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太虛大師，是我國“近代四大高僧”之一（其他三位為弘一、虛云和印光）。

1932年8月，大師在重慶縉云山縉云寺創(chuàng)建漢藏教理院——這是中國近現(xiàn)代佛教史上第—座漢藏并設、顯密兼習的新型佛學院。

當年秋，太虛大師在漢藏教理院開講《中國佛學》，開篇即用下面這張圖表，來作為《中國佛學》的大綱：

此圖表可謂濃縮了大乘佛法的精華。下面對其相關要點做一個簡述：

1.以左邊為上，右邊為下。上面“大乘以佛為本”，即佛法或佛法界；最下面“一切有情界”，即眾生法或眾生法界。

注意：“眾生”有二線連通到中間的“佛性”，“佛性”有一線連通到“佛”。太虛大師講，此佛性可以看成是眾生與佛相通的心法，即所謂“心佛眾生”。

由此可以看出佛、心、眾生的不同，同時又可以看出眾生、心、佛的相通。

2.“佛性”以下和“一切有情界”以上，是佛所說的教法。

這些教法，一方面是佛所證之法，另一方面是佛就眾生之機宜，以及接受佛陀教化的可能性而施的教法。

3.所謂“大乘以佛為本”，這里的“佛”，即佛的自證法界，亦即大乘佛法之本。

分開來講，可以分為“無上涅槃”和“無上菩提”；綜合起來說，就是一個“佛”字。

“涅槃”是梵語，意譯為“圓寂”，很多人將圓寂理解為死亡，可謂大錯特錯。圓寂之本義，是圓滿諸德、寂滅諸惡，此謂無上圓滿之大寂滅。

“菩提”也是梵語，意譯為妙覺或智慧，“無上菩提”即無上妙覺、無上智慧。

太虛大師開示：“此總無上菩提、無上涅槃的‘轉依果’，即名為佛。佛，是從二轉依的總相來講；若分開來說，即如上面所說的菩提與涅槃?！?/p>

4.眾生與佛有相通的共同性，即可以教化成佛之可能性，亦即佛性。

當然，佛與眾生也有不同之處，如佛是清凈的，眾生是雜染的；佛是明覺的，眾生是昏迷的；佛是安樂的，眾生是苦惱的……

5.在圖中，正如以“佛”為中心，兩邊有“圓寂”和“妙覺”；以“佛性”為中心，兩邊也有“空”與“識”。

與“無上涅槃”相通的是“如實而無可取之空”，太虛大師指出：“如實而無可取之空性，是諸法圓滿究竟的如實性，它遍一切時、一切處、一切品，是無少法可取的?！?/p>

與“無上菩提”相通的是“極空而無可舍之識”，因緣生法的心識，剎那即滅，拿不著、看不見，所以說它是“極空”；雖然極空，但卻舍不掉。這極空而無可舍之識，有其轉變的可能性，也就是說眾生有轉變成佛的可能性。

6.大乘佛法化導眾生所施設的教法，從教理行果的理上分立，可以分為三宗：

一曰“法界圓覺”宗：這是直從佛法界及約眾生可能成佛之佛性而言；

一曰“法性空慧”宗：這是約“如實而無可取之空”而言；

一曰“法相唯識”宗：依種子功能的開發(fā)與未開發(fā)而立，這是約“極空而無可舍之識”而言。

佛法通過佛性，適應機宜而成此三宗之教理。

7.有佛性之眾生，一受教理之熏陶，就可發(fā)生信解行證的心行，而成為“菩薩道”。所以在三宗下受化者即為菩薩，菩薩修習所應做之種種行，即為菩薩道。

8.菩薩道共有十種“波羅蜜”（渡彼岸之法），即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（慧）、方便、愿、力、智。

十波羅蜜中，有通“天人乘”的，有通“聲聞乘”的：“天人乘”依菩薩道中的施、戒、定三法；“聲聞乘”則依菩薩道中的戒、定、慧三法。但無論是前者還是后者，都只是菩薩道中的一部分。

9.在圖中，“一切有情界”上有“人間”，人在一切有情眾生中，特別靈動與聰明，顯得特別殊勝，因而佛陀現(xiàn)身于人間說法。

天人乘和聲聞乘，都要從人乘做起。太虛大師指出：“聲聞乘法的產(chǎn)生，是因佛悲憫一班出家修苦行、求解脫的人，或眾生中迫于生死流轉等苦的而說?！?/p>

10.十波羅蜜中，最關要的是慧（般若），如他要通達大乘法，從初發(fā)心乃至達到成佛，全靠他那智慧的力量。

其次是方便，方便是菩薩利他的大行，如行四無量心與四攝法。菩薩若無此等方便行，即不成其為菩薩。

再者是愿，即發(fā)愿普度眾生和成就無上佛道，總合而為大悲菩提心。此處有一線相通，表示“上求菩提、下化眾生”之意。

菩薩度化眾生，而眾生又都可能受菩薩之化導而發(fā)大悲菩提心，成為菩薩。所以大乘法說，菩薩是普遍一切眾生界的。

菩薩要有大悲菩提心為業(yè)識種，依“般若（智慧）為母，方便為父”而成胎，方可繼續(xù)長成菩薩身。就和合成菩薩胎而言，首要為大悲菩提心，其次為方便，再次為智慧。