提 示
墨子在孔子之后，他的思想對當(dāng)時(shí)的影響非常大。中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的熏陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想?！覀冎袊幕?，受墨子這種思想的影響很大，普及于社會(huì)各階層。這是一個(gè)專題，在此只是提起大家注意而已。想研究中國思想史，更要特別注意墨子的思想。他思想中的“尚賢”，就是講賢人政治?！吧型迸c“兼愛”，就是提倡和平、博愛的精神。墨子一生就這樣實(shí)行他的主義，“摩頂放踵以利天下”地專門為別人效勞，乃至國際間的紛爭，由他出來，也就可以調(diào)停了。 ——《論語別裁》 墨子的學(xué)問思想是特有的一派，而他所教育的人才，在當(dāng)時(shí)是有組織的，也可以說在當(dāng)時(shí)是和黨派、幫派相似的，但是，我不認(rèn)為與現(xiàn)在的黨派、幫派一樣。我曾經(jīng)講過一個(gè)關(guān)于社會(huì)學(xué)的題目，“中國五千年來的特殊社會(huì)”，這種特殊社會(huì)，在墨子以前就有，但是自從墨子開始，其形態(tài)更為具體而且更見明顯。 墨子在孔子之后，孟子之前，關(guān)于他的學(xué)說也有專書，他的思想是“非戰(zhàn)”——反對當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭，反對自己稱帝稱王，以武力侵略別人的土地。他主張“兼愛”，也就是絕對的博愛，愛自己的兄弟父母，亦要同樣愛別人的父母兄弟；愛自己的兒女，也愛天下人的兒女；愛自己的國家，也愛別人的國家。兼愛的思想，實(shí)際上是孔子提出來的，孔子主張“仁”，那只是原則，而墨子講的兼愛，則是具體的作法。 在政治方面，墨子是“尚賢”的，絕對主張賢人的政治，不可以私相授受，有道德、學(xué)問、人格的人，應(yīng)該出來做事?！吧型币彩悄拥闹鲝?，可以說是大同思想的實(shí)施，所以他的學(xué)說，有很多長處。他本人學(xué)問淵博，學(xué)生很多，本事也大。他主張“摩頂放踵以利天下”，從頭頂?shù)侥_尖，盡其所有，為了救社會(huì)、救國家、救世界、救人類，都可以毫無條件、毫無保留地徹底犧牲，奉獻(xiàn)出來。 由上古文化流傳下來的學(xué)派中，孔孟是尊崇堯舜的；墨子的精神，則是走大禹的路線，有功則是德，效法大禹治水的精神，真有功勞，就是道德的完成。大禹治水，九年在外，三過家門而不入，全國那么大的洪水，黃河、長江，九州的洪水，由他治理好，天天赤著腳到處跑，曬得又黑又瘦，腿毛磨光了，不成人形，辛苦得很。墨子走的就是這個(gè)路線。 墨子的得力學(xué)生，在當(dāng)時(shí)稱做“巨子”，當(dāng)時(shí)各國都有巨子，勢力非常大。他們并不直接參與政治或其他活動(dòng)，但對任何國家的政治，都會(huì)提出善意的建議。…… 我研究中國幾千年歷史，認(rèn)為墨子的思想，對后世的影響，超越了儒家、道家，中華民族的血液中，就有這種俠義精神的成分。后世的《三國演義》中的桃園三結(jié)義，就是墨子的精神，甚至于描寫盜寇的《水滸傳》，所謂的忠義堂，也是墨子的精神?，F(xiàn)代寫的武俠小說，乃至幫會(huì)組織，也都屬于墨子的精神。 這種社會(huì)的形態(tài)，從戰(zhàn)國以后，經(jīng)秦漢以迄清朝末年，甚至到抗戰(zhàn)勝利以前，這種精神，在今日海外的華僑社會(huì)，仍然存在。在漢高祖統(tǒng)一天下后，這種特殊的社會(huì)，就有南方、北方、東方、西方、中央等五方。例如項(xiàng)羽下面的名將季布，有一次在和漢高祖的戰(zhàn)斗中，漢高祖落敗，季布乘勝追擊，季布的馬頭和漢高祖的馬尾，已經(jīng)相連，只差一點(diǎn)，就可以把漢高祖殺死，或者生擒過來。幸虧，漢高祖終于逃過了這次危險(xiǎn)，但已恨季布入骨。漢高祖當(dāng)了皇帝以后，知道季布并未戰(zhàn)死，也沒有被俘，于是通令天下，懸重賞，緝拿季布，如果有人捉到季布，可以封王；如果窩藏他的，則全家有罪。這時(shí)季布已經(jīng)走投無路了，于是到山東的大俠“朱家”的家里做傭人。過了三天，被朱家看到了，從舉止儀態(tài)上看，知道他不是一個(gè)普通的奴役，晚上把他找來，問他究竟是誰？