我是一名農(nóng)村初中語文教師，2010年12月于重慶三峽學(xué)院參加了為期半個(gè)月的初中語文教師教學(xué)技能培訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)與觀摩、交流與探討，我感到眼前的迷霧正逐漸消散，登山的路徑已清晰可見。
多年前，有人認(rèn)為當(dāng)老師容易，不過是帶帶孩子站站講臺(tái)耍耍嘴皮子罷了；最近，又有體育老師覺得自己煩了，要改行教語文，理由是教語文不需要什么專業(yè)知識(shí)……
更多的人則認(rèn)為，語文的教法是非常隨意的，上語文課，可以信馬由韁、任意馳騁，反正有事可做，讓學(xué)生高興就可以了，至于考試成績，那就聽天由命了；也有人認(rèn)為反正現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，不管是繪畫還是唱歌，只要學(xué)生“素質(zhì)”在提高就行了……
作為一名農(nóng)村語文教師，“語文是什么？教什么？怎么教？”等問題多年來一直困擾著我。我也曾有意識(shí)地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，對學(xué)生盡量多鼓勵(lì)、經(jīng)常讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)、想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)他們的情感，我的課堂也算熱鬧，但不知為什么，教學(xué)效果總是不明顯……
通過培訓(xùn)，我深切感受到，語文教學(xué)是有法可依有章可循的，并且也不應(yīng)該是隨意的。
語文教學(xué)過程中，有不少的東西需要把握好分寸，拿捏好火候，——掌控好一個(gè)“度”。好比家用電器有自己的額定電壓一樣，高效的語文課堂對教學(xué)過程中的諸多因素都會(huì)有一定數(shù)量（或程度）的基本要求，這個(gè)基本要求我們姑且稱之為“度”。
“所謂度，是指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限”。這個(gè)界限也許不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)區(qū)間。研究語文教學(xué)過程中的度的問題也就是尋找這個(gè)區(qū)間的問題，——通過這次培訓(xùn)，尋找這個(gè)問題答案的方向在我的頭腦中開始明朗起來。下面，就對其中的幾個(gè)方面談點(diǎn)兒粗淺的認(rèn)識(shí)。
首先，我想談?wù)?/span>怎樣的課才算高效的語文課的問題。有的人認(rèn)為是圓滿完成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，但我認(rèn)為是積極、緊湊的學(xué)習(xí)過程，是悠然、享受的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)除了可以預(yù)定之外還需要生成，沒有積極、緊湊的學(xué)習(xí)過程，沒有悠然、享受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，恐怕連基本的教學(xué)任務(wù)也不能完成，更別說什么生成新的目標(biāo)了，而具備這些特點(diǎn)的語文課堂不光使教學(xué)目標(biāo)的生成有了可能而且成為一種必然。同時(shí)，語文學(xué)習(xí)既需要形象思維，也需要邏輯思維，更需要一種特有的心理狀態(tài)（語文學(xué)習(xí)所特有的）。高效的語文課必須具備學(xué)生咀嚼、感悟語言文字的氛圍和心境。毫無疑問，學(xué)生如果還沒有那份相對平靜、玩味語言、神游其中的心境和狀態(tài)，語文教學(xué)就還欠缺火候。
其次，談一談語文學(xué)科工具性與人文性的關(guān)系問題。“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”這是語文新課標(biāo)關(guān)于“課程性質(zhì)”的表述，新課標(biāo)同時(shí)指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”看到這里，我們不由得要問：“是工具性更重要？還是人文性更重要？它們之間有沒有主次之分?”新課標(biāo)又說：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。”語文素養(yǎng)是什么？查過百度之后明確，語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識(shí)、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。