原標題:孟昭連 | 唐詩的口語化傾向
內(nèi)容提要：語言學家認為，漢魏時期書面語中已現(xiàn)古白話的萌芽，經(jīng)過隋唐的發(fā)展，至唐末五代首先在佛教領(lǐng)域出現(xiàn)了基本以白話敘事的變文作品，并為宋代白話書面語的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其實，在世俗文體中，白話的發(fā)展同樣值得注目。唐代古文運動以復(fù)古相號召，“三代以下書不讀”，語體的文言化超越魏晉。但在詩歌領(lǐng)域則完全不同，唐詩的口語化十分明顯，宋詞的語言正是唐詩口語化的延續(xù)與發(fā)展。
作者簡介：孟昭連(1950- )，男，江蘇沛縣人，博士，南開大學文學院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事古代小說藝術(shù)與理論研究。
原文出處：《徐州工程學院學報：社會科學版》2012年第6期。
與作為“史官末事”的小說及散文相比，唐代詩歌在語言觀念上更為開放。唐太宗喜文學，設(shè)文學館，招攬文士，提倡吟詠。武后專政，亦大倡文治。文人趨附，多為應(yīng)制之作，故沈宋之體出，專講聲律，將齊梁詩風發(fā)展至頂峰。但民間優(yōu)人卻有《回波兒》(回波爾時栲栳，怕婦也是大好，外邊祇有裴談，內(nèi)里無過李老。)這樣的口語詩，甚至連獻給皇帝的賦都是口語化的：“直獲得盤古髓，掐得女媧氏娘。遮莫你古來千帝，豈如我今代三郎。”[1]開元年間，“歌者雜用胡夷里巷之曲”，也應(yīng)該是學習民間而成的接近口語化的詞曲。中宗時，李嶠做宰相，歌女唱其《汾水行》：“山川滿目淚沾衣，榮華富貴能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛?！本拱阎凶诟袆拥谩捌嗳黄隆盵2]。能有這樣的藝術(shù)效果，顯然與明白如話的口語有關(guān)，如果用駢四儷六的語言，就不至于讓中宗如此感慨。由此可見，雖然皇帝對歌功頌德的應(yīng)制作品并不反對，因為畢竟有政治的因素，但對那些綺詞麗句能否真正理解卻很值得懷疑；要說從感情上真正喜歡的，應(yīng)該是這些白話作品，因為更容易理解，也更容易引起共鳴。
一、從“四杰”到李杜
王、楊、盧、駱之所以被稱為“初唐四杰”聞名于世，在很大意義上是因為他們面對南朝齊梁以來的浮艷文風，勇于“思革其弊”，在詩歌的思想內(nèi)容及表現(xiàn)手法上，勇于革新，為唐詩的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。在語體上，針對“上官體”的浮詞艷句，“初唐四杰”勇于以口語入詩，創(chuàng)造了清新的詩風。如王勃《九日》詩有“不知來送酒，若個是陶家”之句，盧照鄰《行路難》中也有“若個游人不競攀，若個娼家不來折”。其中“若個”是當時口語，意為“哪個”，既可指人，也可泛指。這個詞在唐詩中運用相當廣泛，指人的再如王維《愚公谷》：“不知吾與子，若個是愚公？”戎昱《聽杜山人彈胡笳》：“如今世上雅風衰，若個深知此聲好！”李賀《南園》：“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”泛指的如東方虬《春雪》：“不知園里樹，若個是真梅？”張籍《胡山人歸王屋，因有贈》：“君歸與訪移家處，若個峰頭最較幽？”等。史書中也有這個詞，如《舊唐書·李巨傳》：“國忠頗怠，對奉庭謂巨曰：‘比來人多口打賊，公不爾乎？’巨曰：‘不知若個將軍能與相公手打賊乎？”盧照鄰還有“誰家能駐西山日，誰家能堰東流水”、“寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等，后者更為歷代讀者耳熟能詳，甚至已經(jīng)化作現(xiàn)代漢語的一部分。
