摘要
家庭是孩子出生后最早接觸的教育環(huán)境，所以家庭教育對(duì)孩子所起到的作用是任何教育都無(wú)法與之比擬的。這就要求家長(zhǎng)要重視孩子的家庭教育，掌握正確教育孩子的方法，不能將孩子的教育完全指望學(xué)校，托付老師，尤其是小學(xué)階段的兒童，他們的身心發(fā)展水平還不夠成熟，一些道德習(xí)慣也沒(méi)有完全養(yǎng)成，所以這一階段的兒童是非常需要家長(zhǎng)給予道德指導(dǎo)的。孩子從出生起就與父母生活在一起，所以父母的行為方式會(huì)在不經(jīng)意間對(duì)孩子產(chǎn)生影響。父母是子女學(xué)習(xí)的楷模，是孩子效仿的對(duì)象，所以父母要以身作則，為孩子做好榜樣示范，既要加強(qiáng)孩子的知識(shí)教育，又不能忽視德育對(duì)孩子的重要影響。這些觀點(diǎn)與 17 世紀(jì)英國(guó)教育家約翰·洛克的思想不謀而合。洛克的思想已經(jīng)成為他所生活的那個(gè)年代的家庭教育的標(biāo)尺，雖然具有一定的時(shí)代局限性，但是他一些深刻的道德教育思想，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的家庭教育仍然具有一定的啟示和借鑒意義。
本論文主要是通過(guò)對(duì)洛克《教育漫話》的解讀和理解，以《教育漫話》作為研究媒介，來(lái)分析它所傳遞出的道德教育思想，以及這些思想對(duì)我國(guó)小學(xué)階段兒童家庭教育方面的一些啟示。
本文分為五章，主要采用文獻(xiàn)法和文本分析法對(duì)洛克道德教育思想進(jìn)行了全面的闡述。第一章為緒論部分，主要闡述了洛克教育思想的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和本文所采用的研究方法，并且對(duì)論文中出現(xiàn)的一些概念進(jìn)行了界定。第二章對(duì)洛克的《教育漫話》進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并且分析了洛克德育思想的理論基礎(chǔ)。第三章為洛克德育觀的概述部分，主要對(duì)洛克道德教育思想的內(nèi)容、原則和方法等方面進(jìn)行了分析，最后對(duì)洛克的道德教育思想進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。第四章系統(tǒng)地分析了當(dāng)前我國(guó)家庭道德教育存在的主要問(wèn)題。第五章為本論文的重點(diǎn)部分，通過(guò)對(duì)洛克道德教育思想的分析，并針對(duì)我國(guó)當(dāng)今家庭教育出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出了對(duì)我國(guó)小學(xué)生家庭教育的啟示。
關(guān)鍵詞 約翰·洛克；道德教育；家庭教育；小學(xué)生
目錄
摘要
第一章 緒論
一、 選題的意義
二、 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
?。ㄒ唬?國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
?。ǘ?國(guó)外研究現(xiàn)狀
三、 研究方法
?。ㄒ唬?文獻(xiàn)法
（二） 文本分析法
四、 相關(guān)概念的界定
（一） 德育
?。ǘ?白板說(shuō)
（三） 家庭教育
第二章 洛克《教育漫話》及其道德教育的理論基礎(chǔ)
一、 洛克《教育漫話》簡(jiǎn)介
?。ㄒ唬┞蹇似淙?br> ?。ǘ督逃挕泛?jiǎn)介
二、 洛克道德教育思想的社會(huì)政治觀與哲學(xué)觀基礎(chǔ)
?。ㄒ唬┞蹇说赖陆逃枷氲纳鐣?huì)政治觀基礎(chǔ)
?。ǘ┞蹇说赖陆逃枷氲恼軐W(xué)觀基礎(chǔ)
第三章 洛克德育觀概述
一、 洛克道德教育的主要內(nèi)容、原則和方法
?。ㄒ唬┞蹇说赖陆逃闹饕獌?nèi)容
?。ǘ┞蹇说赖陆逃脑瓌t
?。ㄈ┞蹇说赖陆逃姆椒?br> 二、 洛克道德教育思想評(píng)析
第四章 目前小學(xué)生家庭道德教育存在的主要問(wèn)題
一、 家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)、放縱子女
二、 家長(zhǎng)重視智育而輕視德育
三、 家長(zhǎng)教育子女的方法不當(dāng)
?。ㄒ唬?重言傳，輕身教
（二） 重物質(zhì)，輕精神
（三） 教育方法過(guò)于極端
第五章 洛克的道德教育思想對(duì)小學(xué)生家庭教育的啟示
一、積極營(yíng)造良好的家庭德育環(huán)境
二、教育要順應(yīng)自然、循序漸進(jìn)
三、探尋正確教育孩子的方法
?。ㄒ唬?父母要以身作則，做好榜樣示范
?。ǘ?父母要理智施愛(ài)、愛(ài)而不嬌
?。ㄈ?以理服人，獎(jiǎng)懲得當(dāng)
結(jié) 論
參考文獻(xiàn)
第一章 緒論
一、 選題的意義。
約翰·洛克是 17 世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、政治家和教育思想家。雖然洛克在哲學(xué)和政治學(xué)上所取得的成就要高于他在教育上所獲得的成功，但是，我們也不應(yīng)該就此否認(rèn)洛克在教育上的貢獻(xiàn)。他在教育上所提出的一些深刻思想和理論也非常值得我們當(dāng)今家庭教育學(xué)習(xí)和借鑒。在西方教育史上，洛克的《教育漫話》
以其獨(dú)到的教育思想聞名于世，受世人敬仰。洛克非常重視兒童的道德教育，這一點(diǎn)在《教育漫話》 中深刻體現(xiàn)，這本書(shū)幾乎一半的內(nèi)容都在論述道德教育，他認(rèn)為道德教育是一切德行的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)要格外地重視。洛克的道德教育思想作為其教育思想的主要構(gòu)成部分，雖然距離我們現(xiàn)今已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是他深刻的道德教育思想仍然對(duì)我們今天的家庭教育能夠起到一定的借鑒作用。