其核心應(yīng)該是理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。不難看出，工具性應(yīng)該是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，人文性也是語文學(xué)科不可或缺的基本屬性。過分強(qiáng)調(diào)工具性，容易產(chǎn)生大量機(jī)械單調(diào)乏味的訓(xùn)練，無法實(shí)現(xiàn)語文課堂的高效；過分強(qiáng)調(diào)人文性，又會(huì)使語文味缺失，甚至直接變成品德美術(shù)之類的課，連基本的學(xué)科目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。工具性和人文性好比一枚錢幣的兩面（我認(rèn)為，人文性這一面還應(yīng)該有其他的特性），既有區(qū)別又不可分割。以人文性為載體，以工具性為主線，以學(xué)生素質(zhì)的生成和發(fā)展為指向是我們的策略。
第三，關(guān)于語文教學(xué)過程中的度
教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，語文教學(xué)也不例外，是一個(gè)多因素相互碰撞、交融、協(xié)調(diào)、聚合、裂變、升華的過程，這些因素的多少、強(qiáng)弱、持續(xù)時(shí)間的長短，相互之間的關(guān)系及出場的時(shí)機(jī)把握都將直接或間接地影響課堂教學(xué)效果。下面略談幾個(gè)方面。
1、形式與內(nèi)容的度
一般情況下，我們認(rèn)為語文教學(xué)活動(dòng)是以具有人文性質(zhì)的文本或言語、言語活動(dòng)為載體（即內(nèi)容），以聽說讀寫（當(dāng)然也包括觀察、思考、體會(huì)、感悟，有時(shí)還包括才藝展示）為途徑（即形式），從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)：一個(gè)目標(biāo)是讓學(xué)生理解運(yùn)用祖國語言文字，善溝通，會(huì)交流；另一個(gè)是讓學(xué)生成為有個(gè)性有思想有品位的人。前一個(gè)目標(biāo)是語文學(xué)科所特有的。后一個(gè)目標(biāo)也就是育人目標(biāo)，那是學(xué)校的總目標(biāo)，其他所有學(xué)科都必須落實(shí)它。只不過，語文教學(xué)的過程需要更多地依賴于文道之統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的無縫對接。于是我們的語文教學(xué)很容易走向兩個(gè)極端：一個(gè)極端是只注重語言文字的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生的思想教育和情感培養(yǎng)；另一個(gè)極端是把大量的精力用于人文性的體現(xiàn)而忽略了對學(xué)生的聽說讀寫以及其他語文能力的訓(xùn)練。這兩個(gè)極端都是有害的。
我聽過的語文課當(dāng)中，這兩種情況都不在少數(shù)。有些課，老師布置了大量的練習(xí)，學(xué)生總是處于機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)之中，覺得語文沒情趣，越學(xué)越不想學(xué)，語文學(xué)科討厭，語文老師也面目可憎；少數(shù)老師除了對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的訓(xùn)練之外，連他們起碼的認(rèn)識(shí)誤區(qū)也置之不理，這樣，學(xué)生在確定美和丑的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就會(huì)走彎路，甚至誤入歧途，在人格的提升、情操的陶冶方面也會(huì)大打折扣?！@然，這些課都喪失了語文味。還有一種現(xiàn)象，就是脫離文本脫離語言材料進(jìn)行思想教育或者無節(jié)制的拓展和延伸，也使得語文課變了味。
我非常贊同程少堂先生關(guān)于語文味的論述。語文課必須有語文味，它是語文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美。主要體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟語言材料，引導(dǎo)他們在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對文本（或其他語言材料）的情感美、形式美和語言美的認(rèn)同與贊賞，并生發(fā)出強(qiáng)烈的閱讀創(chuàng)作欲望。這樣，在長期的濡染中產(chǎn)生良好的語感和美感，觸發(fā)其靈感，豐富其精神世界，涵養(yǎng)其優(yōu)美的文明氣質(zhì)和優(yōu)雅的文化風(fēng)度。久而久之，學(xué)生身上洋溢著濃郁的文學(xué)味（或文化味，或直呼其語文味），語文素養(yǎng)、健全人格層次得到了提升，同時(shí)也就意味著，孩子們具有了獲取人生幸福（特別是精神幸福）的能力和素養(yǎng)。因此，語文味是語文教學(xué)的靈魂。也只有這種語文味才可能催生出語文學(xué)習(xí)所特有的心理狀態(tài)。
