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經(jīng)史合參讀經(jīng)典

日積月累學(xué)圣賢

子路、曾皙(x)、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)(zhn)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘(shèn)之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂(shn)之。

“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(yuè)，以俟(sì)君子?！?/span>

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相(xiàn)焉?！?/span>

“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/span>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/span>

曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！?/span>

夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/span>

曰：“夫子何哂(shn)由也？”曰 ：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂(shn)之?！?/span>

“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【原文朗讀】

“求，你怎么樣呢？”孔子問冉求。冉求回答說：“方圓六七十里或五六十里的小國(guó)家，我去治理它，等到三年，就可以使人民富足。至于禮樂方面，只有等待賢人君子來施行了?！?/section>

“赤，你怎么樣呢？”孔子又面向公西華問道。公西華回答說：“不敢說我有能力，只是愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀或者同外國(guó)盟會(huì)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！?/section>

“點(diǎn)，你怎么樣？”，曾皙正在彈瑟，只見他放慢彈奏的速度，“鏗”地一聲奏完了最后一個(gè)音符。放下瑟，站起來回答說：“我和他們?nèi)说南敕ú惶粯??！?/section>

孔子說：“那有什么妨礙呢？只不過各自說說自己的志愿罷了?！?/section>

曾皙說：“暮春三月，春風(fēng)和煦，脫下了笨重的棉服，換上了輕便的春裝，邀上五六個(gè)志趣相投的朋友，再帶上六七個(gè)孩童，在沂水河邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，玩夠了玩累了，再一路唱著歌歡快地走回家?！?/section>

孔子聽完曾皙的話，贊嘆道：“我贊同點(diǎn)的想法，也向往點(diǎn)描繪的日子??！”

一會(huì)兒，子路、冉有、公西華三個(gè)人出去了。曾皙留在了后面，他趁機(jī)問老師說：“您覺得他們?nèi)齻€(gè)說得怎么樣？”孔子說：“也不過各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“老師您為何笑子路呢？”孔子說：“治理國(guó)家要講求禮讓，可他說的話一點(diǎn)也沒有禮讓的意思，所以我笑了?！?/section>

曾皙又問：“難道冉求所講的不是一個(gè)國(guó)家之事嗎？”孔子說：“怎么見得橫縱各六七十或五六十里的地方算不上一個(gè)國(guó)家呢？”

曾皙接著又問：“難道公西赤所講的也不是一個(gè)國(guó)家之事嗎？”孔子說：“既有自己的宗廟，又與別的國(guó)家會(huì)盟，不是諸侯之國(guó)又是什么呢？如果公西華只配做一個(gè)小小的司儀，那還有誰能夠做大司儀呢？”

【解讀】 

本篇的篇名叫《先進(jìn)篇》，展示了孔子弟子們的各自風(fēng)采，也說要先進(jìn)于禮樂再出去做官，而不提倡先做官做事再來學(xué)習(xí)禮樂文化。

本章描繪的場(chǎng)景大概發(fā)生在孔子出仕之前，本章是《先進(jìn)篇》的最后一章，通過描繪孔子和弟子們對(duì)未來的憧憬，展現(xiàn)了他們各自的遠(yuǎn)大志向。這樣的章節(jié)安排，體現(xiàn)出了《論語》編撰者們的精心編排，使得整篇既前后呼應(yīng)，又一氣呵成。

本篇的篇幅非常長(zhǎng)，哲理也比較淺顯易懂，我們?cè)趯W(xué)習(xí)本章時(shí)，沒有必要把每個(gè)字辭都弄得清清楚楚，那樣反而破壞了整篇的溫馨意境。只需要細(xì)細(xì)感受孔子和“先進(jìn)于禮樂”這些弟子們的濃濃師生情就行了。

我們可以想象一下，在學(xué)習(xí)的空閑時(shí)間，幾個(gè)弟子與老師待在一起，一起憧憬美好的未來，盡情敘說自己遠(yuǎn)大的志向，這是一幅多么溫馨的場(chǎng)景?。?/section>