就已有的洛克教育思想的理論研究來(lái)看，大多著眼于洛克的哲學(xué)和政治學(xué)思想，理論基礎(chǔ)研究很深入，但一定程度上缺乏對(duì)其教育思想影響方面的闡述。在洛克的教育思想中，他尤為重視兒童的家庭道德教育，而這一方面恰巧是當(dāng)今我國(guó)家庭教育所忽略的。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)往往只注重知識(shí)教育而沒(méi)有看到德育的重要價(jià)值。家庭作為社會(huì)的基本單位，擔(dān)負(fù)著繼承人類(lèi)文化和社會(huì)發(fā)展的重要責(zé)任，所以家長(zhǎng)肩負(fù)的教育責(zé)任也是巨大的，他們只有把子女教育好，這份重大的社會(huì)責(zé)任才有人扛，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展才有保障。隨著近幾年獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的增多，一些家長(zhǎng)在教育子女時(shí)往往過(guò)于嬌慣溺愛(ài)，這種教育方式容易使子女養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、張揚(yáng)跋扈的性格，而洛克批判這種錯(cuò)誤的教育方法，反對(duì)家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)縱容子女行為。洛克在《教育漫話》一書(shū)中對(duì)家長(zhǎng)如何教育子女方面的論述很有新意，提出的很多道德教育方法也都很有價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的家庭教育有一定的啟發(fā)意義。
小學(xué)教育在人的一生發(fā)展中都起著至關(guān)重要的作用，小學(xué)階段也是一個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。盡管很多家長(zhǎng)意識(shí)到了道德教育在這一階段的重要性，但是往往在實(shí)踐中并沒(méi)有親身投入到教育孩子的活動(dòng)中，而是將孩子的教育大撒手的傳遞給了學(xué)校。在孩子的成長(zhǎng)中，學(xué)校教育所起的作用固然是很重大的，但是我們也不能因此忽略家庭教育對(duì)兒童的重要影響。洛克在《教育漫話》中非常注重兒童家庭教育，他強(qiáng)調(diào)的許多家庭教育方法都很有意義，為當(dāng)今的家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上提供了參考價(jià)值，所以吸收和借鑒洛克道德教育思想的精華對(duì)我國(guó)小學(xué)兒童的家庭教育具有重要作用。
二、 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)。
?。ㄒ唬?國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
筆者認(rèn)為研究洛克的道德教育思想必須首先了解洛克的教育思想，因?yàn)槁蹇说慕逃枷氚ń】到逃⒌赖陆逃?、知識(shí)技能教育等三部分內(nèi)容。但是，洛克最為重視的還是道德教育，所以研究洛克的道德教育思想應(yīng)該做好對(duì)洛克教育思想的梳理。
在國(guó)內(nèi)，關(guān)于洛克思想的研究大多會(huì)集在他的政治學(xué)和哲學(xué)思想上，而對(duì)于洛克教育思想的研究大多散落于一些外國(guó)教育史書(shū)籍中，并大多以章節(jié)的形式進(jìn)行論述，因此會(huì)導(dǎo)致研究缺乏深入性。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)洛克教育思想的研究大多著眼于體育、德育、智育三方面。北京師范大學(xué)教授吳式穎主編的《外國(guó)教育史教程》，孫士杰、馮喜英合編的《外國(guó)思想精粹》的書(shū)籍中，他們都對(duì)洛克的教育思想進(jìn)行了綜合論述。在體育教育上，著重地分析了洛克的"健康之精神寓于健康之身體"證明了體育教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要作用。在道德教育上，分析了洛克的德育思想，并且著重說(shuō)明，在人的所有品行中德行是最重要的。在智育方面，從兒童所學(xué)的內(nèi)容方面進(jìn)行論述，并且指出學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多為新興學(xué)科的生活需要的知識(shí)。從中我們可以看出，在這些教育書(shū)籍上對(duì)洛克的教育思想各方面的論述篇幅都很短小、闡釋也很零散，更沒(méi)有對(duì)洛克教育思想所產(chǎn)生的影響做進(jìn)一步具體分析。
在單中惠主編的《外國(guó)教育思想史》中，從洛克教育思想的歷史背景出發(fā)，研究了他教育思想的內(nèi)容、特點(diǎn)等方面內(nèi)容，并對(duì)其思想進(jìn)行了概括總結(jié)。在王保星著的《西方教育十二講》中，論述了洛克教育思想的具體實(shí)施辦法。在張斌賢主編的《外國(guó)教育思想史》中，對(duì)洛克教育思想的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)進(jìn)行了論述，反映了洛克所生活的那個(gè)時(shí)代的教育思想的特征和影響。這一著作與以往教育思想史類(lèi)著作相比具有一定的突破性，他避免了單一論述教育家教育思想的模式。滕大春的《外國(guó)近代教育史》和王天一等人編著的《外國(guó)教育史》在論述洛克的思想時(shí)存在著相似之處，都把洛克的教育思想單獨(dú)劃分成一章節(jié)，所以這兩本著作對(duì)洛克教育思想方面的論述都非常系統(tǒng)和全面。
關(guān)于洛克教育思想的論文期刊，武漢理工大學(xué)吳珠麗發(fā)表的《洛克的教育思想及其當(dāng)代意義》，內(nèi)蒙古大學(xué)張志明發(fā)表的《論約翰·洛克的教育思想》。這兩篇論文都詳細(xì)地介紹了洛克教育思想所產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，分析了洛克教育思想的內(nèi)容及其影響。華中師范大學(xué)李廷軍寫(xiě)的約翰·洛克的《教育漫話》及其教育思想；首都師范大學(xué)教育學(xué)院丁永為寫(xiě)的《17 世紀(jì)英國(guó)紳士的素養(yǎng)與教育》。他們的共同點(diǎn)都是對(duì)洛克教育思想進(jìn)行了總體分析，沒(méi)有細(xì)致地對(duì)洛克極為重視的道德教育思想做進(jìn)一步具體深入探討，洛克的道德教育思想作為他整個(gè)教育思想的核心部分，應(yīng)該被格外的重視并系統(tǒng)的進(jìn)行分析。
