕松地得到解答。
洛書之謎的解答。在彝族文化中，洛書是上古先賢傳下來的。洛書由奇偶之?dāng)?shù)組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數(shù)分居四方；二四六八，四個偶數(shù)分居四隅。洛書表達的是十月太陽歷。一個奇數(shù)代表一季（行）72天，每個偶數(shù)代表18天，四個偶數(shù)代表72天，五季共360天。五居中央統(tǒng)領(lǐng)四方。所謂十月太陽歷，是以太陽為坐標(biāo)制定出的，是一年分五季十個月的歷法。一月36天，一年360天，剩余5-6天，不計入月，用于大小兩個年節(jié)。冬至過大年，夏至過小年。大年過3天，小年過2天，閏年大小年均過3天。苗族古歷，同樣是冬至過大年，夏至過小年。
陰陽五行之謎的解答。陰陽五行學(xué)說，首先是在洛書所表達的十月太陽歷中的出現(xiàn)的。
先說陰陽。在十月太陽歷中，年可以論陰陽，月可以論陰陽，日可以論陰陽。年論陰陽，一年先分寒暑兩截，寒為陰，暑為陽。陽主生主長，陰主收主藏。苗族古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。旦，日初出也。陰旦與陽旦，可以精確地解釋“冬至一陽生”與“夏至一陰生”的所以然。月論陰陽，奇數(shù)月為陽，偶數(shù)月為陰。太陽歷十個月，一三五七九為陽，二四六八十為陰。日可以論陰陽，一日之中晝?yōu)殛栆篂殛?。一年中的陰陽，決定著萬物的生死。一天中的陰陽，決定著萬物的動靜。歷法中的陰陽，均可以測量，可以定量，與玄學(xué)毫不相干。
再說五行。五行學(xué)說是在十月太陽歷的五個季節(jié)中出現(xiàn)的。十月太陽歷分五季，一季72天，五季360天。五季用金木水火土五行來表達。五行即五季，五季即五行。五行始于木終于水，依次為木火土金水。一行連一行，五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟（死），火季生水季熟（死），五行相克之哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生克，制出了一副自然界相互聯(lián)系、相互制約的簡圖。自然界相互聯(lián)系、相互制約的簡圖，恰恰是西方科學(xué)家想繪而沒有繪出的一副圖。
天干地支之謎的解答。干支紀(jì)年法，在先秦典籍中無處不在，一直用到今天。干支從何而來？《周易》與《尚書》中均沒有答案。天干地支，是在十月太陽歷中的月序日序出現(xiàn)的。十個月月序一二三四五六七八九十，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達。每月36天分上中下三旬，每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達。在陰陽合歷中，干支功能發(fā)生了改變，十天干用于記日，十二地支用于記月。
原中科院院長郭沫若曾追溯過干支的起源，專門寫過《釋支干》一文，但并沒有追及本源?，F(xiàn)代人視干支為無用之“古董”。實際上，干支是個“日用而不知”的時空坐標(biāo)。“日中為午，夜半為子”，這里的子午表達的是時間，人們天天在使用。地圖上的子午線，表達的是空間，航海家、旅行家處處在使用。表達時空的干支，生命常青而永恒。
奇偶之?dāng)?shù)之謎的解答。以陰陽解釋奇偶之?dāng)?shù)的起源，是彝漢兩族文化的共同點。但彝族文化直接將奇偶之?dāng)?shù)與宇宙聯(lián)系在了一起?！疤煲慌c天九，在宇宙的南北方，管理著兩大門，合起來是十。天三與天七，在宇宙的東西方，管理著這兩方，合起來是十。地二與地八，在東北、西南兩方，管理著這兩邊，合起來是十。地四與地六，在西北、東南兩方，管理著這兩邊，合起來是十。天五居中央，管理著宇宙?！币妥褰?jīng)典中的奇偶之?dāng)?shù)，用于表達宇宙，用于表達空間。一人一宇宙，表達宇宙的奇偶之?dāng)?shù)也可以表達人體。這里的天地之?dāng)?shù)，實際上是洛書之?dāng)?shù)。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶。凡是陰陽能夠表達的，奇偶均能夠表達。奇偶之?dāng)?shù)誕生于天文歷法，首先是在洛書中誕生的。一切都可以數(shù)字化，是從洛書出發(fā)的。數(shù)字化，古希臘大哲學(xué)家畢達哥拉斯認(rèn)識到了，中華先賢則早已做到了。
下列幾個具體的文化之謎，也只有太陽歷才能做出解答：
冬至為什么大過年？因為在最初的太陽歷中，冬至本來就是大年。
文學(xué)作品中的“36”與“72”這兩個數(shù)字從何而來？從十月太陽歷而來。一月天數(shù)36，一季天數(shù)72。這兩個數(shù)字，被文學(xué)家所采用。這就有了《西游記》中孫悟空72變，豬八戒36變，《水滸傳》中36天罡，72地煞之說，36加72是108，也就好漢108的框架。西南聯(lián)大時，聞一多等三名教授曾追溯過72的出處，馮友蘭教授著文《論‘七十二’》專門評論過此事。追溯者接近了本源，但未及本源，評論者卻遠離了本源。源頭歷法的數(shù)據(jù)，影響了一代代文學(xué)家。不懂天文歷法，看《紅樓》看《西游》，肯定連第一頁都過不去。
