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寫詩(shī)沒必要全用“雅”語(yǔ)——聊一聊那些口語(yǔ)化的唐詩(shī)

前幾天的微頭條,一位粉絲的留言特別有意思,他問我說:“唐詩(shī)里比較口語(yǔ)化的詩(shī)人有誰(shuí)”,看到這個(gè)問題,我腦海里即刻浮現(xiàn)的是:“床前明月光,疑是地上霜”,這句詩(shī)似脫口而出,的確很口語(yǔ)化。不過,關(guān)于那位讀者朋友的提問,今天我想用一篇文章回答他。

寫詩(shī)向來被視為雅事,詩(shī)自然也應(yīng)是雅的,詩(shī)的語(yǔ)言也應(yīng)是雅的。寫詩(shī)時(shí)用語(yǔ)都是要非常講究的,試想,我們現(xiàn)在作文都會(huì)不自覺地默認(rèn)“書面語(yǔ)”模式,古人賦詩(shī)更是如此。更何況,在很長(zhǎng)時(shí)間里,文白是分家的。借用胡適先生的觀點(diǎn),他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史有兩條發(fā)展線索,一條是不變的古文傳統(tǒng),即上層的貴族士大夫的文言文學(xué);一條是文隨語(yǔ)變、言文合一的口語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng),它起源于沒有受過文言教育的底層百姓的口頭創(chuàng)作,同時(shí)也深刻地影響了文人士大夫的文學(xué)創(chuàng)作。(胡適《歷史的文學(xué)觀念論》)

然而正如胡適先生所認(rèn)為的那樣,口頭創(chuàng)作卻也在一直影響著文言創(chuàng)作,體現(xiàn)在詩(shī)歌中,就是出現(xiàn)了不少口語(yǔ)化、通俗化的詩(shī)歌。

以唐詩(shī)為例。(溫馨提示,判定詩(shī)歌是否夠口語(yǔ)化,最好的方式就是讀出來。)

籠罩著初唐詩(shī)壇的是柔弱浮靡的齊梁“宮體詩(shī)”,“四杰”在題材上由亭臺(tái)樓閣、吟風(fēng)弄月轉(zhuǎn)向江河山川、邊塞大漠的廣闊天地;而在語(yǔ)言上,他們選擇多用口語(yǔ),從而創(chuàng)造了清新的詩(shī)風(fēng)。如王勃《九日》詩(shī)“不知來送酒,若個(gè)是陶家”,盧照鄰《行路難》中也有“若個(gè)游人不競(jìng)攀,若個(gè)娼家不來折”?!叭魝€(gè)”是當(dāng)時(shí)口語(yǔ),意為“哪個(gè)”,既可指人,也可泛指其他事物。

其實(shí),一位優(yōu)秀的作家應(yīng)該是不僅能熟練使用書面語(yǔ),對(duì)口語(yǔ)的靈活運(yùn)用也是需要兼顧的方面,尤其一些有相關(guān)經(jīng)歷的作家更有優(yōu)勢(shì)。唐代詩(shī)人中,不少人熟練化用口語(yǔ)入詩(shī),就是來源于鮮活的現(xiàn)實(shí)。如,《舊唐書·文苑傳》記載賀知章“遨游里巷,醉后屬詞,動(dòng)成卷軸,文不加點(diǎn),咸有可觀”。他的詩(shī)歌語(yǔ)言就與其“遨游里巷”有很大的關(guān)系,與里巷細(xì)民接觸多了,自然要受他們的語(yǔ)言習(xí)慣影響。他的那首《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí),笑問客從何處來”,白話程度就很高。

高適年輕時(shí)狂放不羈,結(jié)交游俠、漫游天下,加上他作詩(shī)有意學(xué)習(xí)漢樂府民歌,因此詩(shī)歌用語(yǔ)接近白話,如“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍”“莫愁前路無知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”之類的詩(shī)句明白如話;與高適并稱的另一位邊塞詩(shī)人岑參,作詩(shī)同樣很口語(yǔ)化,如“走馬西來欲到天,辭家見月兩回圓”“功名只向馬上取,真是英雄一丈夫”之類就是如此。

“白話詩(shī)”在表面看來挺高雅的“山水田園詩(shī)派”詩(shī)人的作品中也很常見,如王維有“勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無故人”,就非常直白,而諸如“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流”之類的詩(shī)句雖有對(duì)仗,讀之也如口語(yǔ)般清新自然;孟浩然的詩(shī)“春眠不覺曉,處處聞啼鳥,夜來風(fēng)雨聲,花落知多少”口語(yǔ)化的表達(dá)淺顯活潑,“故人具雞黍,邀我至田家……待到重陽(yáng)日,還來就菊花”更是像家常話。