關(guān)于洛克教育思想對(duì)我國(guó)教育啟示的論文期刊，華中師范大學(xué)教育學(xué)院李慧玲在齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)發(fā)表的《淺談洛克德育思想及啟示》；通化師范學(xué)院教育科學(xué)系陸雪蓮在通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《洛克的教育思想及其對(duì)中國(guó)教育的啟示》；云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院汪亞洋、李玉在教育管理上發(fā)表的《洛克的紳士教育思想及其對(duì)我國(guó)的教育啟示》。他們的文章在最后啟示中寫(xiě)到，首先：健康教育一定要引起人們的重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的工作和生活節(jié)奏都變得越來(lái)越快，這容易導(dǎo)致一些人忽視自己的健康問(wèn)題，而洛克在健康教育問(wèn)題上提出的一些深刻思想給人以啟示、發(fā)人深思。其次：在德育實(shí)踐中，要加強(qiáng)道德教育，教育者在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)要掌握正確的方法。洛克反對(duì)重智輕德的施教方法，他認(rèn)為教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)不要只憑分?jǐn)?shù)，要看到學(xué)生道德與智慧的一面，要在班級(jí)中多組織一些能夠增進(jìn)學(xué)生道德知識(shí)的主題班會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在家庭教育中，家長(zhǎng)要在行為上為孩子做好榜樣示范。
家庭教育對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)極為重要，良好的家庭教育是個(gè)體成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵，相反，失敗的家庭教育也會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生惡劣的影響。洛克非常重視家庭教育，他認(rèn)為一個(gè)人在成年期所表現(xiàn)出的自私、膽怯、善良、正直等各種品行，都源于他早期父母的教養(yǎng)方式，都可以從其家庭教育中找到答案。
關(guān)于洛克德育思想的論文期刊，南京師范大學(xué)苗雪萍的碩士論文《洛克道德教育思想研究》，以洛克的哲學(xué)思想和政治理論為基礎(chǔ)論述了道德教育思想，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景出發(fā)，從中我們可以看出，洛克的道德教育思想是他哲學(xué)思想和政治學(xué)思想的延續(xù)。 由于作者是教育史學(xué)科方向，所以論文的主線比較注重對(duì)洛克道德教育思想所形成的歷史條件、理論基礎(chǔ)、發(fā)展脈絡(luò)等方面進(jìn)行研究，相對(duì)來(lái)說(shuō)，理論運(yùn)用實(shí)踐方面的論述就顯得不夠突出。華南師大教育學(xué)院王偉在小學(xué)德育期刊上發(fā)表的《論洛克的德育思想及其啟示》；寧夏大學(xué)教育學(xué)院李芳在德育美育期刊上發(fā)表的《教育漫話》中的德育觀對(duì)提高小學(xué)德育工作實(shí)效性的啟示；他們都是對(duì)洛克德育思想的內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，簡(jiǎn)要地分析了其德育思想對(duì)我國(guó)家庭道德教育的啟示，沒(méi)有系統(tǒng)深入地對(duì)洛克德育思想的背景、理論基礎(chǔ)等方面進(jìn)行剖析，所以筆者認(rèn)為分析洛克的德育思想既要注重其思想形成的歷史背景、理論基礎(chǔ)，又要兼顧其思想所產(chǎn)生的影響。
把洛克德育思想的啟示方面作為重點(diǎn)論述的期刊，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院的周思勇在 2012 年 12 月教育導(dǎo)刊上發(fā)表的《洛克的德育思想對(duì)我國(guó)家庭德育的啟示》，首先，介紹了道德的重要性，其次，分析了洛克道德教育的內(nèi)容、方法，最后，著重闡釋了洛克德育觀的啟示作用。西華師范大學(xué)馮文全、孫良英在學(xué)園2014 年第 14 期上發(fā)表的約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育觀述評(píng)。從洛克家庭德育的內(nèi)容、意義、原則及途徑等四方面進(jìn)行了論述，并且指出洛克的家庭道德教育方法對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)施方面具有重要的參考價(jià)值。在諸多關(guān)于洛克思想的研究中，專(zhuān)門(mén)論述洛克德育思想的文章很少，有的也只是對(duì)其德育思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，沒(méi)有進(jìn)一步深層次研究，而洛克又極為重視兒童德行方面的培養(yǎng)，所以筆者認(rèn)為我們有必要更深層次地研究洛克的德育思想，及其思想背后的精華給人類(lèi)教育帶來(lái)的啟示。
綜上所述，在諸多論述洛克教育思想的論文中，作者大多數(shù)從洛克教育思想的整體出發(fā)，對(duì)其教育思想的三方面進(jìn)行綜合論述，少有對(duì)洛克教育思想中的德育思想進(jìn)行深入專(zhuān)門(mén)研究。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自古以來(lái)形成的以灌輸為主的德育內(nèi)容和方法越來(lái)越顯示其弊端，而洛克在德育中提出的一些思想很有價(jià)值，在西方近代教育史上具有一定的說(shuō)服力和代表性。因此，借鑒洛克德育思想的精華，不僅可以對(duì)一些父母在教育子女方面提供更多的啟示，而且對(duì)當(dāng)今道德教育事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。
?。ǘ?國(guó)外研究現(xiàn)狀。
《教育漫話》這本書(shū)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有幾個(gè)譯本，徐大建翻譯的《教育漫話》將洛克的教育思想分為健康教育、品德教育、知識(shí)和技能教育三篇，全面的論述了洛克的教育思想。徐誠(chéng)、楊漢麟翻譯的《教育漫話》也將洛克的教育思想分為三篇，分別是：健康教育、道德教育、知識(shí)和技能教育。傅任敢翻譯的《教育漫話》