賀知章那首題為《回鄉(xiāng)偶書》的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，白話程度也很高?！杜f唐書·文苑傳》謂知章晚年縱誕，無復(fù)規(guī)檢，“遨游里巷，醉后屬詞，動成卷軸，文不加點，咸有可觀”。其詩用白話，可能就與其“遨游里巷”的習慣有關(guān)，既然接觸的是里巷細民，自然就要用他們的語言。曾“求丐取給”的邊塞詩人高適，繼承了漢樂府口語化的特點，所作五言、七言，多近口語或竟全為白話，如“窮達自有時，夫子莫下淚”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“借問梅花何處落？風吹一夜?jié)M關(guān)山”，以及“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，皆令今人讀之感到平白如話。高適性格狂放不羈，年輕時結(jié)交游俠，有過“彈棋擊筑白日晚，縱酒高歌楊柳春”、“酒肆或淹留，漁潭屢棲泊”到處游蕩的生活經(jīng)歷，這種與下層生活的密切接觸，對他的詩風肯定是有影響的。另一位邊塞詩人岑參的詩也是如此，像“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。……一生大笑能幾回？斗酒相適須醉倒”、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”一類的詩句，用明白易曉的語言，直抒胸臆。再如他寫異域風光：“葉六瓣，花九房，夜掩朝開多異香”、“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”。他的名作《輪臺歌》、《走馬川行》等，也無不如此。
白話不但在以悲壯為宗的高岑邊塞詩中常見，在風格完全不同的以“閑淡自得”為主的王孟詩中，我們同樣可以看到大量民間口語。如王維著名的詩句“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，就非常直白?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！彪m有對仗，讀之亦如脫口而出，如口語般清新自然。孟浩然的詩更是即興而發(fā)，信手拈來，無不散發(fā)著天然之美。他那首“春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少”的小詩，千余年來幾乎家喻戶曉，甚至一直作為兒童的啟蒙教材，原因正在于語體之渾然天成，完全口語化，不但讀起來朗朗上口，也讓孩子們易于理解，便于記憶。
李杜詩的風格雖然迥然有異，但白話在他們的詩中都很常見。李白雖有短暫的宮廷生活經(jīng)歷，但大部分時間混跡于社會的下層，過著“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠”的日子，“日與飲徒醉于酒肆”。他作詩多是酒后抒情，讀者多是下層百姓，當然也包括那些酒客們，很自然地要用這些人才懂的白話。如此，則無論是悲壯的《將進酒》，還是美艷的《長相思》，無論是飄逸的《懷仙歌》，還是沉痛的《戰(zhàn)城南》，無不顯示出通俗易懂的特色。諸如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”、“野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”，或者“長相思，在長安”、“長相思，摧心肝”，不都是明白曉暢、近乎脫口而出的口語嗎？李白雖然沒有現(xiàn)成的詩歌理論，但從他的詩句中，也隱約透露出他的詩歌觀念。比如他有“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！闭f明他對齊梁的靡麗詩風是持反對態(tài)度的，他提倡一種清新、真實的詩風。如何用“清真”來挽救“綺麗”的詩風呢？那就是大膽運用口語，用這種最質(zhì)樸的語言表達心聲。