直角三角形從何而來？源于天文觀測。制定太陽歷，立竿測影是方法之一。直角三角形就形成這種方法之中，竿為股，影為勾，竿影頂端相連為弦。同樣是直角三角形，形成的途徑并不一樣，古希臘的直角三角形是在紙上畫出來的，東方的是在空間自然形成的。
河圖之謎的解答。在彝族文化中，洛書在先而河圖在后。洛書表達的是太陽歷，河圖表達的是陰陽合歷。河圖也是由奇偶之?dāng)?shù)所組成，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。河圖與洛書的區(qū)別有二：一是洛書中的奇偶之?dāng)?shù)是分別出現(xiàn)的，河圖中的奇偶之?dāng)?shù)是聯(lián)合出現(xiàn)的；二是洛書表達的是分五季太陽歷，而河圖達的是分四季陰陽合歷。何謂陰陽合歷？陰陽合歷是將太陽歷、太陰歷即月亮歷、北斗歷三者融合在一起的最為先進的一種歷。在陰陽合歷中，歲由太陽而定，月由月亮而定，春節(jié)由北斗星指向而定。一歲分四時八節(jié)十二月二十四節(jié)氣。歲的時間長度平均為365.25天，月的時間長度平均為29.53天。為何說陰陽合歷最為先進？因為在全世界所有的歷法中，唯有陰陽合歷才能四季分明，唯有陰陽合歷才能望月知日，一看到圓月亮就知道是月中十五了。更重要的是，唯有陰陽合歷才能判斷風(fēng)的正邪即氣候的正常與反常?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人，反常的氣候是疫病產(chǎn)生的根源。
關(guān)于圖書與八卦的關(guān)系，彝族文化的解釋是，洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了后天八卦。彝族文化稱八卦為宇宙八角，八角可以表達空間中的八方，可以表達時間中的八節(jié)（立春立夏立秋立冬、春分秋分與冬至夏至）。實際上，《周易》中八卦，是“仰觀天文，俯察地理”的產(chǎn)物，其第一重意義就是八節(jié)?！妒印分杏小胺耸籍嫲素?，別八節(jié)而化天下”之說，馬王堆出土的《帛書周易》中也有相似相通的說法。
圣人“則”圖書之謎的解答。當(dāng)初的歷法是根本大法，是治天下必須遵守的法則。圣人“則”圖書，實際上“則”的是歷法。這，也是諸子崇敬圖書的理由。
“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睍械牡览碓跁猓宋牡牡览碓谔煳?。從天文到人文，中華先賢不知付出了多少代價。
五、圖書的基礎(chǔ)性貢獻
如果展開討論這一問題，會形成一部專著。這里僅舉幾個重要例子說明問題：
其一，圖書奠定了永恒的時空觀。日行一度，歷中一天，日周天365-365度，歷中365-366天。度論空間，天論時間，時間空間一體形成。日周天一次，萬物生長收藏一個過程。動態(tài)的時間，動態(tài)的空間，動態(tài)的萬物，歷中的時空物三者構(gòu)成了無限循環(huán)的一體關(guān)系。牛頓的絕對時空觀止于愛因斯坦，中華先賢所建立的動態(tài)的、無限循環(huán)的時空觀，至今無人提出挑戰(zhàn)，將來肯定會為人類做出貢獻。
其二，圖書解答了“五音六律”問題。角徵宮商羽五音，是十月太陽歷的伴生物。一方一音，五方五音，時空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應(yīng)于十二月，是陰陽合歷的伴生物?！吨荀滤憬?jīng)》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音。”十二律，經(jīng)明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)。
歷，中華民族今天還在用；律，全世界今天還在用。歷與律，幾千年不衰不敗。試問：落后的文化，落后的思路與方法，會產(chǎn)生出如此精美絕倫的歷與律嗎？
其三，確定了陰陽兩極，發(fā)現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)律。苗族古歷中的陽旦與陰旦，實際上是陰陽兩極。冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至一陽生，夏至一陰生；陰陽二氣規(guī)律性地轉(zhuǎn)換在陰陽兩極之間。一旦發(fā)現(xiàn)，萬年不變，這是不是規(guī)律？冬至，太陽相交于南回歸線；夏至，太陽相交于北回歸線。冬至夏至，或晝長夜短或晝短夜長，陰陽偏頗到了極點；偏頗不能評歷史，這就是冬夏不能喻歷史的奧秘。春分秋分，太陽相交于赤道，全年只有這兩天晝夜陰陽平均；公平平均，是春秋可以喻歷史的奧秘。