在幾個(gè)譯本中廣為流行。海鳴翻譯的《約翰·洛克的家庭教育》中對(duì)家庭教育的論述很詳盡，并且闡述了一些對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育的方法，還提出了許多家庭教育方面格言。他認(rèn)為要想成為一個(gè)干練的人，就必須在德、智、體三方面全面發(fā)展。
[1]
喬治·G·布勞恩（JHON.G.BLOWN）撰寫(xiě)的《紳士教育一英國(guó) 1660-1775 年的紳士教育理論》（The Education of a Gentleman Theories of gentlemanlyEducation In England,1660-1775），詹伊恩斯·索姆（Jenyns,Soamez）撰寫(xiě)的《現(xiàn)代杰出紳士》（The Modern Fine Gentleman），對(duì)某一歷史階段的紳士教育思想進(jìn)行了研究和論述；詹姆士所編寫(xiě)的《約翰·洛克的教育著作》（The EducationalWritings of John Locke,1968）把洛克教育方面的全部作品進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，方便了筆者更深入細(xì)致的分析洛克的教育思想；尤頓撰寫(xiě)的 《約翰·洛克和他的觀點(diǎn)》（John Locke and the way of ideas,1968）將洛克的教育觀點(diǎn)做了詳細(xì)的述評(píng)；斯布曼（W.M.Spellman）撰寫(xiě)的《約翰·洛克》（John Locke），?？怂埂げ剪斈幔℉.R Fox Bourne）編寫(xiě)的《洛克傳》（THE LIFE OF JOHN LOCKE）對(duì)約翰·洛克進(jìn)行了全面的介紹。
上述的國(guó)內(nèi)外研究成果無(wú)疑為本研究的順利進(jìn)展提供了基礎(chǔ)，雖然洛克所生活的年代距離我們現(xiàn)今已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是他深刻的教育思想并未脫離現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我國(guó)的教育仍然具有一定的啟示作用。洛克作為一名偉大的教育家，在其整個(gè)教育思想中，尤為重視兒童道德觀的培養(yǎng)。所以分析洛克的道德教育思想，借鑒其思想的精華部分，能夠?yàn)槲覈?guó)的家庭教育提供更多的啟示和參考價(jià)值。
三、 研究方法。
?。ㄒ唬?文獻(xiàn)法。
文獻(xiàn)法：運(yùn)用文獻(xiàn)法主要是考察某個(gè)主題的研究進(jìn)展，目的在于提出該主題有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題或假設(shè)，并利用已有的研究材料歸納出新的知識(shí)。本論文是通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的整理分析，了解到關(guān)于洛克教育思想研究的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)作者的研究大都從洛克教育思想的整體出發(fā)，少有對(duì)洛克教育思想的某一方面進(jìn)行深入研究，而在洛克的整個(gè)教育思想中他極為重視道德教育思想的研究，所以本論文以這一線索為出發(fā)點(diǎn)，深入探討了洛克的道德教育思想。因此，文獻(xiàn)法是研究本論文必不可少的重要方法。
?。ǘ?文本分析法。
文本分析法：是對(duì)文本自身內(nèi)涵的解讀和理解，以文本作為一種媒介，分析它所傳遞出的直接或間接的價(jià)值傾向。本論文是通過(guò)對(duì)洛克《教育漫話》的解讀和理解，以《教育漫話》作為研究媒介，分析它所傳遞出的道德教育思想，及其這一思想對(duì)我國(guó)小學(xué)兒童家庭教育方面的一些啟示，所以文本分析法是本論文研究的重要方法。
四、 相關(guān)概念的界定。
（一） 德育。
實(shí)施素質(zhì)教育，必須要加強(qiáng)兒童的德育建設(shè)。但是，在現(xiàn)代教育中，一些家長(zhǎng)和教師往往只重視發(fā)展孩子的智育，從而忽視了對(duì)孩子德行方面的教育，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是教育者缺乏對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。因此，要提高兒童德育，必須首先加強(qiáng)教育者對(duì)德育的認(rèn)識(shí)程度，讓他們真正了解德育對(duì)孩子的重要性，從而重視道德教育，這樣才能促進(jìn)德育的發(fā)展。我國(guó)教育家顧明遠(yuǎn)教授在《教育大辭典》中對(duì)德育和德育所包含的內(nèi)容進(jìn)行了定義，他認(rèn)為"德育是形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中國(guó)包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指?jìng)惱淼赖陆逃约坝嘘P(guān)的價(jià)值觀教育。"[2]
因此道德教育并不是德育的全部?jī)?nèi)容。但是，在本論文中所提到的德育主要指道德教育。
（二） 白板說(shuō)。
洛克在反對(duì)笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)后，就開(kāi)始研究探索知識(shí)和觀念的起源問(wèn)題，于是提出了"白板說(shuō)"."他認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。"[3]
在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中所起的作用問(wèn)題上，他承認(rèn)后天教育的重要作用，"我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。"[4]
洛克強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，雖然在一定程度上忽視了遺傳、環(huán)境對(duì)人的重要影響，但是，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)仍具有一定的進(jìn)步性。
?。ㄈ?家庭教育。