這是一段非常好的文學(xué)作品，完全可以拍出一集不錯(cuò)的電視劇，劇中人物性格突出，形象鮮明，子路的輕率急躁，冉求的虛躬自謙，公西華的委婉曲致，曾皙的風(fēng)雅寧?kù)o，以及孔子的循循善誘，春風(fēng)化雨，全都描繪得出神入化，異常生動(dòng)。

對(duì)于如何治理國(guó)家，孔子的幾個(gè)學(xué)生見仁見智，各抒己見，講得各具特色。我們先分析一下前三個(gè)人的志向。子路開口就說要治理?yè)碛星лv兵車的大型諸侯國(guó)，而且這個(gè)國(guó)家照子路的設(shè)想，正處于危難之中，外有強(qiáng)軍壓境，內(nèi)有災(zāi)害饑荒。他擺出了一副力挽狂瀾的架式，希望受命于危難之秋，通過自己三年的努力而達(dá)到大治。這個(gè)大治的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)民有勇武斗志，而且知道取勝的方法。冉有則是一個(gè)謙謙君子，自以為自己只能治理一個(gè)中小國(guó)家，三年之后只能使老百姓的物質(zhì)生活達(dá)到小康，對(duì)禮樂方面的精神文明建設(shè)則無能為力，以待賢人繼續(xù)治理。公西華則委婉曲致得壓根兒就不提治理國(guó)家之事，甚至說自己只配學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，到宗廟或外交場(chǎng)合做一個(gè)小小的司儀罷了。當(dāng)然，這個(gè)司儀實(shí)際上就是一個(gè)“外交部長(zhǎng)”。

這三個(gè)人的自我表白，實(shí)際上正與《公冶長(zhǎng)篇第五》中孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)高度吻合，我們回顧一下，在《公冶長(zhǎng)篇》的第8章中是這樣記載的。孟武伯問：“子路仁乎？”，子曰：“不知也”。又問，子曰：“由也，千乘(shènɡ)之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也”?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">求也何如？”，子曰：“求也，千室之邑，百乘(shènɡ)之家，可使為之宰也，不知其仁也”?！?span style="color: rgb(123, 12, 0);">赤也何如？”，子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也”。什么意思啊，魯國(guó)的一個(gè)當(dāng)政大臣孟武伯來問孔子，你那些學(xué)生都有什么特長(zhǎng)呀？孔子告訴他，子路可以管兵賦，負(fù)責(zé)軍事工作。冉求可以做主管，負(fù)責(zé)行政工作。公西華可以待賓客，負(fù)責(zé)外交工作。

這三個(gè)人的所說，不論是豪邁也好，謙虛也好，委婉也罷，所說的還都是治理國(guó)家的志向，不管這個(gè)志向是大是小，起碼他們說的還比較貼近“各言其志”的主題。

最后一個(gè)發(fā)言的曾皙，似乎說得一點(diǎn)也不貼譜，他一句治理國(guó)政的事也沒說，只是描繪了一派優(yōu)哉游哉的春游之景，涂抹了一幅老少同樂的《清明上河圖》。

我們要特別注意此時(shí)孔子的態(tài)度，他不僅沒有贊許豪氣沖天的子路，反而在會(huì)心一笑中流露出了譏諷的味道，他也沒有評(píng)判謙虛的冉求和委婉的公西華，而對(duì)那個(gè)絲毫沒提治國(guó)大策的曾皙由衷贊嘆：“我贊同曾皙的觀點(diǎn)啊！”曾皙的說法難道就那么新奇嗎？