其四，確定以天文論人文的思路。天地之大德曰生，人之大德曰制器。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。做人必須做事！源頭文化所出現(xiàn)的圣人，個個都是做事典范，個個都有發(fā)明創(chuàng)造的功績。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創(chuàng)的基本道理。以天文論人文，其次論出了“天如何，人如何” 的為人公式。君子與圣人，做人都應(yīng)該以天理天則為坐標(biāo)。天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。天道大公，人應(yīng)該無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還要論出化天下與衛(wèi)天下的哲理?！坝^乎人文，以化成天下?！庇腥宋模庞形拿髦煜?。“弧矢之利，以威天下?！庇欣?，才有威風(fēng)之天下。以文化化天下，這是其一。以利器衛(wèi)天下，這是其二。儒家對源頭文化的繼承，只繼承了其一，沒有繼承其二。
其五，確定以天文論天氣的根本思路。以天文論天氣，論出了上下幾千年一直再使用的二十四節(jié)氣。為何氣象衛(wèi)星認(rèn)識不了一星期之外的天氣？不是儀器不靈敏而是思路不正確。割裂天文與天氣的聯(lián)系，只能認(rèn)識眼前，不能認(rèn)識長遠，更不能認(rèn)識規(guī)律與永恒。有必然的天災(zāi)，為何不能做出準(zhǔn)確的預(yù)報？同樣是思路錯誤所致。只有沿著以天文論天災(zāi)的思路，才能找出天災(zāi)在時間與空間中的規(guī)律性。
其六，奠定各科的理論基礎(chǔ)。源于天文，奠定于歷法的陰陽五行學(xué)說，奠定了中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。把卦圖寄給萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽所做出了至高無上的評價：陰陽表示了所有科學(xué)原理。在西方，數(shù)理化各學(xué)科之間，沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。
其七，奠定了天人合一的系統(tǒng)論。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關(guān)系。嚴(yán)酷的環(huán)境污染證明，人天關(guān)系絕對不能分割而論。天人合一的系統(tǒng)論，昨天創(chuàng)造了利用自然而不傷害自然的中華文明，今天可以為可持續(xù)發(fā)展提供哲理之源。
其八，創(chuàng)造了永不褪色的成語與格言。源頭文化中的至理名言與成語，絕大部分相關(guān)于天文歷法。立竿測影，影長為益，影短為損。長極而損，短極而益?！吨荀滤憬?jīng)》：“冬至夏至，為損益之始?！敝晾砻浴皾M招損，謙受益”，產(chǎn)生于日影之下?！拔飿O則反”之理，源于北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)。 “原始反終”“終者有始”“否極泰來”“窮則反，終則始”等眾多成語，均相關(guān)于竿下的日影變化。
六、流不應(yīng)該告別源
源對于滔滔江河的作用，是不用解釋的。那么，文化之源對流有用嗎？這里僅舉三個例子來解答。
例一，美國科學(xué)院院士、物理學(xué)家惠勒，于1981年應(yīng)邀到中國講學(xué)，演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書，太極圖赫然出現(xiàn)在書的第一頁。
例二，美國發(fā)射尋找外星人的太空探測器，探測器刻有代表地球人智慧的幾個標(biāo)志，其中之一就是一副脫胎于洛書的四階幻方圖。
例三，今年，日本山口大學(xué)召開的“東亞歷法與現(xiàn)代化”的學(xué)術(shù)會議，質(zhì)疑兩大問題：第一，“發(fā)展與毀滅并行”的現(xiàn)代化到底對不對？第二，“以美國文化為準(zhǔn)繩的全球化肯定不能支配世界，今后的路到底應(yīng)該怎么走？”結(jié)論是必須從東亞歷法這里再出發(fā)，而東亞歷法正是中華先賢創(chuàng)造的陰陽合歷。
本文以陰陽合歷與瑪雅歷對比做為結(jié)束：美國導(dǎo)演只知道瑪雅歷終結(jié)于2012年，但不知道東方的陰陽合歷終結(jié)于31920歲?！吨荀滤憬?jīng)·日月歷法》：“極三萬一千九百二十歲，生數(shù)皆終，萬物復(fù)始，天以更元作紀(jì)歷?！迸f歷結(jié)束，新歷開始，終點之處又是一個新起點。
原載于《漢學(xué)研究》。
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