導(dǎo)讀：

從佛教的起源以及在中國的發(fā)展演變來看，佛教的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是隨著人的需要、社會的需要在不斷變革，但佛教“以人為本”的基本精神自始至終都沒有變過。

佛教的基本精神：“著眼人生、關(guān)注人生”

佛陀創(chuàng)立佛教之初，就是出于對人生問題的思考和關(guān)注。

佛陀貴為太子，但生性仁慈，他對當(dāng)時印度四階級的不平等待遇十分不滿。時常想著：

“首陀羅為什么要奴隸？有什么辦法，使人們過上平等自由的生活？”

后來在他出游期間，遇見老人、病人、死人等情形。看見人們?yōu)榱松娑鱿路N種努力，甚至不惜犯下罪惡之事，但最終還是逃避不了生老病死的痛苦，使得他常常思索：

“生命的悲劇是怎么發(fā)生的呢？怎么才能幫助人們解脫這種永世的痛苦呢？”

帶著這些問題，佛陀終于放下所有，踏上“追求人生的真理和尋求痛苦解脫方法”的修行之路。

佛陀創(chuàng)教及傳教的主旨，就是探究人生苦難之源并尋找擺脫苦難的方法，并以此方法把眾生從這生死輪回的苦海中救出。

因此，佛陀創(chuàng)教著眼于人生問題、致力于解決人生問題是實毋庸置疑的事實。

至于佛陀覺悟的真理，“緣起性空”是佛教的基本理論。

“原始佛教認(rèn)為五蘊身為因緣和合的幻象，并認(rèn)為一切苦難正是源于對此虛幻之身的愛欲執(zhí)著，因此主張對現(xiàn)實的人生持厭離、否棄的態(tài)度?！?/p>

佛教在中國的發(fā)展與演變：

原始佛教的宗旨是“救人脫離生死輪回的苦海”，帶領(lǐng)蕓蕓眾生由此岸渡過茫?？嗪６_莊嚴(yán)凈潔的彼岸。

原始佛教東漸剛傳入中土?xí)r，正是中國“獨尊儒術(shù)”時期。佛教把此岸世界看成絕對的負(fù)面予以否定，有著明顯的出世傾向，“離此達彼”這種理念與中國人強烈的人世精神不符。

中國當(dāng)時思想主流是以為政、經(jīng)世為主的儒學(xué)、道學(xué)，在這個時期佛教無論是在思想上還是地位上，均完全沒有和儒、道抗?fàn)幍哪芰Α?/p>

隨著東漢末年的社會動蕩，統(tǒng)治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動搖，儒家推崇的“經(jīng)典”無助于社會政治問題的解決，于是“無為”、“自然”、“貴我”、“避世”的老莊思想又重新回到士人的視線。

因為天下大亂，既然“此岸”愈來愈不足以留戀，“彼岸”則更令人向往，人們的厭世之心油然而生，在老莊思想重新崛起的同時，佛教融合儒、道思想乘虛而入，逐漸被國人接受，至隋唐走入巔峰。

至此，原始佛教在與儒、道逐漸融合的過程中演變成了中國佛教，中國的佛教，除唯識宗（法相宗）以外，已經(jīng)不是印度佛教的原始教理了。

隋唐之后，慧能對佛教著眼于“人生”的基本精神進行了再次變革與升華，提出“明心見性，見性成佛”的觀點。

把中國人歷來重視的“人心”、“人性”等同于“自性”、“佛性”，“人人皆有佛性，人人皆可成佛”，而且成佛“本性自足，不需外求”，關(guān)鍵就在于“悟”，而不再是苦修。

這一下就拉近了“佛”與“人”的距離，同時也把修佛的門檻降低了、難度減小了。成佛不再遙遠(yuǎn)，成為大眾觸手可及的真實。

在禪宗看來，人與佛雖然同源，并不是一成不變的，之間不存在不可逾越的鴻溝，區(qū)別就在于“迷”還是“悟”，“迷即凡夫悟即佛”。

因此，重要的并不是一味地厭離、否棄現(xiàn)實人生，而是應(yīng)該致力于破迷開悟，一旦開悟了，眾生即是佛。

這種對人生現(xiàn)實價值和意義的積極肯定，使得人們不再從遙遠(yuǎn)的來世和彼岸獲得精神的寄托和安慰，而是在當(dāng)下之現(xiàn)實生活中給人信心與希望。

“修行不再厭世，不僅僅是著眼人生，而是著眼人生的現(xiàn)實價值”的思想內(nèi)涵，使禪宗具有強大親和力和生命力，是禪宗成為中國佛教的代名詞，乃至成為世界佛教的中堅力量的根本所在。

但禪宗在唐朝達到巔峰過后，雖然在發(fā)展，但再也沒有作為主流思想而再度輝煌，在近代逐漸走下神壇。導(dǎo)致佛教的衰微有很多原因，有外在的，也有內(nèi)在的，但根源還是在于自身。要發(fā)展，必須得認(rèn)清現(xiàn)實。

