從黃帝文化到皇帝文化

  “如果說中華文化在根本上有問題，怎么會有領先于世界的中華文明？如果說中華文化在根本上沒問題，怎么會出現'東也敢打西也敢打而且誰都能打敗’的悲??？”簡而言之，“沒文化，中華文明從何而來？有文化，為什么會落后挨打？”這是劉明武在《清源濁流：黃帝文化與皇帝文化》一書中提出的難題。

    劉明武是位工程師，多年來一直在追溯這幾個“為什么”。他的回答就是這部用十年功夫寫出的著作。

    一

    在古今中外的對比研究中，劉明武得出了這樣的結論：中華民族前后兩種截然相反的狀態(tài)，是由兩種原因即兩種文化造成的。

    源頭的中華文化即中華元文化是優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的中華元文化孕育出領先于世界的文明。問題出在文化的失傳與變質上，這種失傳與變質是中國落后與挨打最根本的原因。理性的文化批判，應該對文化源流進行基本的區(qū)分。這是劉明武文化研究的基本態(tài)度。

    劉明武在書中談到，只要認識了如下幾個基點，就可以對源頭的中華先賢與中華元文化有一個準確的判斷。

    其一，與古希伯來文化相比，中華元文化中從一開始就沒有出現萬能的上帝，也沒有出現上帝恩賜的豐美的伊甸園。這“兩個沒有”決定了中華先賢的行為方式與思維方式一定不同于亞當與夏娃。人必須動手動腦，必須發(fā)明創(chuàng)造，才能過上好日子。

    其二，中華元文化中有動手動腦的典范。沒有神，只能依靠人，依靠善于動手、善于動腦的人，依靠理性而智慧的人。中華大地上的難題，都是由人來解答的。

    天上的天文由人來觀測，地上的洪水由人來治理，火由人鉆木制取，巢由人構木建造。在中華元典與諸子百家記載里的中華先賢，個個都是用發(fā)明創(chuàng)造解答難題的典范。伏羲氏發(fā)明捕魚狩獵的網罟，神農氏發(fā)明農耕的耒耜，黃帝發(fā)明舟車、弓箭、臼杵……三皇五帝名下都有發(fā)明創(chuàng)造的偉大功績，每一項發(fā)明創(chuàng)造都解答了生活、生產中的重大難題。

    《逸周書·謚法》：“德象天地曰帝。靜民則法曰皇。”沒有利于天下的大功績，是不能稱皇稱帝的。先秦典籍中記載的稱皇稱帝者，個個都是動手動腦、發(fā)明創(chuàng)造的典范。

    其三，同樣的問題，有自己的解答方法?！坝钪嫒绾窝莼迸c“人生以何為坐標”這兩大難題，《圣經》是用神解答的。神用六天時間，創(chuàng)造了包括一男一女在內的整個宇宙。神用十條戒律(摩西十誡)解答了人生的坐標問題。

    這兩大難題，佛教文化是用一個“空”字解答的?？丈拇蟮鼗鹚L，地火水風組成了宇宙，組成了人體。成佛須大徹大悟，悟在何處？悟在空處。孫悟空，這個家喻戶曉的藝術形象，反映的就是佛教宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一。

    中華文化用一個“道”字解答這兩大難題。道生天地萬物，道為宇宙觀?！叭朔ǖ?，地法天，天法道”與“朝聞道，夕死可矣”，兩句話一個指向：做人必須講道理。道為人生觀。

    根本問題有自己的解答方法，各領域、各學科的具體問題同樣有自己的解答方法。同樣是取火，古希臘的火是普羅米修斯從天庭偷來的，而中華大地上的火則是燧人氏動手動腦鉆木取來的。

    奇偶之數，希伯來文化是用神解答的，中華先賢是用陰陽解答的，一陰一陽，一奇一偶。

    直角三角形，古希臘大哲學家畢達哥拉斯是在紙上畫出來的，中華先賢則是用立桿測影解答的。桿為股，影為勾，桿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。

    同樣是制歷，凱撒在埃及天文學家的幫助下制出了太陽歷，中華先賢制出了太陽歷、太陰歷，最終制出了陽歷與陰歷合一的陰陽合歷。陰陽合歷，今天仍然在使用。同樣是太陽歷，中華先賢又劃分出了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，一用就是幾千年。