相較于李白，杜甫詩中的白話更為普遍，其最著名的《三吏》、《三別》，就像是用整齊的白話講故事，給人的感覺好像不是詩，而是如散文般自然親切。如“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”、“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙”這樣的敘事詩，詩人或作旁觀，或為劇中人，以質(zhì)樸無華的口語娓娓道來，無論客觀寫景，抑或主觀抒情，情景交融，如怨如訴。再如“群雞正亂叫，客至雞斗爭。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊”，也是全篇口語。即使是在講究對仗的詩中，仍然充滿口語化的表達，如“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王”、“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”之類，對仗既工，又全作口語，與那些傳統(tǒng)駢體專用僻詞麗字絕然不同。胡適先生說：“杜甫的‘小詩’常常用絕句體，并且用最自由的絕句體，不拘平仄，多用白話。如‘漫道春來好，狂風大放顛。吹花隨水去，翻卻釣魚船?！盵3]并引南宋胡元任語曰：“此詩淺近，決非少陵語。庸俗所亂，不足憑也?！焙嗡圆幌嘈胚@是杜詩，乃是因為“此詩淺近”，也就是語言太過口語化，太白。其實，這是杜詩語言的一個重要特點，不知胡元任何以看不出。既然能寫出“群雞正亂叫”、“家家養(yǎng)烏鬼”這樣的話，再寫“狂風大放顛”還有什么可奇怪的呢？杜甫雖有“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”之語，說明他在語言錘煉上非常下功夫，但并不意味著他排斥口語。杜詩之所以被尊為“詩史”，自然是因為其詩內(nèi)容豐富，反映了他所在的那個時代，而時代語言的運用，正是他能成為“詩史”的重要條件。如果他的詩句僅僅是模仿前代經(jīng)史詩賦中現(xiàn)成的詞匯和典故，又怎能真實表現(xiàn)生動活潑的社會生活？比如他在《遭田父泥飲》中寫一個農(nóng)夫社日請自己嘗春酒，他描寫那位田翁“回頭指大男，渠是弓弩手”、“叫婦開大瓶，盆中為吾取”、“語多雖雜亂，說尹終在口”、“高聲索果栗，欲起時被肘”、“月出遮我留，仍嗔問升斗”，把農(nóng)夫那熱情好客卻又大大咧咧的性格寫得形象生動。再如《病后過王倚飲贈歌》一詩中有“遣人向市賒香粳，喚婦出房親自饌”、“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見”，《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)魚十會戲贈長歌》中有“可憐為人好心事，于我見子真顏色”等，清人仇兆鰲評云：“此章贈王倚，后有《贈姜七少府》詩，皆用方言諺語，蓋王、姜二子，本非詩流，故就世俗常談，發(fā)出懇至真情，令其曉然易見。文章淺深，隨人而施，此其所以有益也?！睂懖煌念}材、不同的人物，就要用不同的語言。
如果我們將杜甫的詩句分解開來，就會發(fā)現(xiàn)杜詩所用的詞匯幾乎全為口語詞，而且又喜歡引用里諺，這是杜詩“曉然易見”的根本原因。所以南宋人孫奕在《履齋詩說》中說：“子美善以方言里諺點化入詩句中，詞人墨客，口不絕談?！盵4]他舉了二十余例來證明杜詩的這個特點，其中有“吾家老孫子，質(zhì)樸古人風”(《吾宗》)、“客睡何曾著，秋天不肯明”(《夜客》)、“父母養(yǎng)我時，日夜令我藏”(《新婚別》)、“見耶背面啼，垢膩腳不襪”(《北征》)、“床前兩小女，補綻才過膝”(《北征》)，以及“南村群兒欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得”(《茅屋為秋風所破歌》)等，幾乎都是以日常口語組成的詩句。有些在當時看來十分“鄙俗”的字眼，一般詩人不敢使用，但杜甫也同樣大膽引入詩中。比如“吃”字在唐代就是個口語詞，在文言中與之相對的是“食”，但杜詩中常用“吃”而不用“食”。