家庭教育是一種最基本的教育形式，對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都起著重要的作用。我國(guó)家庭教育研究所所長(zhǎng)趙忠心教授認(rèn)為，"家庭教育是指在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育和影響。"[5]
由吳奇程、袁元編著的《家庭教育學(xué)》著作中對(duì)家庭教育也進(jìn)行了論述，他們認(rèn)為"家庭教育是指在一定的家庭文化背景下，由父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)未成年的子女或其他年幼者施加的有助于他們社會(huì)化和形成健全人格，德智體全面發(fā)展的教育影響活動(dòng)。"[6]
由此，我們可以看出，家庭教育主要是指父母對(duì)子女進(jìn)行的教育活動(dòng)，這就進(jìn)一步要求家長(zhǎng)在教育子女時(shí)要掌握正確的教育方法，從而促進(jìn)子女的身心健康發(fā)展。
第二章 洛克《教育漫話》及其道德教育的理論基礎(chǔ)
一、 洛克《教育漫話》簡(jiǎn)介。
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約翰·洛克（John Locke,1632-1704）是 17 世紀(jì)英國(guó)的著名哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。他出生于英國(guó)布里斯托爾（Bristor）附近靈頓（Wrington）的一個(gè)商人家庭，其父親是清教徒，曾任鄉(xiāng)村律師，洛克 14 歲前在家中由父親教育。1646 年至 1652 年洛克就學(xué)于倫敦威斯敏斯特公學(xué)。1652 年進(jìn)入牛津大學(xué)基督教教會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)，1658 年獲得碩士學(xué)位后，洛克留校任教。1667 年，他結(jié)識(shí)了施丹漢（T.Sydenham），他是當(dāng)時(shí)很有名的醫(yī)生，在與他交往過(guò)程中，洛克對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了興趣，1670 年取得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
1666 年，洛克與當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)自由主義政治家艾希利勛爵（Lord Ashley）結(jié)交。艾希利即后來(lái)的輝格黨領(lǐng)袖沙夫茨伯里伯爵（Frist Earl of Shaftesbur,1621-1683 年）。沙夫茨伯里是資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的政治代表，洛克與他因?yàn)樵谡?jiàn)上相同，所以關(guān)系密切。1660 年封建王朝復(fù)辟，沙夫茨伯里逃亡國(guó)外。1683 年被復(fù)辟王朝迫害的洛克，被迫逃亡荷蘭避難。逃亡期間，他一邊參與推翻復(fù)辟王朝的密謀活動(dòng)，一邊理論著作。1689 年回國(guó)，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)推翻了復(fù)辟封建王朝的政權(quán)。洛克作為重要的輝格黨理論家，無(wú)論是在政界還是學(xué)術(shù)界都名聲大噪。1695年至 1700 年，洛克在政變后的新政府中擔(dān)任貿(mào)易與墾殖專(zhuān)員，1704 年 10 月 28 日去世，享年 72 歲。
洛克的代表作有《政府論》、《人類(lèi)理解論》等。教育著作主要是《教育漫話》，此書(shū)在 1693 年正式出版，在 18 世紀(jì)風(fēng)行整個(gè)歐洲。洛克的這些作品大多是在 1688年政變后發(fā)表的。因此，洛克不但是哲學(xué)家和政治思想家，而且以教育思想家而聞名于人類(lèi)思想史。
?。ǘ督逃挕泛?jiǎn)介。
洛克在教育上的著作主要是《教育漫話》。這本書(shū)的前身是洛克與友人愛(ài)德華·克拉克（Edward Clarke）的書(shū)信?？死嗽诮逃齼鹤拥膯?wèn)題上很頭疼，他在與洛克的書(shū)信來(lái)往過(guò)程中談到了兒子的教育問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題洛克表達(dá)出了自己的想法。于是在關(guān)于如何教育子女的問(wèn)題上，他們開(kāi)始了彼此長(zhǎng)期的書(shū)信來(lái)往?？死苏J(rèn)為洛克在關(guān)于子女的教育問(wèn)題上很有真知灼見(jiàn)，自己從中深受教導(dǎo)，所以希望洛克能將這些信札加以整理然后出版，從而讓更多的人看到，并且從中獲益。于是洛克接受了他的建議，將他們之間十年來(lái)的書(shū)信進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，在 1693 年以《教育漫話》為名出版發(fā)行，此書(shū)在 1695 年出增訂第三版，并風(fēng)行整個(gè)歐洲。
傅任敢教授是最早對(duì)洛克《教育漫話》進(jìn)行系統(tǒng)翻譯的，第一本《教育漫話》的中譯本是由商務(wù)印書(shū)館 1937 年出版發(fā)行。為使這本譯著讓更多的人理解和受益，1980 年傅任敢教授經(jīng)過(guò)反復(fù)修改推敲，最終完成，在 1999 年由教育科學(xué)出版社出版發(fā)行。繼傅任敢教授之后，國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者對(duì)《教育漫話》進(jìn)行了翻譯。有徐誠(chéng)、楊漢麟翻譯的《教育漫話》在 1998 年由河北人民出版社出版，徐大建翻譯的《教育漫話》在 2014 年由上海人民教育出版社出版，而本文的文本分析，是以傅任敢教授翻譯，1999 年教育科學(xué)出版社出版的《教育漫話》為依據(jù)。
《教育漫話》這本書(shū)共有 217 節(jié)，沒(méi)有章節(jié)標(biāo)題。從整體結(jié)構(gòu)看，第 1 至 3節(jié)主要介紹的是教育的作用，第 4 至 30 節(jié)介紹身體健康教育，第 31 至 146 節(jié)敘述道德教育（全書(shū)一半），第 147 至 216 節(jié)論述文化、知識(shí)教育，第 217 節(jié)為結(jié)論。
此外，在內(nèi)容上還涉及教育的方法、教育的目的、教育的原則等方面。
二、 洛克道德教育思想的社會(huì)政治觀與哲學(xué)觀基礎(chǔ)。
?。ㄒ唬┞蹇说赖陆逃枷氲纳鐣?huì)政治觀基礎(chǔ)