席勒曾經(jīng)指出，道德的人只能從審美的人發(fā)展而來。由此看來，語文教學(xué)就是要通過語言文字讓學(xué)生在扮演“審美的人”的過程中，完成“道德的人”的轉(zhuǎn)身。“聽說讀寫”這些基本的形式是語文教學(xué)的筋骨，大量精美典范的語言材料是語文教學(xué)的血肉，筋骨要強(qiáng)，血肉也要豐滿。
2、自主學(xué)習(xí)的度
新課標(biāo)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要求在教學(xué)過程中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，這些都無可厚非。但是，部分老師在實(shí)踐中卻產(chǎn)生了困惑：總讓學(xué)生自主、合作、探究，老師又干什么？學(xué)生是主體，老師的作用又如何體現(xiàn)？講授、談話等傳統(tǒng)教學(xué)方式是否已經(jīng)過時(shí)？
我想，產(chǎn)生類似困惑的原因大概有以下幾點(diǎn)：一是不理解頒布新課標(biāo)的目的和意義，缺乏基本的課程理念；二是素質(zhì)教育觀念與傳統(tǒng)應(yīng)試教育機(jī)制之間的矛盾顯現(xiàn)；三是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)為新事物的產(chǎn)生必須要以毀滅一切舊事物為代價(jià)，看不到新舊事物之間的契合點(diǎn)，以及相通、相容和相互轉(zhuǎn)化的趨勢。
建構(gòu)主義理論告訴我們，“學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。”“學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。”因此，我們必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中以學(xué)生為中心。但是，建構(gòu)主義雖然非常重視個(gè)體的自我發(fā)展，他也不否認(rèn)外部引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。“教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。”所以，教師的主導(dǎo)作用也不容忽視，在當(dāng)前教育的大背景下，教師對教學(xué)目標(biāo)的確定、課堂進(jìn)程的掌控、學(xué)生思考方向的引導(dǎo)、關(guān)鍵知識(shí)的講授與點(diǎn)撥都顯得尤為重要。
只不過，教師只能是主導(dǎo)。導(dǎo)者，指引、帶領(lǐng)、啟發(fā)之意，當(dāng)然不僅僅是導(dǎo)游、導(dǎo)演，也不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)、教導(dǎo)、督導(dǎo)，更重要的是引導(dǎo)、疏導(dǎo)、開導(dǎo)、導(dǎo)航。因此，教師不能獨(dú)占話語權(quán)，應(yīng)當(dāng)將更多的話語權(quán)交還給學(xué)生。
重慶市萬州區(qū)初中語文課改實(shí)驗(yàn)將教師講授時(shí)間限制在每堂課15分鐘以內(nèi)，并且要求只能分散在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中?？磥?，教師的導(dǎo)只能是情境的創(chuàng)設(shè)、適時(shí)的點(diǎn)撥和精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評了。是啊，我們確實(shí)不應(yīng)該隨隨便便干擾孩子們那份相對平靜、玩味語言、神游其中的心境和狀態(tài)。
3、情感調(diào)動(dòng)的度
人們常說的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚（俗稱“七情”），其實(shí)就是情感，它是伴隨著認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的愉快與不愉快的態(tài)度體驗(yàn)，指人由于感受到外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。