李杜也未能免俗。李白的很多詩(shī)都是天真自然、通俗易懂的,可以用“清水出芙蓉,天然去雕飾”概括其詩(shī)歌語(yǔ)言特色。除了開篇提到的“床前明月光,疑是地上霜”,還有如“兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯”“行路難!行路難!多歧路,今安在?”“李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲”“君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川”等等,無不是明白曉暢、近乎脫口而出的口語(yǔ)。

杜甫詩(shī)中用口語(yǔ)更甚,其“三吏”“三別”就像是用整齊的白話講故事,讀之如散文般流暢自然。即使是在講究對(duì)仗的詩(shī)中,仍然充滿口語(yǔ)化的表達(dá),如“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬,擒賊先擒王”“家家養(yǎng)烏鬼,頓頓食黃魚”之類,既對(duì)仗工整,又以口語(yǔ)作之,足見杜甫寫詩(shī)的用心。

杜甫作詩(shī)追求“就世俗常談,發(fā)出懇至真情,令其曉然易見。”(仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》)我們不難發(fā)現(xiàn),杜甫作詩(shī)喜歡用口語(yǔ)詞、喜歡引用里諺。比如我們比較熟悉的“床前兩小女,補(bǔ)綻才過膝”“南村群兒欺我老無力,忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得”等。有些在當(dāng)時(shí)看來十分“鄙俗”的字眼,一般詩(shī)人不敢使用,但杜甫也同樣大膽引入詩(shī)中。比如“吃”字在唐代就是個(gè)口語(yǔ)詞,在文言中與之相對(duì)的是“食”,但杜詩(shī)中常用“吃”而不用“食”。如“對(duì)酒不能吃”“樓頭吃酒樓下臥”“但使殘年飽吃飯”等。

時(shí)至中唐,詩(shī)壇上刮起一股創(chuàng)新思潮。以元稹、白居易為代表的元白詩(shī)派明確標(biāo)舉做詩(shī)要通俗,作詩(shī)為的是要真實(shí)地反映民意,詩(shī)歌的語(yǔ)言當(dāng)然要貼近口語(yǔ)。以元稹評(píng)價(jià)白詩(shī),謂“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易喻也。其言直而切,欲聞之者深戒也。其事核而實(shí),使采之者傳信也”。就是在語(yǔ)言上要運(yùn)用白話,只有這樣,詩(shī)文要表達(dá)的情感和寓意,才能為人所理解,然后普及,最終達(dá)到“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”(白居易《與元九書》)的目的。

其實(shí),要達(dá)到“老嫗?zāi)芙狻钡摹捌揭住本辰纾彩且?jīng)過艱苦的打磨。據(jù)周敦頤稱:“白香山詩(shī)似平易,間觀所存遺稿,涂改甚多,竟有終篇不留一字者?!保ㄔ丁峨S園詩(shī)話》載)為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的通俗化,白居易下了很大的功夫。

白居易的關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言方面的理念在當(dāng)時(shí)受到非議,他自己也意識(shí)到這一點(diǎn)。其《自吟拙什,因有所懷》詩(shī)曰:“詩(shī)成淡無味,多被眾人嗤。上怪落聲韻,下嫌拙言詞。時(shí)時(shí)自吟詠,吟罷有所思。蘇州及彭澤,與我不同時(shí)?!编托λ摹氨娙恕闭f他的詩(shī)“淡無味”,但白居易還是堅(jiān)持“時(shí)時(shí)自吟詠”,并且明確表示只有韋蘇州和陶彭澤才是真正的知音,才能理解他的詩(shī)歌。

中唐詩(shī)壇上與元白詩(shī)派相抗衡的是韓孟詩(shī)派,韓愈、孟郊諸人向來被認(rèn)為作詩(shī)尚奇求怪,其實(shí)這只是他們的詩(shī)風(fēng)中最引人注意的一個(gè)方面,他們有些詩(shī)作同樣通俗、大量用口語(yǔ)。

孟郊《織婦辭》:“夫是田中郎,妾是田中女。當(dāng)年嫁得君,為君秉機(jī)杼。筋力日已疲,不息窗下機(jī)。如何織紈素,自著藍(lán)縷衣。官家榜村路,更索栽桑樹。”如敘家常,真實(shí)表現(xiàn)了農(nóng)家女的生活和心聲;《游子吟》“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?!绷攘葞拙洌蠢粘鲆粋€(gè)孩子與母親相處的畫面。

韓愈有《早春呈水部張十八員外》:“天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無?!薄顿?zèng)張籍》:“吾老著讀書,馀事不掛眼。有兒雖甚憐,教示不免簡(jiǎn)。君來好呼出,踉蹌越門限。懼其無所知,見則先愧赧。”這可太大白話了。