洛克生活于 17 世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與當(dāng)時(shí)采用資本主義經(jīng)營(yíng)方式的新貴族聯(lián)盟在一起，一起反對(duì)封建貴族、教會(huì)及其封建勢(shì)力的總頭目封建王朝，這是當(dāng)時(shí)這場(chǎng)革命的主要特點(diǎn)。雖然新貴族與資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)楣餐娑Y(jié)盟在一起，但是新貴族與封建貴族之間又保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這也就注定這場(chǎng)革命充滿了不徹底性和妥協(xié)性。
資產(chǎn)階級(jí)與新貴族結(jié)盟在一起，依靠人民群眾推翻了當(dāng)時(shí)的舊封建王朝，但是登上寶座后，他們并沒(méi)有為人民謀利益，反而變本加厲地壓迫人民。1660 年，封建王朝復(fù)辟，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的根本利益受到威脅，這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族不敢再依靠人民群眾發(fā)動(dòng)革命，轉(zhuǎn)而與一部分封建貴族相勾結(jié)，于 1688 年發(fā)動(dòng)宮廷政變，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史家稱(chēng)之為"光榮革命".政變后，英國(guó)建立了君主立憲制政府，最后，這場(chǎng)革命以資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的妥協(xié)而終結(jié)。
洛克是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，他無(wú)論是哲學(xué)上還是政治學(xué)上的觀點(diǎn)都反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益。他在《政府論》一書(shū)中批判"君權(quán)神授論",繼承并發(fā)展了霍布斯等資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的自然權(quán)利觀念，他認(rèn)為當(dāng)封建君主做出迫害人民的行為時(shí)，人民要勇于反抗，推翻封建君主。[7]
洛克還進(jìn)一步論述了"社會(huì)契約"理論，認(rèn)為社會(huì)制度的建立是大多數(shù)人的意志相結(jié)合，并指出君主立憲制是社會(huì)契約所能產(chǎn)生的最好制度，并以此來(lái)反對(duì)封建君主專(zhuān)制，洛克這一民主性的做法也體現(xiàn)在他的教育思想中。洛克倡導(dǎo)在家庭教育中家長(zhǎng)不能總發(fā)號(hào)施令、獨(dú)斷專(zhuān)行，要多聽(tīng)取孩子的意見(jiàn)，為孩子做好榜樣示范。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)要盡量用說(shuō)理的教育方法，不要把自己的意志強(qiáng)加灌輸給孩子。洛克還強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)要尊重孩子，與他們平等互信的交往，隨著孩子的不斷成長(zhǎng)，家長(zhǎng)可以讓孩子參與到家庭事務(wù)的抉擇中，多聽(tīng)取孩子的意見(jiàn)。這樣，會(huì)讓孩子感受到自己的價(jià)值，認(rèn)為自己得到了充分的尊重，從而有利于孩子的成長(zhǎng)。
?。ǘ┞蹇说赖陆逃枷氲恼軐W(xué)觀基礎(chǔ)
16 世紀(jì)末至 17 世紀(jì)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想有了較大的發(fā)展。從培根到霍布斯再到洛克形成了一條完整的英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論線路。他們反對(duì)天賦觀念思想認(rèn)為人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)源于感覺(jué)，感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源。培根明確地提出："全部對(duì)自然的解釋由感覺(jué)開(kāi)始，由感官的知覺(jué)沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的道路達(dá)到理智的知覺(jué)，即達(dá)到真正的概念和公理。"[8]
洛克繼承并發(fā)展了培根等人的思想，旗幟鮮明地批判笛卡爾的"天賦觀念"思想。他說(shuō)："各種觀念，尤其屬于原則的那些觀念，都不是與生俱來(lái)的，我們?nèi)绻屑?xì)考察新生的嬰兒，則我們便會(huì)看到自己沒(méi)有什么理由來(lái)相信，兒童在生來(lái)就帶有許多觀念。"[9]
在批判的同時(shí)，洛克提出了著名的"白板論",進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)事實(shí)的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)才是我們知識(shí)的唯一源泉。他說(shuō)，人在沒(méi)有從客觀世界獲得觀念之前，心就如同"白板",沒(méi)有一切標(biāo)記和觀念。[10]
后來(lái)"白板論"成為洛克論述教育思想的哲學(xué)依據(jù)。
他認(rèn)為，兒童出生時(shí)心靈就猶如一塊白板，上面沒(méi)有任何痕跡和記號(hào)，教育者可以隨心所欲的涂寫(xiě)和塑造，但是，這種隨心所欲對(duì)兒童的影響是極大的，所以，在家庭教育中，家長(zhǎng)要掌握正確教育孩子的方法。洛克強(qiáng)調(diào)，兒童在成年后所表現(xiàn)出的善良、丑惡、真誠(chéng)、虛偽等種種品行，都源于他早期父母的教養(yǎng)方式，都可以從其家庭教育中找到答案。
但是，洛克在之后論述知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題時(shí)又強(qiáng)調(diào)，知識(shí)不僅來(lái)源于感覺(jué)，而且還有其他的來(lái)源，是通過(guò)反省。他說(shuō)，"我們的心理活動(dòng)是觀念的另一個(gè)來(lái)源，當(dāng)心理活動(dòng)為靈魂反省和審查時(shí)，便供給理性以另一套觀念",這種觀念是"不能從外面取得的","和外物毫無(wú)關(guān)系".[11]