《文心雕龍·物色》中說：“情以物遷，辭以情發(fā)”，可以想見情感調(diào)動(dòng)在語文教學(xué)中的重要作用。情感，好比教學(xué)過程中的潤滑劑，讓教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)圓潤自如、水到渠成。許多語文老師已經(jīng)明確了這一點(diǎn)，并在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常十分成功地運(yùn)用調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的方法，使課堂教學(xué)效率大大提高。然而，教學(xué)中情感的調(diào)動(dòng)是一門藝術(shù)，并不是想怎樣調(diào)動(dòng)就可以怎樣調(diào)動(dòng)的。這方面，實(shí)踐中也不乏尷尬甚至可笑的例子。
（1）沒有情感激發(fā)點(diǎn)
某老師在引而不發(fā)時(shí)，大打家鄉(xiāng)牌：“耶，我們是老鄉(xiāng)呃，來點(diǎn)掌聲噻！”這與乞討何異？學(xué)生情緒低落時(shí)，大講而特講：“人，就是要有勇氣；上課舉手發(fā)言是好習(xí)慣；只有大家都主動(dòng)積極了，我們的課才有意義……”要知道，適當(dāng)?shù)囊?guī)范和習(xí)慣的養(yǎng)成雖然是語文課堂所必需，但我們更多地還是應(yīng)該依靠語言文字自身的魅力來調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。
（2）情感激發(fā)點(diǎn)偏離
有的人大講笑話（或表演滑稽劇），整堂課學(xué)生都高興得合不攏嘴，笑聲嘻嘻哈哈，掌聲稀里嘩啦……40分鐘都是老師在表演，學(xué)生除了欣賞老師的演技，就是享受，就是嬉笑，就是鼓掌，問他們有何收獲……表演唄。試問，這是語文課嗎？
（3）激發(fā)過度
有這樣一位老師，為了讓學(xué)生寫出悲傷的情感，苦心孤詣地設(shè)計(jì)了一個(gè)情境，將滿堂學(xué)生逗得涕淚橫流，有幾個(gè)禁不住放聲痛哭，如喪考妣。教室里的所有人幾乎都被悲痛壓迫得抬不起頭來，……過了好長時(shí)間，才有幾個(gè)人寫出只言片語，但都讀不成句。課后有不少人稱贊這位老師的教學(xué)技巧，但我卻認(rèn)為這堂課是失敗的。過度的情感激發(fā)不利于語文教學(xué)的高效。
愛德華·布洛的美在“距離”，既可以理解為空間距離，又可以理解為時(shí)間距離，更應(yīng)該理解為一種與實(shí)際情況有別的情境距離。太真實(shí)難免讓人美感消失，太激動(dòng)未免讓人情緒難平。語文味需要領(lǐng)悟，需要咀嚼，需要回味，沒有相對平靜的心態(tài)哪來的領(lǐng)悟、咀嚼、回味？有誰能說自己在情緒高亢或極度低沉的時(shí)候能夠深刻領(lǐng)會(huì)“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”的韻味？傅雷先生說過，對“感情的ruin，要當(dāng)做心靈的灰燼看，看的時(shí)候當(dāng)然不免感觸萬端，但……要像對著古戰(zhàn)場一般的存著憑吊的心懷。”只余萬千感慨，蒼涼而平靜，沉郁而超然，正是語文課堂所需要的心境。
華茲華斯曾說：“詩起源于平靜中回憶起來的情感。”這里的“回憶起來的”表明學(xué)生必須把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。既然要思考，相對“平靜”則是語文學(xué)習(xí)所必須的心理狀態(tài)。所以，激情雖要充分，但激情也不能過分。
情感激發(fā)必須受教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的限制，但是，只要孩子們有了那份相對平靜、玩味語言、神游其中的心境和狀態(tài)，我想，我們的目的也就不難達(dá)到了。
綜上所述，只要我們遵循語文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，掌握好分寸，拿捏好火候，有意識(shí)地把握好教學(xué)過程中各種因素的度，那么，讓老師教得輕松，學(xué)生學(xué)得快樂，實(shí)現(xiàn)語文課堂的高效就不是一句空話。
十五天很長，教學(xué)進(jìn)度落下了，孩子們也等得心焦，但我明白磨刀不負(fù)砍柴功；半個(gè)月很短，學(xué)的東西太多了，難以完全領(lǐng)會(huì)和消化，但我相信功夫不負(fù)有心人。對于農(nóng)村學(xué)校，課程改革的步伐來得慢，總讓人有一種“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的感覺，但隨著均衡教育的春風(fēng)勁吹，那芳草滿地、繁花似錦，彩葉紛飛、碩果累累的景象卻也那么地令人期待。
2011年元月9日
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