其實(shí),這也沒什么奇怪的,韓愈針對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新,提出“以文為詩(shī)”,即用散文化的章法、句法融入詩(shī)中,這樣就難免形成口語(yǔ)化的詩(shī)。這倒與元白“尚俗”殊途同歸了。

當(dāng)然,這種口語(yǔ)化的詩(shī)歌創(chuàng)作一直貫穿至晚唐,比如,李商隱的這首“向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無限好,只是近黃昏”也如口語(yǔ)一般娓娓道來。

除了那些比較主流的詩(shī)人寫一些“口語(yǔ)詩(shī)”,一些非主流詩(shī)人更“過分”?!短圃?shī)紀(jì)事》載胡令能詩(shī)三首:“《詠繡障》云:日暮堂前花蘂嬌,爭(zhēng)拈小筆上床描。繡成安向春園里,引得黃鶯下柳條。《小兒垂釣》云:蓬頭稚子學(xué)垂綸,側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手,恐畏魚驚不應(yīng)人?!断财蕴镯n少府見訪》云:“忽聞梅福來相訪,笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬,爭(zhēng)入蘆花深處藏。”

這還不算很“過分”,再來看個(gè)更“過分”的。據(jù)《升庵集》記載:“唐人有張打油,作《雪》詩(shī)云:‘江山一籠統(tǒng),井上黑窟窿。黃狗身上白,白狗身上腫?!彪m為詠雪,卻無一“雪”字,妙啊。后人甚至以“張打油”命名這類詩(shī)歌為打油詩(shī)。

也許你已經(jīng)發(fā)現(xiàn),我以上舉的栗子多半是大家小時(shí)候就已經(jīng)背過的詩(shī)。沒錯(cuò),有些古詩(shī)之所以經(jīng)典,語(yǔ)言的口語(yǔ)化功不可沒。我認(rèn)為,檢驗(yàn)詩(shī)歌的口語(yǔ)化程度,除了前文提到的用語(yǔ)感感知,是否被用來做啟蒙讀物或者進(jìn)入中小學(xué)教材也是一個(gè)值得參考的因素。這些比較通俗的詩(shī)幾乎不用注釋,青少年理解起來少有障礙。

其實(shí),在當(dāng)時(shí),“口語(yǔ)詩(shī)”在傳播上就占有很大的優(yōu)勢(shì)。唐詩(shī)的傳播方式主要依賴于人際傳播、書面?zhèn)鞑?、口頭傳播三種形式。人際傳播多半限于詩(shī)人自身的生活圈,傳播范圍比較?。粫?zhèn)鞑ブ饕且赃x本、詩(shī)集的形式供讀者閱讀,一般來說是精英讀者比較多;口頭傳播卻可以涵蓋各個(gè)讀者層,一來中國(guó)古代文人與歌妓交往密切,二來口頭傳播主要還是在民間普通讀者中展開???span style="border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;font-style: inherit;font-variant: inherit;font-weight: 700;font-stretch: inherit;font-size: inherit;line-height: inherit;font-family: inherit;vertical-align: baseline;word-break: break-word;">頭傳播又可分為傳唱和傳誦兩種方式,不論是傳唱還是傳誦,這一類的詩(shī)歌往往通俗易懂,至少?zèng)]有佶屈聱牙的字、詞。

唐人薛用弱的《集異記》記載有“旗亭畫壁”的故事,大講的是:王昌齡、王之渙、高適在“旗亭”(即酒樓)聚會(huì)飲酒,遇到一群梨園弟子。三人就打賭誰(shuí)的詩(shī)在伶人中的傳唱度高,被唱出來一首就在墻壁上畫一道線。第一位歌女唱的是王昌齡《芙蓉路送辛漸》,第二位唱的是高適《哭單父梁九少府》,第三位唱的是王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》。此時(shí)王之渙并不尷尬,說你們的這些都是俗詩(shī),唱的也是俗人,于是指向最漂亮的歌女說她如果不唱我的詩(shī)我就認(rèn)輸。結(jié)果,那個(gè)歌女開口就是“黃河遠(yuǎn)上白云間”,王之渙出盡了風(fēng)頭。(詳情見:七絕圣手王昌齡:當(dāng)絕句碰上樂府)

《集異記》雖然是記載奇聞怪事的傳奇小說,這個(gè)故事多有夸張、虛構(gòu)的成分,但是唐詩(shī)中的很多作品都是可以唱的,這一點(diǎn)不容置疑。

古詩(shī)詞有兩種不同的唱法。一種是有音樂加工的、有固定唱法,叫做“歌”;另一種是沒有固定曲調(diào)的、比較隨意的唱法,叫做“吟”。“歌吟”不僅有利于記憶,也有利于傳播,為了便于記誦和傳唱,古典詩(shī)詞的節(jié)奏感都很鮮明,文字都很精煉,盡量用最少的文字來表達(dá)最豐富的情感。出于可歌可吟的需要?jiǎng)?chuàng)作的詩(shī)歌固然比較通俗淺顯,但真正的藝術(shù)品也是經(jīng)過有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作的,絕不是信口拈來的。