這就無(wú)異于肯定了人的腦中還存在著某種可以當(dāng)作認(rèn)識(shí)源泉的東西，他的這一觀點(diǎn)與自己的白板說(shuō)相沖突。顯然，這是由于洛克沒(méi)有理解人的思維、理智等理性認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底也是來(lái)源于人們對(duì)事物的感覺(jué)，而不是什么可以脫離對(duì)事物感覺(jué)的"內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)".人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的階段被洛克看成為并列的，從而在思想上陷入"二重經(jīng)驗(yàn)論".這給他極大批判的天賦觀念論找到了活路。
洛克在唯物主義觀上的不徹底性還反映在他的宗教觀上。他一邊批判封建迷信思想，倡導(dǎo)信仰自由，又一邊承認(rèn)上帝的存在，譴責(zé)無(wú)神論。但是，洛克作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的杰出代表，他在教育上提倡的家長(zhǎng)要重視兒童身體、道德、智慧方面的訓(xùn)練，要加強(qiáng)說(shuō)理教育，在教兒童知識(shí)時(shí)要先從簡(jiǎn)單的入手，不能急于求成等等這些思想都與他的社會(huì)政治觀、哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。
第三章 洛克德育觀概述
一、 洛克道德教育的主要內(nèi)容、原則和方法。
?。ㄒ唬?洛克道德教育的主要內(nèi)容
在《教育漫話》中，洛克全書(shū)一半的內(nèi)容都在論述道德教育，他認(rèn)為，教育在培養(yǎng)人品德的同時(shí)，也要注重精神和品格的塑造。所以道德教育既要注重培養(yǎng)兒童品德，又要加強(qiáng)兒童禮儀、智慧等方面的教育。一般來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為道德教育包括德行、禮儀、智慧和學(xué)問(wèn)等各種美德。
1. 德行。
在洛克的整個(gè)教育思想體系中，他最注重的就是培養(yǎng)人的德行。洛克強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)人的所有品行中，德行是最不可缺少的，如果一個(gè)人想要得到外界的贊賞，被別人所喜愛(ài)，那么他就要注重培養(yǎng)自己良好的德行，否則，他將永遠(yuǎn)都得不到幸福。[12]
從中我們可以看出洛克對(duì)培養(yǎng)人德行的重視程度。他還認(rèn)為，一個(gè)有德行的人自己能得到幸福的同時(shí)，也會(huì)為別人帶去快樂(lè)。相反，如果一個(gè)人缺少德行，他終究不會(huì)有大的發(fā)展，更不會(huì)有什么好的前程。洛克把德行看做是一個(gè)人能否獲得成功或幸福關(guān)鍵，可見(jiàn)他已經(jīng)把德行至于前所未有的高度。
洛克在注重培養(yǎng)兒童德行的同時(shí)，也意識(shí)到培養(yǎng)兒童德行的不容易性。他認(rèn)為，在教育上極其重要而又難于培養(yǎng)的品行就是兒童的德行，所以家長(zhǎng)和教師在培養(yǎng)兒童德行時(shí)要格外的用心。[13]
洛克強(qiáng)調(diào)，除德行以外其他一切品行都可以放在第二位培養(yǎng)，德行必須是兒童最先具備的品行。他認(rèn)為，一個(gè)不具備德行的兒童，即使掌握再多品行，對(duì)他來(lái)說(shuō)也是無(wú)用的，不會(huì)對(duì)他今后的發(fā)展起到推動(dòng)作用。家長(zhǎng)和教師要把培養(yǎng)兒童德行放在第一位，并且還要掌握一定的方法和技巧，不要流于表面的形式化教育，要真正把德行灌輸?shù)絻和念^腦中，使他們能夠自覺(jué)地約束自己的行為，真正感受到德行帶給他們的快樂(lè)。
洛克認(rèn)為，國(guó)家的興衰與個(gè)人教育的好壞是聯(lián)系在一起的，而家庭道德教育作為各種教育的的先決條件和基礎(chǔ)，在兒童的成長(zhǎng)中占有重要的地位，所以家長(zhǎng)要注重兒童的道德教育，培養(yǎng)兒童的自制力，使兒童能夠自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己的行為。在教育方式上，洛克指出教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，做到循序漸進(jìn)。家長(zhǎng)應(yīng)堅(jiān)持說(shuō)理教育，并且說(shuō)理的內(nèi)容應(yīng)符合兒童的接受能力和理解能力。洛克極其重視兒童德行方面的培養(yǎng)，他認(rèn)為，一個(gè)人一旦丟失了德行，他是很難再次恢復(fù)的，這就要求父母在培養(yǎng)兒童德行時(shí)要多放一些精力，同時(shí)也要掌握正確的教育方法。
2. 禮儀。
洛克認(rèn)為，"好的德行雖然是精神上的一種寶藏， 但是使它煥發(fā)光彩的則是良好的禮儀".[14]
德行是第一種美德，那么禮儀就當(dāng)之無(wú)愧是緊隨德行之后的第二種美德。洛克強(qiáng)調(diào)，有禮儀的人會(huì)自覺(jué)的使自己的行為舉止符合禮儀的規(guī)范，會(huì)使自己的姿態(tài)、言談、表情等都符合自己當(dāng)下所處的環(huán)境，在與他人交往時(shí)會(huì)察言觀色，謙恭有禮，行為不拘謹(jǐn)也不突兀。中國(guó)是禮儀社會(huì)，所以家長(zhǎng)從小就應(yīng)教育兒童懂禮貌，要求兒童的行為舉止符合禮儀的規(guī)范，這樣兒童長(zhǎng)大后就會(huì)自覺(jué)地用禮儀的規(guī)范來(lái)要求自己，從而把嫻熟禮儀當(dāng)作自己的處世真訣。
懂得禮儀的人，也必定是一個(gè)有教養(yǎng)的人。洛克認(rèn)為，有教養(yǎng)的人在行為上會(huì)得體大方、會(huì)對(duì)別人表示殷勤和尊重，因此，他既反對(duì)行為上忸怩羞怯，又反對(duì)輕狂放肆，吹毛求疵。洛克認(rèn)為，有時(shí)教養(yǎng)往往被人忽視，可它卻非常重要，其重要性在于，真正的美德是一種精神財(cái)富，有教養(yǎng)的人會(huì)為這種美德增光添彩。