要他坦白說老實(shí)話。季布這時(shí)知道已經(jīng)無法隱瞞，于是對朱家說：我就是季布，你把我綁送到劉邦那里，可以封王，又可以發(fā)財(cái)。朱家笑笑說：你這樣逃亡不是辦法，跟我去見劉邦。劉邦當(dāng)亭長出身，還沒有發(fā)跡時(shí)，和朱家這些人都是一起喝酒打牌的朋友，朱家當(dāng)然能夠以老朋友身份去見他。 于是，要季布化裝成車夫，替朱家趕馬車，直奔長安。當(dāng)然，以朱家的名聲，一路上通行無阻，還有人遠(yuǎn)迎遠(yuǎn)送的。過去在大陸的幫會(huì)領(lǐng)袖，并不是想象中的一臉橫肉，動(dòng)輒臉紅脖子粗，伸出胳膊肌肉鼓鼓的那樣的人物，也不像今日在社會(huì)上亂鬧事的青年，他們都是生活非常樸素，非常講道德，對人也是客客氣氣的。 他們到了長安，蕭何、陳平，這些地位高的文官、武將，都是朱家的朋友，紛紛請他吃飯，問起他到長安的原因。朱家說，老實(shí)告訴你們，我是為季布而來的，季布是一個(gè)人才，為什么要緝拿他呢？招降他為自己用不是很好嗎？現(xiàn)在還有些邊遠(yuǎn)地方，沒有完全平定，像季布這樣的人才，如果他向南方投奔到越國，或向北方投向匈奴，豈不是培養(yǎng)了一個(gè)大敵人嗎？何不取消通緝令，給他一個(gè)官位呢？這些文臣武將聽了覺得很對，報(bào)告漢高祖，劉邦聽說是朱家說的，就照辦了。最后季布還是做了漢朝的大將。 從這些歷史片斷看到，在漢代初年，墨家精神仍然存在，不過并不稱為幫會(huì)或幫派，而叫做“墨道”。…… 墨子下面的巨子精神，來源如此久遠(yuǎn)，影響到后世的每一個(gè)時(shí)代，甚至中華兒女的血液中也存在這種精神。有時(shí)候墨子的精神就出來了，這是特有的精神，也是我們中華民族的特色。 例如，在孟子以前的時(shí)代，秦國有一個(gè)巨子，只有一個(gè)獨(dú)生子，犯了國家的法令，依法非殺頭不可。公文送到秦惠王面前時(shí)，宰相報(bào)告，這個(gè)犯人是某巨子的獨(dú)生子。秦惠王便派人把這個(gè)巨子召來，告訴他依法本來非殺頭不可，因?yàn)橹朗仟?dú)生子，特赦了他的罪，讓巨子把他的獨(dú)生子帶回去管教。這巨子當(dāng)面謝了秦惠王，可是，他把兒子帶回去以后，還是把兒子殺了，送消息到秦惠王那里說：這孩子做的事，國法可以赦免他，可是墨家的家法，不能赦免，所以還是依家法處死。 所以老式的社會(huì)，幾十年前的青、洪兩幫中，完全是儒家、墨家的精神，講究的是仁義道德，規(guī)矩比外面社會(huì)的法令還嚴(yán)格，不對的立即處理，家法絕對不能犯。這是說墨家巨子們的精神。 ——《孟子與滕文公、告子》 所以由“友道”形成的這套結(jié)合，我名之為“特殊社會(huì)”，就是后世所講的幫會(huì)。我國的幫會(huì)，從秦、漢以來，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有?！@種特殊社會(huì)包括孔子、墨子、游俠三種思想的結(jié)合，在中國文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。 ——《論語別裁》 現(xiàn)在中國有些年輕人研究墨子，說他是阿拉伯人、印度人，因?yàn)樗鈧€(gè)腳，剃個(gè)光頭，曬得黑黑的，像印度人，太好玩了。 我可以講，他是中國最早幫會(huì)的頭子。所以每個(gè)國家都怕他，兩個(gè)國家要打仗，他一來就說，不能打！你們要打的話，墨家的弟子都來打你們兩個(gè)，所以大家都不敢打了。 和他同時(shí)有一個(gè)人，這個(gè)人叫楊子，他是主張個(gè)人主義的。墨子是“摩頂放踵，以利天下”；這個(gè)楊子是絕對個(gè)人自由主義，“拔一毛而利天下不為也”。你把我一根胡子拿走，對你有利處，我不干。剛好和墨子對立。 所以研究中國文化歷史，很有趣，孔子是站在墨子和楊子中間，那個(gè)時(shí)候，儒家的孔孟之道一點(diǎn)辦法都沒有，孟子講了兩句話：天下之言，不歸于楊，即歸于墨。 這就代表人類的思想，楊子的思想，類似資本主義社會(huì)的個(gè)人主義、民主觀念；墨子思想是天下為公，相似于共產(chǎn)主義、社會(huì)主義觀念。 ——《南懷瑾與彼得·圣吉》
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