孔子在與子路、顏淵一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，曾說過自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”即老年人都能夠安享晚年，朋友之間互相信任，少年人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，讓老有所養(yǎng)，中有所為，幼有所撫。這老中青三代人都有了著落，人人過上了美滿幸福的生活,社會(huì)自然就安定了，天下也自然就太平了。孔子的最高理想用一句話來表達(dá)，就是天下大同，也就是我們憧憬的共產(chǎn)主義。而曾皙在這里所描述的這幅優(yōu)哉游哉老少同樂的“清明上河圖”，就正是這樣一種境界的生動(dòng)寫照，在那春風(fēng)和煦的暮春時(shí)節(jié)，身著應(yīng)季的春裝，邀上五六個(gè)志趣相投的朋友，再帶著六七個(gè)孩童，到沂水河邊洗洗澡，再到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，玩夠了玩累了，再一路唱著歡快的歌兒走回家。他們不愁吃不愁穿，既沒有戰(zhàn)亂，也沒有剝削沒有壓迫，人們之間和諧融洽，隨心所欲地盡情歡樂，是何等地歌舞升平！這樣一幅國(guó)泰民安的社會(huì)景象是如何得來的呢？當(dāng)然是執(zhí)政者辛辛苦苦治理的功勞。沒有當(dāng)政者的政治清明，人們何以如此愜意？所以，從表面上看，曾皙沒有談?wù)撝螄?guó)平天下的大事，而只是談風(fēng)月說游戲，實(shí)際上，這種境界是子路等人的志向遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

我們仔細(xì)分析一下子路、冉有、公西華的境界，就可以看出來，子路的境界是要建設(shè)一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，民眾僅僅只懂得驍勇善戰(zhàn)，逐敵于千里之外。冉有的境界是建設(shè)一個(gè)初步解決溫飽問題的小康社會(huì)，而且連道德的重塑還停留在低級(jí)階段，且他本人又不具備教化民眾的能力。公西華的境界只是建設(shè)文化大國(guó)和外交大國(guó)，而這種狀況是不可能的，你沒有經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大作后盾，只求文化的發(fā)達(dá)和外交的輝煌簡(jiǎn)直是天方夜譚。而曾皙所瞻望的已經(jīng)是無以倫比的大同世界了，它不是某一方面的強(qiáng)大，而是全面同步發(fā)展。政治清明，人們才能安居樂業(yè)。物質(zhì)極大豐富，人們才能衣食無憂。道德教化發(fā)達(dá)，人們才能相處融洽。軍事強(qiáng)大，人們才沒有危險(xiǎn)感。悠哉游哉的背后，有著太多言猶未盡的潛臺(tái)詞，而這一切偏偏是需要我們細(xì)心品味的。

政治的最高目的是什么？不過是追求全人類的富強(qiáng)康樂。只求自己的，那是私心，唯求蕓蕓眾生都如此，那才是佛心。孔子在這里所贊嘆的，是對(duì)民風(fēng)淳厚的理想社會(huì)的向往和憧憬，是對(duì)功成名就而身退的人生理想境界的渴慕，孔子的贊嘆也是對(duì)回復(fù)到現(xiàn)實(shí)境況的感慨。理想的境界是多么美好，但現(xiàn)實(shí)又是如此不盡如人意。雖然理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)之日遙遙無期，近乎于“畫餅充饑”，但美好的追求總比胸?zé)o大志強(qiáng)似何止百倍千倍，更何況孔子還在孜孜不倦地追求呢？佛說，只要有一人未嘗得救，我就要回到世間來引渡他。菩薩說，我永不進(jìn)入最終涅盤，要停留在眾生之中，為教育和開悟他們而工作?？鬃诱f，我希望的就是天下大同。那么，我們走向社會(huì)服務(wù)社會(huì)建設(shè)社會(huì)，你將要把這個(gè)世界建成何種美好的家園呢？不在于你職位高低責(zé)任大小，道理是不二的，關(guān)鍵取決于你有沒有這樣的胸懷。

【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>

我們?nèi)松谑?，誰沒有憧憬過美好的未來，誰沒有過遠(yuǎn)大的理想。還記得我們小時(shí)候也有理想，長(zhǎng)大要當(dāng)科學(xué)家，長(zhǎng)大要當(dāng)醫(yī)生，長(zhǎng)大要當(dāng)將軍，長(zhǎng)大了要當(dāng)…，所有這些理想和志向就和子路冉求和公西赤他們的志向差不多。

再看看我們敬愛的周總理，在南開中學(xué)上學(xué)時(shí)，年輕的周恩來就立下了“為中華崛起而讀書”的遠(yuǎn)大志向。況且周總理一輩子都是這么堅(jiān)持的，和那些革命前輩一起建立了新中國(guó)，讓中華民族站立起來了，讓全中國(guó)人過上了和平安寧的生活。

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