    二

    道器并重的文化孕育出了領先于世界的中華文明。

    《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡琅c器并列并重，其形式如鳥之兩翼，如車之兩輪。在《圣經》里，神是根本，至高無上，任何人、任何物都不可能與神并列并重。在中華元文化里，道是根本，至高無上，但一個“器”字可以與之并列并重。器有自然與人工之分，自然之器為有形之萬物，人工之器為生產工具、生活器具與自衛(wèi)武器?！肮刚撸饕?。”《周易》稱弓箭為器，稱車、稱鼎為器。明白道，可以進行人工之器的發(fā)明創(chuàng)造。與《圣經》相比，《周易》多講了一個“器”字。

    神文化解答了宇宙與人生兩大難題。道器并重的文化，解答了三大難題：一是宇宙如何發(fā)生？二是人生如何度過？三是如何發(fā)明創(chuàng)造？

    道器并重的文化演化出了一部部經典，一件件先進工具，一項項先進技術。道器并重的文化最先孕育出了度量衡、音律、歷法、醫(yī)術、經絡。

    有器具才能發(fā)展生產，有器具才能改善生活。同樣的道理，有器具才能保衛(wèi)天下。《周易·系辭下》：“弧矢之利，以威天下。”有先進武器，才有威風凜凜之天下。有銳利武器，才能制止強盜的覬覦之心。文化與武化一樣都不能少。

    三

    以道器并重為坐標，劉明武求證出了中華民族前后兩種狀態(tài)背后的兩種因。

    上下五六千年，文化發(fā)生了質的變化。源流之變，變在何處？劉明武界定在以下幾個地方：

    其一，道器并重的文化變質為偽道無器的文化。道器并重，第一步變成了道器分離，第二步變成了偽道無器。其二，行而論道的行為方式發(fā)生了質的變化。手動腦動、行而論道的行為方式，變成了動口不動手、坐而論道的行為方式。其三，論證方式發(fā)生了質的變化。以道論之的論證方式，變成了以綱論之的論證方式。

    道器分離，發(fā)生在老子那里。老子繼承了道，否定了器。老子的最高理想是小國寡民。在這個理想國里，老子主張既不要使用現有的器，也不要發(fā)明新的器。道器并重的文化在老子那里少了一半。

    偽道無器，發(fā)生在董仲舒那里?！耙魂幰魂栔^道”，在董仲舒那里，被變質為“陽為陰綱之謂道”?！耙魂幰魂枴迸c“陽為陰綱”，文化的根本變質就發(fā)生在這里，道的真?zhèn)沃兙桶l(fā)生在這里?！耙魂幰魂枴敝v的是和合平衡，“陽為陰綱”講的是服從與盲從。以人際關系而論，大道與偽道論出的是截然不同的結論。論君臣關系，大道論出的是“君有道從君，君無道從道”，論出的是“得道多助，失道寡助”；偽道論出的是“君為臣綱”，“君叫臣死，臣不死為不忠”。論夫妻關系，大道論出的是“妻子好合，如鼓瑟琴”；偽道論出的是“夫為妻綱”，“娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打”。論父子關系，大道論出的是“父慈子孝”，是“父有義從父，父不義子不可以不諍于父”。人際關系，大道主張的是相互負責，偽道主張的是屈從與盲從。

    《周易》中的伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜這些先賢都不鄙薄動手，都不鄙薄做事，都是動手動腦的典范。伏羲氏一方面研究天文，一方面研究捕魚狩獵。神農氏一方面研究農耕，一方面建立交易市場?！吨芤住?、《管子》、《史記》中的黃帝，研究范圍更為廣泛，天文歷法、家畜養(yǎng)殖、車船、臼杵、弓箭都在研究范圍之內。這種行而論道的行為方式在孔子那里發(fā)生了變化，變成了“述而不作”的坐而論道。坐而論道，孔子之后成了讀書人的基本行為方式。對務農的評價，也發(fā)生在孔子那里。務農，在神農氏那里是圣人之事，在周之始祖后稷那里是大人之事，在孔子那里卻變成了小人之事。