首當(dāng)其沖的就是“佛事”的盛行，使人們普遍以為佛教是為死人服務(wù)的法門。這一影響至今不衰，很多人臨到操辦喪事時，才念及寺院和僧人。

其次是往生極樂凈土的思想，使人們以為佛教只關(guān)心來世。既然這樣，不妨等死將至?xí)r再著手修行也是可行的。

即使是修佛，也是以布施、燒香、拜佛求保佑、求來世為目的，沒有任何的“修持”。這導(dǎo)致佛教信徒中，老年信眾的比例遠(yuǎn)高于年輕人。

再者，禪師、高僧的修行生活多以“不觀世間喧鬧，不聞社會疾苦”的狀態(tài)示人，是佛教帶有濃烈的出世色彩，與當(dāng)下生活嚴(yán)重脫節(jié)。

諸如以上種種，佛教在人們心中的影響力越來越低、作用性虛化，“臨時抱佛腳”自然是習(xí)以為常的行為了。

“人生佛教”的起源與發(fā)展：

中國佛教的歷史不是三言兩語就說得清楚的，以上簡述佛教基本精神的來源與重大變革，主要是想說明：

“人生佛教”的思想是佛教存在與發(fā)展的根源，是其生命力的所在，在發(fā)揚與傳承佛教時不要忘掉初心而“舍本逐末”。

原始佛教“離此達彼”、看透人生、脫離苦海的教理，是能渡一切苦厄的，佛陀已經(jīng)證實了真實不虛。但那是佛陀那個時代人“脫離苦?！钡男枨?，未必是現(xiàn)代人的需求。

因為“脫離苦海”的同時人生也將沒有實在意義，而人生有另外一面，那就是現(xiàn)實的價值，人類文明進步就來源于人生的現(xiàn)實價值。

“為什么一定要離開呢？好好活在當(dāng)下不好嗎？接受人生的痛苦與快樂，享受失敗與成功，實實在在的生活也是修行?！?/p>

現(xiàn)代佛教要走的路，應(yīng)該秉承“著眼人生、著眼人生現(xiàn)實價值與意義，不是厭世、出世的修行，當(dāng)下生活就是最好的修行”這一具有現(xiàn)實意義的基本精神。

“人生佛教”也并不是太虛大師第一次提出，在佛陀時期、慧能時期，佛教的基本精神自始至終都是“以人為本”的。

但太虛大師在佛家衰微之時提出的“人生佛教”也許與原始佛教的教理有一定出入，但更有益于佛教的生存與發(fā)展、更入世、更具有可操作性。

“人生佛教”-太虛大師對佛教的改革思想：

太虛大師非常重視儒學(xué)，深受儒學(xué)中“內(nèi)圣外王”的思想影響，因此他把做“人”的優(yōu)先級等同于成“佛”。他認(rèn)為儒學(xué)中對完善人格的思想完全可以作為“人生佛教”的基礎(chǔ)。

“以人為本，著眼當(dāng)下，實現(xiàn)人生價值”

是太虛大師對“人生佛教”的最好詮釋。在這個認(rèn)知基礎(chǔ)上，太虛大師甚至對修佛融入了更多的思想內(nèi)涵，他提出：

“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實”

依佛陀的真理，修習(xí)智德，培養(yǎng)健全的人格，才是學(xué)佛的真義。強調(diào)人的基本素質(zhì)，“人格”、“心性”的重要性，把做人賦予了更高的意義。這也與原始佛教中的教理相符：

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”

不以惡小而為之，不以善小而不為，為善去惡以此來凈化身口意，最終圓滿我們的人格，這就是佛教。

太虛大師認(rèn)為，學(xué)佛應(yīng)該先從做人開始，成為人格圓滿的人就是終點。修佛不是獨立于人生以外的新的開始，或成就人生的另辟蹊徑。

改革措施：

“人生佛教”除了對“人”與“佛教”的關(guān)系，修佛與“人生”的關(guān)系等等進行與時俱進的革新，還提出了對教理、教制、教產(chǎn)的一系列改革：

教理改革：

“把出世、厭世的佛學(xué)，革新為入世、濟世、治世的人生佛學(xué)，在思想和理論上實現(xiàn)佛教的入世轉(zhuǎn)變?！?/p>

教制改革：

“保持寺產(chǎn)僧眾公有以及集體勞作、自食其力的叢林制度；恢復(fù)僧眾民主平等，互敬互悅的僧伽制度；創(chuàng)辦佛學(xué)院，提高僧眾素質(zhì)的教育制度等?！?/p>

教產(chǎn)改革：

“消除佛門圣地私人占有寺產(chǎn)的封建余孽，確定寺產(chǎn)為僧眾共有，并借助寺產(chǎn)興辦學(xué)堂和社會慈善事業(yè)等?！?/p>

“人生佛教”的宗旨是“以人為本、利在當(dāng)下”，倡導(dǎo)生活即修行，修行是入世的而非出世的。佛教應(yīng)該著眼于當(dāng)下的人類，服務(wù)于人類而非神鬼，以人為本的胸懷來發(fā)揚、發(fā)展佛教。

至于佛教的相關(guān)制度則不是固定的，應(yīng)該與時俱進，不同的時代、不同的背景下，應(yīng)該不斷更新，其目的就是“適應(yīng)當(dāng)下的需要”。

“人生佛教”的思想，正好符合佛學(xué)作為一種哲學(xué)思想的本質(zhì)：

“任何學(xué)問都是以認(rèn)識世界為起點，服務(wù)人類為終點?！?/p>

為人類服務(wù)，為人的生活更幸福、人的生命更有意義服務(wù)才是佛學(xué)的根本意義所在。

從這一點來看，“人生佛教”思想無疑是積極的、與時俱進的，是當(dāng)今乃至以后佛教發(fā)展的一個方向和指導(dǎo)思想。