2010年9月，《北京大學學報》（哲學社會科學版）（第47卷 第5期）推出特稿。其“主編按語”說：
以黑格爾研究著稱學界的張世英先生，在望九之年完成了力作《“東方睡獅”自我覺醒的歷程———中華精神現(xiàn)象學大綱》，令人感佩! 論文首倡中華精神現(xiàn)象學，稽述遠古，參伍因革，綰合中西，肇開賢蘊。其現(xiàn)實意義重大，學術(shù)價值彌珍。全文共分六篇，自本期始連續(xù)刊出，敬請哲學研究者和愛好者予以特別關(guān)注。本刊編輯部亦以此特殊形式敬賀世英先生九十華誕!
黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，是一部主要以西方思想文化為背景來描寫西方人自我實現(xiàn)歷程的大書。我受他的啟發(fā)，頗想從中華思想文化史上自我顯現(xiàn)的歷程的角度和我的“人生四境界”論的觀點，寫一部《中華精神現(xiàn)象學》，來描述一下中國人自我實現(xiàn)的歷程。但由于年齡的限制，這項大工程，只能寄望于后之來者。本文只是一個極其簡略的大綱。
第一篇題為：光輝燦爛的童年。包括四章，即：無我的“仁”德之夢、“求知境界”之晚出、無我之美、懷瑾握瑜特立獨行的偉大詩人———屈原的崇高境界。
第二篇題為：思想的一元化。包括六章，即：思想一元化初期“個體性自我”的閃光———賈誼卓爾不群的品格、孔子思想的變調(diào)———思想一元化之始創(chuàng)者董仲舒、處百家罷黜之世仍能成一家之言的偉大史學家文學家和思想家司馬遷的“謗書”———《史記》、敢于“問孔刺孟”的“異端”———王充、科學求實境界與審美境界相結(jié)合的典范———張衡的自由精神、藝術(shù)中自我意識的閃現(xiàn)。
第三篇題為：中華思想文化史上自我的蒙眬覺醒。包括四章，即：自我蒙眬覺醒的哲學基礎(chǔ)———玄學、道教“求知境界”中的自我覺醒、玄學影響下“審美境界”中的自我覺醒、陶淵明不“自以心為形役”的崇高品格。
第四篇題為：自我覺醒歷程中的另一番景象———佛教思想的輸入。包括四章，即：談玄與成佛、佛教的中國化、柳宗元劉禹錫對佛教思想局限性的彌補和韓愈的一味排佛、佛道審美意識中的自我覺醒。
第五篇題為：從“天理”到“人欲”，從“理學”到“實學”。包括七章，即：“萬物一體”之“仁”與名教綱常的矛盾、“仁”德中的自主與至公、人欲與功用與求知之公開倡導、不自由勿寧死的“真人”———李贄、從“文以載道”到“以美入情”、西學的輸入為中華文化首創(chuàng)自我覺醒的新篇章、早期啟蒙思想和“實學”的發(fā)展———樸學。
第六篇題為：西方的“船堅炮利”對“東方睡獅”的震撼———西學的第二次輸入。包括三章，即：中華傳統(tǒng)文化第一次吸收了西方“主體性”思想的新鮮血液、第二次西學輸入對審美意識和文學藝術(shù)領(lǐng)域的影響、“五四”運動的偉大歷史意義：“東方睡獅”如夢初醒。
最后是余論。
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