    論證方式變化在董仲舒那里。董仲舒的“三綱”之后，以道論之的論證方式被以綱論之所取代。以綱論之，中華大地上再也沒有產生出穿越時空的經典，再也沒有產生出第二個百花齊放的百花園。

    劉明武指出，發(fā)生在老子、孔子那里的變化，完全有糾正的可能。因為儒道兩家延續(xù)的是文化；文化允許批評，允許討論，在批評與討論中，完全可以把失去的東西找回來。發(fā)生在董仲舒那里的變化，無法得以糾正。所以然者何？允許批評，允許討論的文化，在皇帝那里變成了專制文化。專制文化，不允許批評和討論，所以變質的東西無法還原。    四

    在源頭文化的研究與追溯中，作者解答了一些久懸不決的文化難題。

    一、文化起源問題。劉明武的研究結果表明，人文源于天文。就各學科的順序而言，天文學是第一學。就天文學與各學科的關系而言，天文學是母親學，各學科均發(fā)源于天文學。

    二、文化起點問題。天文學的第一個落腳點是歷法。歷法是用文字表達的，文字之前，歷法是用河圖洛書、八卦表達的。時間春夏秋冬四季，空間東西南北，萬物生長收藏四種狀態(tài)，都是從河圖洛書、八卦那里出發(fā)的。終則有始、原始反終、物極必反、否極泰來、陰極生陽與陽極生陰這些至理名言與成語，都是從立桿測影制歷那里發(fā)現的。人文的起點在歷法。

    三、摘掉了玄學的帽子。科玄之爭至今，一個“玄”字一直戴在中華文化頭上。玄學之玄，就玄在陰陽五行的無法定量上。連梁漱溟先生也在《東西文化及其哲學》一文中指責陰陽消長、五行相克為玄學。

    借助彝族十月太陽歷與苗族古歷，劉明武摘掉了玄學的帽子。

    源于天文，奠定于歷法的陰陽五行學說，第一特征就是嚴格的規(guī)定性。十月太陽歷一年分五季，五季用金木水火土五行來表達，一季72天。歷法中的五行，具有嚴格的規(guī)定性。每季兩個月，每月36天。奇數月為陽，偶數月為陰。一年之中，一三五七九月為陽，二四六八十月為陰。歷法中的陰陽，具有嚴格的規(guī)定性。

    苗族古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。以冬至夏至為界，分出了陰陽兩個半年——前半年為陽，后半年為陰。冬至陽旦過大年，夏至陰旦過小年。粵港澳有“冬至大過年”的說法，就源于最初的歷法。

    歷法中陰陽五行，構筑起時空物三位一體的時空觀。萬物從時空中走來，時空可以論萬事萬物。陰陽五行學說無處不在的奧秘，在此得到了合理解答。

    十月太陽歷在中原失傳了，這就是文化界、哲學界、中醫(yī)界解釋不了陰陽五行的根本原因。陰陽五行學說，奠定了中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎?！安徽J識天文歷法，就無法解釋陰陽五行；解釋不了陰陽五行，就無法認識中華文化、中醫(yī)文化的真諦?！?/span>

    四、宇宙的數字化。古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，完美的宇宙可以用奇偶之數來表達。畢氏說到了，但并沒有做到。繪制河圖洛書的中華先賢，用奇偶之數表達了天文歷法、時間空間、氣候物候?！饵S帝內經》延續(xù)了這一表達方法，用奇偶之數表達了天體與人體。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶?！叭f物負陰而抱陽”。奇偶之數隨陰陽進入到了萬物?！捌媾贾當惦S陰陽進入到了大到無外，小到無內”的兩個世界。在文化的起點處，在中華先賢那里，一切都可以數字化。

    五、再出發(fā)問題。研究源，是為了流。研究遠古，是為了現實。劉明武認為，創(chuàng)造物可以過時，創(chuàng)造的哲理不會過時。只要找到了中華先賢創(chuàng)造中華文明的認識論與方法論，只要找到了中華先賢提出問題與解答問題的方法，完全可以在先賢的基礎上創(chuàng)造出新的輝煌。換言之，可以在先賢的基礎上解答西方文化不能解答的問題。