如“對酒不能吃”、“樓頭吃酒樓下臥”、“但使殘年飽吃飯”、“梅熟許同朱老吃”等。杜詩中數(shù)量詞的使用也很頻繁，舉凡一、二、兩、三、四、五、八、九、十，以及百、千、萬等數(shù)字，經(jīng)常出現(xiàn)于杜詩中，而且往往成對入詩，形成對仗。如“功蓋三分國，名成八陣圖”、“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”等。在語言學家看來，量詞的大量運用，是近代漢語發(fā)展的表現(xiàn)之一。上古文中數(shù)詞并不少見，但量詞較少。魏晉南北朝時期，稱數(shù)仍以不用量詞為常見，但較之上古，無論是從數(shù)量還是從使用頻率上都有較大發(fā)展。杜詩中的量詞運用十分普遍，幾與現(xiàn)代無異。如“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”、“已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安”、“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”等。尤其是一些口語化更明顯的量詞，杜甫也不回避。如“個”字，即使在現(xiàn)代也是口語中用得最多的量詞，杜詩中就經(jīng)常出現(xiàn)。如“蕭蕭千里馬，個個五花文”、“卻繞井欄添個個，偶經(jīng)花蘂弄輝輝”、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。后人對杜甫以白話入詩大多給予肯定，如元人房希白這樣評價杜詩：“后學為詩務(wù)斗奇，詩家奇病最難醫(yī)。欲知子美高人處，只把尋常話做詩?！盵5]當然，對杜甫以樸實真切的口語入詩，力求通俗淺顯的傾向，復(fù)古主義者是不滿意的。比如明人胡震亨引焦竑批評杜詩說：“杜公往往要到真處、盡處，所以失之。”“雅道大壞，由老杜啟之也?！盵6]他說的所謂“雅道”實即文言化，用文言記錄的一切東西在他看來都是雅的，口語進入書面語不論表達什么內(nèi)容都是俗的。
二、元白尚易
至元稹、白居易，唐詩的口語化又達到了一個新的高度，而且還把這種趨勢擴展至散文領(lǐng)域。更重要的是，元白對詩文的革新，不僅是一種感性的創(chuàng)作行為，而且有了較為清晰的理論主張。白居易痛感詩道崩壞，“晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流，又狹于此”，反對梁陳以來“嘲風雪，弄花草”的詩風，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[7]。用這個標準來衡量，他認為杜甫的詩歌也不過只有“《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《蘆子關(guān)》、《花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句”可以稱善；而這些才不過是杜甫詩作的十分之三四而已。如何實現(xiàn)“為時”、“為事”的創(chuàng)作主張呢？白居易認為古代立諫諍諷議之官，“俾乎補察遺闕，輔助聰明”，所以他建議恢復(fù)采詩制度，“俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻于上者也”，以實現(xiàn)詩歌“救濟人病，裨補時闕”的作用。另外，白居易還認為應(yīng)該具有不同的語言觀念，在通俗易懂上下功夫。要真實地反映民意，詩歌的語言亦要用人民的語言，即要貼近口語，“刪淫辭，削麗藻”。他認為“淫辭麗藻，生于文，反傷文者也”，所以主張大膽“尚質(zhì)抑淫，著誠去偽”。所以元稹評價白詩，謂“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也。其言直而切，欲聞之者深戒也。