要說因?yàn)橥ㄋ滓讉髡b而成為“爆款”創(chuàng)作者,元稹、白居易最有發(fā)言權(quán)。《舊唐書·元稹傳》中記載:“江南人士,傳道諷誦,流聞闊下,里巷相傳,為之紙貴?!薄奥尻?yáng)紙貴”是說東晉賦作家左思的《三都賦》問世后被爭(zhēng)相傳抄,后來被引申為文學(xué)作品受歡迎。元稹的詩(shī)歌也曾導(dǎo)致過“紙貴”,可見元稹的詩(shī)歌也很“爆”。

白居易在《與元九書》自述:“自長(zhǎng)安抵江西三四千里,凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有題仆詩(shī)者;士庶、僧徒、孀婦、處女之口,每有詠仆詩(shī)者。”可看出,不管什么身份的人,都愛吟詠白居易的詩(shī),真的挺流行的。元稹在《白氏長(zhǎng)慶集序》中也提到:“予嘗于平水市中,見村校諸童,競(jìng)習(xí)歌詠,召而問之,皆對(duì)曰:先生教我樂天(即白居易)、微之(即元?。┰?shī),固亦不知予之為微之也。”這段話中足以見元、白二人詩(shī)歌流傳程度,甚至在當(dāng)時(shí)就是兒童讀物。只是“固亦不知予之為微之也”一句則說明元稹這個(gè)人,大概是作品比較紅,人不太紅。(詳情見:唐詩(shī)爆款傳播典范:元稹白居易是這樣火起來的)

值得一提的是,一些非主流的詩(shī)人也常常因其作品風(fēng)格通俗、易于傳播而被民間讀者接受。以寒山為例,寒山詩(shī)長(zhǎng)期被正統(tǒng)文學(xué)排斥,無論是官方還是文人詩(shī)選,寒山的詩(shī)都很難占據(jù)小小的版面,然而在民間卻深受歡迎,原因就在于寒山詩(shī)有通俗、近似民歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

來看一下寒山詩(shī)。如《拾遺二首新添》:“我見世間人,個(gè)個(gè)爭(zhēng)意氣。一朝忽然死,只得一片地。”再如《我住在村鄉(xiāng)》:“我住在村鄉(xiāng),無爺亦無娘。無名無姓第,人喚作張王。并無人教我,貧賤也尋常。自憐心的實(shí),堅(jiān)固等金剛?!边@些詩(shī)歌質(zhì)樸無華,又幽默詼諧,生活氣息濃郁。

寒山還有詩(shī)歌表明作詩(shī)理念:“有人笑我詩(shī),我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋,豈待毛公解。不恨會(huì)人稀,只為知音寡?!鲇雒餮廴?,即自流天下。”可以看出,寒山和白居易類似,對(duì)自己的詩(shī)歌是比較有自信的,只要遇到“明眼人”,其詩(shī)便“即自流天下”。

明人胡震亨批評(píng)杜詩(shī)說:“雅道大壞,由老杜啟之也?!保ā短埔艄锖灐罚┧^“雅道大壞”,在他看來用文言記錄的一切東西都是雅的,口語(yǔ)不論表達(dá)什么內(nèi)容都是俗的。這其實(shí)是一種偏見,好的口語(yǔ)詩(shī),更能體現(xiàn)出作者對(duì)于語(yǔ)言的嫻熟把控能力。表面上看來好像隨手拈來,實(shí)際上都是來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí),多是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),充滿哲理。通俗也絕不等于“低俗”。

這些白話唐詩(shī)不但通俗易懂,而且形象生動(dòng),表現(xiàn)力極強(qiáng)。這種語(yǔ)言的使用模式,對(duì)后來的詞、曲、小說、戲曲等的創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響。宋代詞人中,李清照就喜用口語(yǔ),如“守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑?”“甚霎兒晴,霎兒雨,霎而風(fēng)。”“不如向、簾兒底下,聽人笑語(yǔ)?!薄岸嗌偈?、欲說還休。”等等。到了元曲中,甚至有通篇用口語(yǔ)寫成的作品。例如關(guān)漢卿的《不服老》:“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆……你便是落了我牙,歪了我嘴,瘸了我腿,折了我手,天賜我這般兒歹癥候,尚兀自不肯休!”我們現(xiàn)在看來,這些無外乎都可以稱之為經(jīng)典作品。

不論是否有意,詩(shī)歌的這種口語(yǔ)化傾向,在一定程度上顧及到了作品在普通讀者中的接受效果,因此往往收到比較好的流傳效果,甚至,成為經(jīng)典。

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