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佛教東傳，石窟東進(jìn)，涼州天梯山石窟為何被譽(yù)為“石窟鼻祖”？

史家之韻 >《待分類》

2022.06.28 山西

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東漢年間，佛教自天竺經(jīng)西域逐漸傳入中原，在這個佛教東傳的過程中，有一個獨特的現(xiàn)象，其在佛教向東方傳播的過程中，起到了極大的宣傳作用，這個現(xiàn)象就是——石窟東進(jìn)。

東晉元熙八年（412年），十六國的北涼王沮渠蒙遜定都故臧（今甘肅武威市），篤信佛教的他除了資助翻譯佛經(jīng)外，還開始大興土木，修建寺院。

沮渠蒙遜還意識到，相對于土木建筑，石頭無疑更為堅固持久，假如在城南五十公里的天梯山開鑿石窟，建造佛像，不是更能讓佛祖長久保留嗎？

于是，沮渠蒙遜召集涼州高僧曇曜和能工巧匠辟山開路，正式開鑿天梯山石窟。

這位匈奴人的北涼君主，自己當(dāng)時肯定也沒意識到，他一個決定竟然開啟了中國石窟營造的一個重要模式——皇家模式。后世漢地最重要的兩處石窟——山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟，也正是依靠皇家的大力推動，才迎來了石窟建造的高潮。

天梯山石窟大佛

天梯山石窟的開鑿，在當(dāng)時即引起佛教界的矚目，使西域高僧接踵而至，他們在涼州講經(jīng)說法，翻譯佛經(jīng)，使天梯山石窟更具盛名。

北涼永和七年（439年）六月，北魏太武帝拓跋燾攻滅北涼，結(jié)束了河西地區(qū)一百四十余年割據(jù)而繁榮的局面。

拓跋燾從姑臧遷皇室宗族吏民三萬戶（約十萬人左右）到平城（今山西大同市），其中有僧侶三千多人，這三千僧人正是涼州天梯山石窟的建造者，他們又形成了北魏修造平城和云岡石窟的中堅力量。

據(jù)《魏書·釋老志》《魏書·世祖記》記載，北魏滅北涼，涼州僧人師賢到達(dá)平城之后，任道人統(tǒng)（掌管宗教事務(wù)的官職），并在452年建議并主持，開始研造帝王化的佛教石像。

460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統(tǒng)為沙門統(tǒng)，繼續(xù)主持造像工作，并于平城近郊開鑿云岡石窟。他只用了短短幾年就完成了云岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是云岡石窟最宏偉的雕像和代表作。后經(jīng)歷代開鑿，使云岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，為全國石窟之冠。

云岡石窟第二十窟露天大佛

云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始，云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了的中國式佛像龕[kān]，在后世的石窟建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡石窟后期的窟室布局和裝飾，更加突出展現(xiàn)了濃郁的中國式建造、裝飾風(fēng)格，反映出佛教“中國化”的不斷深入。

云岡石窟最主要的工程完成在孝文帝太和十八年（494年）遷都洛陽之前，這些造型精美、規(guī)模宏大的佛像雕塑藝術(shù)，基本都是由涼州僧人和工匠們完成的。

孝文帝遷都洛陽后，又把石窟開鑿到了洛陽龍門，從那時起，龍門石窟又歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋唐乃至明清，歷代相繼營建了規(guī)模宏大的龍門石窟群。

隨著孝文帝遷都洛陽，還有一批官宦、僧侶及工匠們再次進(jìn)入河西走廊，他們使具有中原漢風(fēng)的石窟造像在敦煌開始流行，使敦煌成為繼涼州之后的又一個河西佛教中心，敦煌的莫高窟石窟就是在這時發(fā)展起來的。

洛陽龍門石窟盧舍那大佛

雖然莫高窟最早是前秦苻堅時期開鑿的，但那時規(guī)模很小，并沒有對云岡石窟和龍門石窟產(chǎn)生任何影響，反而是開鑿了云岡石窟的那批涼州僧侶來到敦煌后，對莫高窟的開鑿產(chǎn)生了重要的影響。

比如西魏以后開鑿的洞窟，色調(diào)趨于雅致，風(fēng)格灑脫，具有中原的風(fēng)貌，典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。

石窟在跟隨佛教東進(jìn)的過程中，從涼州一路向東開鑿：寧夏須彌山石窟、甘肅麥積山石窟、大同云岡石窟等等，最后又深入中原至洛陽龍門石窟，這些高大巍峨的石窟佛像，極大地帶動了佛教在漢地的傳播。

可以這么說，佛教石窟，不僅是佛教逐漸東傳的跳板，也是佛教不斷中國化和世俗化的縮影。

武威的天梯山石窟雖然未列入我國四大石窟，但因為它對大同云岡石窟、洛陽龍門石窟及敦煌莫高窟都有一定的影響，所以它被譽(yù)為我國的“石窟鼻祖”。

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