其事核而實，使采之者傳信也”[8]。也就是在語言上要運用白話，只有這樣，詩文要表達的情感和寓意，才能為人所理解，達到普及，最終實現(xiàn)“救濟人病，裨補時闕”的目的。傳說“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則又復(fù)易之。故唐末之詩近于鄙俚”[9]。白居易在《與元九書》中說，自己的詩“往往在人口中”，“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”。有人認為元白詩“鄙俚”，顯然是站在傳統(tǒng)文言立場上的一種偏見。
其實元白詩的口語化、通俗化是在一種明確的詩歌主張的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，并不是他們不懂聲律。元稹自謂“稹九歲學賦詩，長者往往驚其可教。年十五六，粗識聲病”[10]。白居易“及五六歲，便學為詩，九歲諳識聲韻”(白居易《與元九書》)，可見他們對傳統(tǒng)詩歌的格律聲韻要求是十分清楚的。事實上，元白也都有這一類格律、聲韻嚴謹?shù)脑娮鳌ＵZ體上的通俗化、口語化，是他們?yōu)閷崿F(xiàn)其“救濟人病，裨補時闕”詩歌主張的自覺行為。有記載稱：“世以樂天詩為得于容易，而耒嘗于洛中一士人家，見白公詩草數(shù)紙，點竄涂抹，及其成篇，殆與初作不侔。”[11]周敦頤亦稱：“白香山詩似平易，間觀所存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者。”[12]這說明為了實現(xiàn)詩歌的通俗化，詩人下了很大的功夫。要達到“老嫗?zāi)芙狻钡摹捌揭住本辰?，也還要經(jīng)過艱苦的藝術(shù)勞動，而非信口胡言的粗制濫造。清人趙翼《甌北詩話》有云：“韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。試平心論之，詩本性情，當以性情為主……坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼?！盵13]文學發(fā)展的歷史也證明，恰恰是這些寫“眼前景”、記“口頭語”的詩作，才保持著永恒的生命力。
白居易又作有不少閑適詩，既有寫景抒情，也有說理，其共同特點為語言淺易，如“窗前有竹玩，門外有酒沽。何以待君子，數(shù)竿對一壺。”“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”“朝亦獨醉歌，暮亦獨醉睡。未盡一壺酒，已成三獨醉。勿嫌飲太少，且喜歡易致。一杯復(fù)兩杯，多不過三四?！彼稳撕檫~曾指出東坡詩中喜用“老”字，如“老阿童”、“老莊周”之類；同時還說東坡其實是學習白居易，因白詩中已有用例。語言學家公認作為前綴的“老”字是由形容詞轉(zhuǎn)化而來，見于書面語最早是在唐代。由此推測，在口語中也可能早于唐代就已經(jīng)產(chǎn)生。詩中用“老”字，應(yīng)該是白居易的首創(chuàng)，他的詩句“十五年前哭老劉”常被語言學家引為最早用例，可以說明這一點。白詩此處“老劉”是指詩友劉敦質(zhì)。除了這一次，白詩另外還出現(xiàn)了兩處“老劉”，皆指劉夢得。另有一處“老元”，指好友元稹，還有一處“老張”指張藉。“老”字是近代漢語中的一個重要前綴詞，具有很強的標志性意義，凡由“老”字構(gòu)成的詞匯，往往口語性較強，因為在秦漢文言中并沒有“老王”、“老李”之類的說法。以“老”字作姓名的前綴，兼有尊敬與親昵的雙重含義，更能準確表現(xiàn)出詩人與他們的密切關(guān)系，讀起來也親切自然。
白居易的詩歌語言觀念在當時就已經(jīng)受到詩歌主流的非議，他自己當然也能意識到。他在《自吟拙什，因有所懷》：“詩成淡無味，多被眾人嗤。上怪落聲韻，下嫌拙言詞。時時自吟詠，吟罷有所思。蘇州及彭澤，與我不同時?！盵14]“淡無味”當然不會是白居易的自我評價，而是嗤笑他的“眾人”對他的攻擊，因為他的詩不符合當時講究聲律與辭采的詩歌標準。但白居易對這樣的譏諷不以為然，他還是以“時時自吟詠”來表明自信，而且明確表示只有韋蘇州和陶彭澤才是真正的知音，才理解他的詩歌。
