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墨家，為中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。之后由于西漢漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時(shí)代之后基本消失。

概況

墨子出生社會(huì)下層。最初受業(yè)于儒家。后因不滿儒家維護(hù)強(qiáng)權(quán)高貴、親親、尊賢、壓抑人性的統(tǒng)治思想，及對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的繁文縟節(jié)和靡財(cái)害事的喪葬抱有疑慮，故“背周道而用夏政”，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的“其君用之，則安富尊榮”，而創(chuàng)立墨家。墨子為宣傳自己主張，廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多。

儒，墨同為春秋戰(zhàn)國時(shí)期顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。

墨家同時(shí)被視為中國最早的民間結(jié)社組織，有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律，其最高的領(lǐng)袖被稱為“鉅子”或“巨子”，墨家的成員都自稱為“墨者”，所謂“墨子之門多勇士”。

墨翟可能是第一代“鉅子”。巨子由上代指定，代代相傳，在團(tuán)體中享有至高無上的權(quán)威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。

墨者多來自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”。“以裘褐為衣，以跂（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。例如巨子腹?的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。

按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。概言之，墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。

戰(zhàn)國后期，分化為二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠;不過也有一說是分成三派，例如韓非子說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。

但是戰(zhàn)國末期以后，墨家已經(jīng)開始衰落。到了西漢時(shí)，由于漢武帝在位時(shí)代的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位之后基本消失。汪中曾為墨子說公道話，被翁方綱稱為“名教之罪人”。清末，孫詒讓著《墨子間詁》，是《墨子》?？敝蟪?。

近現(xiàn)代以后，墨家思想被部分人士認(rèn)為與現(xiàn)代的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想有共通之處。

墨家著作

《漢書－藝文志》中記載在東漢時(shí)的墨家著作尚存有八十六篇：

• 《墨子》七十一篇——墨翟
• 《胡非子》三篇——墨翟弟子
• 《隨巢子》六篇——墨翟弟子
• 《我子》一篇
• 《田俅子》三篇——先韓子
• 《尹佚》二篇——一名在成、康時(shí)期的周朝官員在所著

墨家著作在六朝以后逐漸流失，正統(tǒng)十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》?，F(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍?，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為?nèi)外二篇，著有《墨子表征》一卷。

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中首先將《墨子》五十三篇分為五部分。第一部分：自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆后人假造的。第二部分：《尚賢》三篇、《尚同》三篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節(jié)用》兩篇、《節(jié)葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所著。第三部分：《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》六篇，都是后來莊子的別墨。第四部分：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇，是墨子一生的言行集，相當(dāng)于儒家的《論語》。第五部分：自《備城門》以下到《雜守》，凡十一篇，所記都是墨家守城備敵的方法。

墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：

兼愛

無差別的博愛、去親疏與社會(huì)階級(jí)分別。（與儒家的小康社會(huì)或中庸中親親為大相反，而與大同中的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”相似，將父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。）

非攻

反對(duì)侵略戰(zhàn)爭。（戰(zhàn)爭對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。）

尚賢

不分貴賤唯才是舉。

尚同

上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。（有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）

天志

掌握自然規(guī)律。（有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）

明鬼

尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。（有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）

非命

通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。

非樂

擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。）

節(jié)用

節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂生活。

節(jié)葬

不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。（反對(duì)儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。）

科學(xué)精神

墨家邏輯是墨家學(xué)派中的一種邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故,理,類。墨辯是講解墨家邏輯的主要著作。

近代有大量學(xué)者鉆研《墨經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》幾乎涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容。胡適說：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論，看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨學(xué)者真能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這正是科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)”。墨家把推理稱為“說”，《經(jīng)上》曰：“說，所以明也”；《經(jīng)下》云：“在諸其所然未然者，說在于是推之”?！缎∪　分羞€提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七種推理形式。墨子常批評(píng)儒者答非所問，墨子問儒者，“何以為樂”，答曰：“樂以為樂也”。墨子批評(píng)道：“今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也。是猶曰：何故為室？曰：室以為室也。”。

墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及?！赌?jīng)》中提出了“端”、“尺”、“區(qū)”、“穴”等概念，大致相當(dāng)于近代幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面、體。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，李約瑟指出：“墨家思想所遵循的路線如果繼續(xù)發(fā)展下去，可能已經(jīng)產(chǎn)生歐幾里得幾何體系了。”蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。