三、怪辭驚眾
韓孟詩派的詩風與元白有很大區(qū)別，后人謂韓孟“尚奇警”，元白“尚坦易”。但這不是絕對的，事實上，韓孟的不少詩作也是語言通俗，很接近元白。如孟郊《織婦辭》：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君秉機杼。筋力日已疲，不息窗下機。如何織紈素，自著藍縷衣。官家榜村路，更索栽桑樹?！蔽覀兛床怀鲞@樣的敘述有什么“奇警”處，只覺得娓娓道來，如敘家常，真實表現(xiàn)了農(nóng)家女的生活和心聲。韓愈《寄盧仝》：“玉川先生洛城里，破屋數(shù)間而已矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒?！边@也沒有什么“奇警”的描寫，相反，我們覺得詩人是在講故事，無論敘述還是描寫，都是那樣質(zhì)樸無華。韓愈另有《贈劉師復(fù)》：“羨君齒牙牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲?！盵15]《贈張籍》：“吾老著讀書，馀事不掛眼。有兒雖甚憐，教示不免簡。君來好呼出，踉蹌越門限。懼其無所知，見則先愧赧?！辈灰彩且豢诖蟀自拞?？無怪乎陳師道有“韓以文為詩，故不工”[16]之論。究竟如何看待韓愈這種“以文為詩”的寫法，后人看法不一。就宋人論，既有如陳師道所論者，也有相反的看法?！独潺S夜話》記載了北宋幾個文人為韓愈詩引起爭論的故事。沈括以稍嫌鄙夷的語氣說：“韓退詩，押韻之文耳。雖健美富贍，而終不是詩?！盵15]但呂吉甫卻持相反看法：“詩正當如是，吾謂詩人亦未有如退之者?！薄独潺S夜話》的作者惠洪也說：“予嘗熟味退之詩，真出自然。其用事深密，高出老杜之上。如《符讀書城南》詩‘少長聚嬉戲，不殊同隊魚’，又‘腦脂蓋眼臥壯士，大招掛壁何由彎’，皆自然也。”所謂“自然”，就是指詩歌的語言更接近口語，書面語與口語保持著較高的統(tǒng)一性。
盧仝的詩風“怪辭驚眾”，“為體峭挺嚴放，脫略拘維，特立群品之外”，屬韓孟一派。盧詩的“怪”首先體現(xiàn)在內(nèi)容上，如他的《月蝕詩》、《與馬異結(jié)交詩》、《東行三首》之三、《憶金鵝山沈山人二首》，所寫內(nèi)容直如天馬行空，故胡適謂之“上天下地瞎嚼蛆”。在寫法上也“怪”，不拘長短，隨意而為，遣詞用語，故意用口語。如《與馬異結(jié)交詩》開頭一段以見一斑：“天地日月如等閑，盧仝四十無往還。……恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷，把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蝦蟆。天公發(fā)怒化龍蛇，此龍此蛇得死病，神農(nóng)合藥救死命。天怪神農(nóng)黨龍蛇，罰神農(nóng)為牛頭，令載元氣車?！彪m然盧仝在口語化上并未超過王梵志，但其詩的散文化程度卻是無人匹敵。盧仝除了以“險怪豪放”著稱外，也有相當平易的作品。如《村醉》：“村醉黃昏歸，健倒三四五。摩挲青莓苔，嗔我驚爾不?！雹佟缎D吟》：“小婦欲入門，隈門勻紅妝。大婦出門迎，正頓羅衣裳。門邊兩相見，笑樂不可當?！薄都哪斜O》：“下學偷工夫，新宅鋤蔾莠。乘涼勸奴婢，園里耨蔥韭?！薄皟墒帜迫?，一吻莫飲酒。莫學捕鳩鴿，莫學打雞狗。”后一首是寫給兒子的，故全用鄉(xiāng)語。其中“下學”、“偷功夫”這樣的詞匯，直到現(xiàn)在還活在北方的口語中。宋僧惠洪《冷齋詩話》對盧仝白話詩評價甚高，他說：“如此吾是知文章以氣為主，氣以誠為主，故老杜謂之詩史者，其大過人在誠實耳。誠實著見，學者多不曉。”舉的例子就是盧仝的《村醉》詩。他認為詩歌只有真實才有氣，而口語的運用正是詩人感情真摯的表現(xiàn)。
晚唐繼承通俗詩風的詩人還有羅隱、盧延讓等。羅隱有詩謂“野水無情去不回，水邊花好為誰開。只知事逐眼前去，不覺老從頭上來”。盧延讓的白話詩更有名，甚至還因此得官，不能不說也是一段奇談。據(jù)《五代詩話》： 盧延遜五舉方登第。嘗作詩云：“狐沖官道過，犬刺客門開?！弊庥箯埾嗝空b之。又曰：“餓貓臨鼠穴，饞犬舐魚砧?！背芍辛罴べp之。又曰：“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻。”王中懿愛之。延遜嘗謂人曰：“平生投謁公卿，不意得貓兒狗子力也?！盵17]
盧延遜中第之前作詩甚苦，有名的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”就是出自他的筆下，應(yīng)該是他自己苦吟的寫照。他考了五次才得第，不知與他寫白話詩有沒有關(guān)系。按照常理，盧延遜不會在科場上寫白話詩，他應(yīng)該很清楚不論以白話答題還是作詩，就等于緣木求魚，不會有好結(jié)果。據(jù)此則資料，他寫白話是用來投謁公卿用的。這種貓狗詩不但題材很俗，又沒有什么寓意，語言更是極為口語化的，出人意料的是，這樣的詩，居然引起了租庸張相的閱讀興趣而“每誦之”，另一位成中令更是“激賞之”?？梢姰敃r并不是每一位士人都抱著傳統(tǒng)的詩歌觀念不放，用白話寫詩照樣能產(chǎn)生美感，至少是引起一些人的興趣。盧延遜顯然發(fā)現(xiàn)了這一點，所以才對癥下藥地寫這種白話詩作為投謁的作品，不想真的派上了用場。既然他自己對人說是得力于“貓兒狗子”，這應(yīng)該不是謊話。盧延讓中第后曾與同科進士被請到宮中參加御宴，每人吃了紅綾餅餤一枚，成為他終生的榮耀，年老時嘗有詩記之云：“莫欺零落殘牙齒，曾吃紅綾餅餤來?！比匀槐３譂夂竦目谡Z化特色。
四、白狗身上腫
古詩中有一種調(diào)笑諧謔類的作品，往往多白話。劉勰《文心雕龍·諧隱》將諧與隱聯(lián)類而論，說：“諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也?！比胩埔詠?，詩人在以詩歌表達興觀群怨的同時，有時也以游戲筆墨寫作幽默或嘲戲的詩作，自稱“戲作”或“嘲某某”。這類游戲之作，正是以“辭淺會俗”來達到“悅笑”的目的。如唐初長孫無忌就寫過《嘲歐陽詢》的詩：“聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟角上，畫此一狝猴。”詩中以諷刺的筆法描寫歐陽詢的長相瘦削。歐陽詢也還以顏色，這樣描寫長孫無忌的矮胖：“索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團團?！倍鸥σ灿袔资最}作“戲作”的作品。清金圣嘆在《杜詩解》中說：“先生凡題中有戲字者，悉復(fù)用滑稽語?！盵18]仇兆鰲在《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)鱠戲贈長歌注》中也說：“此有戲意。為人好心事，以俗語入詩，乃對姜少府言耳?！盵19]這類作品往往只是作者的隨興閑適之作，沒有什么高深嚴肅的創(chuàng)作目的，有時就是為了單純的娛樂，有時也是為了諷刺。比如顧況的作品就傾向于諷刺?！杜f唐書》說他“能為歌詩，性詼諧，雖士公之貴，與之交者，必戲侮之。然以嘲誚能文，人多狎之。……有文集二十卷，其贈柳宜城辭句率多戲劇，文體皆此類也”[20]。說明顧況是一個性格狂放而詼諧的人?！冻炅喙罚骸疤煜氯缃褚烟剑喙问聠究裆?。個身恰似籠中鶴，東望滄溟叫數(shù)聲?！盵21]《杜秀才畫立走水牛歌》：“昆侖兒，騎白象，時時鎖著獅子項。奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官……”“杜生知我戀滄洲，畫作一障張床頭。八十老婆拍手笑，妒他織女嫁牽牛?！?/p>
唐代還有一些民間詩人，善以白話寫詩。據(jù)宋錢易《南部新書》：“有胡釘餃、張打油二人皆能為詩?！盵22]又據(jù)《升庵集》卷五十六：“唐人有張打油，作《雪》詩云：‘江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫?！盵23]所用皆俚語，且故作詼諧，有時暗含譏諷，后人稱這類詩歌為打油詩?！短圃娂o事》載胡令能詩三首：“《詠繡障》云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條。《小兒垂釣》云：蓬頭稚子學垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，恐畏魚驚不應(yīng)人?！断财蕴镯n少府見訪》云：“忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。”[24]還有一種“權(quán)龍褒體”，也是這種打油之流。據(jù)《全唐詩話》卷六有“權(quán)龍褒”條，云左武衛(wèi)將軍權(quán)龍褒，好賦詩，而不知聲律。唐中宗與學士賦詩，權(quán)不請自去，中宗戲呼為“權(quán)學士”。權(quán)龍褒曾受連累被貶嶺南，歸來獻詩云：“龍褒有何罪，天恩放嶺南？敕知無罪過，追來與將軍?！敝凶诼犃舜笮Σ灰选Ｋ髁艘皇住顿x皇太子夏日賜宴》詩，中有“嚴雪白皓皓，明月赤團團”之句。有人問他：這哪里是夏景？他回答說：“不過是趁韻而已?！彼€作過一首《滄州刺史呈州官》，詩曰：“遙看滄海城，楊柳郁青青，中央一群漢，聚坐打杯觥?！盵25]又作《秋日述懷》詩云：“檐前飛七百，雪白后園疆。飽食房里側(cè)，家糞野集螂?！比藗兛床幻靼祝憬忉屨f：“鷂子檐前飛，值七百文；洗衫掛園中，乾白如雪；飽食房中側(cè)臥；如廁見野澤蜣螂也?！庇譃椤断灿辍吩娫疲骸鞍等ヒ矝]雨，明來也沒云？日頭赫赤出，地上綠氤氳?！边@位權(quán)龍褒是武官，文化素養(yǎng)不是太高，顯然欠缺文言知識，但他又想附庸風雅，所以只能本能地以口語作詩。權(quán)龍褒的所作所為，在一幫文士們看來是一個笑話，他們認為作詩是不能用口語的；權(quán)龍褒卻認為只有用口語才能寫出自己心中的所思所想，沒有什么不可以。可見，這個笑話也無意中反映了唐代詩人在語言觀念上的沖突。后來南唐有個叫楊鸞的人，也用純口語寫詩：“白日蒼蠅滿飯盤，夜來蚊子又成團。每到更深人靜后，定來頭上咬楊鸞?！彪m然不像傳統(tǒng)的詩，但句句是明白易懂的大實話，反而讓人感覺只有這樣的語言才能反映他的真實感受，用文言反倒是歪曲了。
唐詩中的白話不但通俗易懂，而且形象生動，表現(xiàn)力極強，這不是那些駢四儷六的花哨文體所能相比的。這些口語化的詩句，表面上看來好像隨手拈來，實際上都是來源于社會現(xiàn)實，有很多是人們生活經(jīng)驗的總結(jié)，充滿哲理，所以通過唐詩的傳播，流傳甚廣，對后來的詞曲、小說、戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。宋陸游《老學庵筆記》：“今世所道俗語，多唐以來人詩?！稳烁蛩狼靶荨?，韓退之詩也；‘林下何曾見一人’，靈澈詩也；‘長安有貧者，為瑞不宜多’，羅隱詩也；‘世亂奴欺主，年衰鬼弄人’、‘?？萁K見底，人死不知心’，杜荀鶴詩也；‘事向無心得’，章碣詩也；‘但有路可上，更高人也行’，龔霖詩也；‘忍事敵災(zāi)星’，司空圖詩也；‘一朝權(quán)入手，看取令行時’，朱灣詩也；‘自己情雖切，他人未肯忙’，裴說詩也；‘但知行好事，莫要問前程’，馮道詩也；‘在家貧亦好’，戎昱詩也?！盵26]除了這些著名的詩句，還有來源于佛教的諺語：“廚中有剩飯，路上有饑人?！眮碜远U宗語：“苦海無邊，回頭是岸?！眮碜远U詩詩句：“大海從魚躍，長空任鳥飛?！币苏嬷埔姟?/p>
注釋：
①此詩又作《歸醉》：“昨夜村飲歸，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝?！?/p>
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