相反，一個(gè)缺乏教養(yǎng)的人即使他擁有再多美德，也不會(huì)被美德的光輝所籠罩，最終也會(huì)成為美德的踐踏者，而不會(huì)成為真正懂禮儀的人。所以，家長(zhǎng)在教育兒童懂禮儀的同時(shí)，不能忽視教養(yǎng)的重要性。禮儀教育作為構(gòu)成洛克教育思想中不可缺少的一環(huán)，具有非常重要的價(jià)值。
洛克非常注重培養(yǎng)人的禮儀，他認(rèn)為這是英國(guó)紳士必須具備的品質(zhì)。洛克提出的禮儀包括三方面教育內(nèi)容，分別是：禮儀修養(yǎng)、社交禮儀、禮儀文書(shū)。[15]
其中，禮儀修養(yǎng)是一切禮儀的基礎(chǔ)，他指一個(gè)人內(nèi)在謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和外在所表現(xiàn)出的優(yōu)雅舉止兩個(gè)方面；社交禮儀強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在社交過(guò)程中所表現(xiàn)的語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)、態(tài)度親和、儀表端莊等品德；禮儀文書(shū)是要求紳士能夠有條理地說(shuō)明自己的想法。
在《教育漫話》中，洛克不僅對(duì)禮儀的內(nèi)容、重要性等方面進(jìn)行了論述，還強(qiáng)調(diào)要避免兒童出現(xiàn)疏于禮儀的行為做法。家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育時(shí)，要注意觀察兒童是否出現(xiàn)一些不合乎禮儀的做法，一旦發(fā)現(xiàn)孩子有這方面的傾向，家長(zhǎng)要給予正確引導(dǎo)，對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取及時(shí)把孩子拉回正確的軌道。針對(duì)這一點(diǎn)，洛克提出了幾點(diǎn)禮儀教育的方法，他主張家長(zhǎng)應(yīng)盡早在兒童的心中培植溫和、善良、愛(ài)好名譽(yù)等品性，讓兒童從小就受到禮儀的凈化，使兒童的行為舉止符合禮儀的規(guī)范。同時(shí)，洛克強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)兒童良好的禮儀習(xí)慣則應(yīng)依靠及早的練習(xí)，因?yàn)榧议L(zhǎng)所謂的規(guī)則是教育不好兒童的，只有讓兒童通過(guò)反復(fù)的練習(xí)才能培養(yǎng)良好的習(xí)慣，但同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不可過(guò)多，只有當(dāng)一種習(xí)慣經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)已經(jīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度時(shí)，方可培養(yǎng)另一種習(xí)慣。在培養(yǎng)習(xí)慣的過(guò)程中，家長(zhǎng)不可急于求成，要給予兒童溫和的教導(dǎo)和體貼的照顧。
3. 智慧和學(xué)問(wèn)。
在《教育漫話》一書(shū)中，雖然洛克將智慧和學(xué)問(wèn)的論述放在了德行和禮儀之后。但這并不代表智慧和學(xué)問(wèn)不夠重要，因?yàn)橐粋€(gè)擁有德行和禮儀的人最不可或缺的就是智慧和學(xué)問(wèn)。智慧和學(xué)問(wèn)會(huì)使一個(gè)人變得更加睿智，在處理事務(wù)時(shí)更有遠(yuǎn)見(jiàn)。所以，洛克認(rèn)為德行、禮儀、智慧和學(xué)問(wèn)這三種美德對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)缺一不可。
在這里洛克所論述的智慧和學(xué)問(wèn)都是一種品質(zhì)，具備這種品質(zhì)的人會(huì)表現(xiàn)出精明能干，富有遠(yuǎn)見(jiàn)，并且這種品質(zhì)還可以用作輔佐更重要的品質(zhì)。一個(gè)具有智慧和學(xué)問(wèn)的人，會(huì)在思想上更加積極活躍，對(duì)于外界一些新鮮事物會(huì)更容易接受和理解，能夠用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，從而增長(zhǎng)才干?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和理解，洛克認(rèn)為，教育不僅僅是傳授科學(xué)文化知識(shí)，最重要的是使學(xué)生的思維能力、認(rèn)識(shí)能力都得到發(fā)展，從而為學(xué)生更進(jìn)一步學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。所以，洛克強(qiáng)調(diào)教育者的責(zé)任不應(yīng)是把世上一切美好的東西都教給兒童，而是應(yīng)該通過(guò)正確引導(dǎo)，幫助兒童掌握正確的學(xué)習(xí)方法，使兒童對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，從而主動(dòng)地去發(fā)掘知識(shí)，最后兒童的能力才能真正得到提高。
洛克認(rèn)為，在兒童尚未成熟的時(shí)期，家長(zhǎng)要想把兒童培養(yǎng)成為一個(gè)有智慧的人，最重要的是讓兒童遠(yuǎn)離一些浮躁和含有大量虛假成分的狡猾。[16]
家長(zhǎng)要讓兒童習(xí)慣于把自己的思想、心智放在有價(jià)值的事物上，要聽(tīng)從理性的正確指導(dǎo)，不斷地對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。在培養(yǎng)兒童智慧上，洛克是堅(jiān)決反對(duì)狡猾的，認(rèn)為智慧不等于狡猾，有智慧的人在處事時(shí)會(huì)表現(xiàn)的更加睿智，相反，狡猾的人更容易投機(jī)取巧，所以做事很難達(dá)到目的。
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1. 以理智克制欲望的原則。
用理性克制欲望是洛克德行教育的一個(gè)基本原則。他說(shuō)："一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向，而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖然欲望是在指向另外一個(gè)方向。"[17]
用理性克制欲望的這種能力是一個(gè)人未來(lái)生活幸福的真正基礎(chǔ)，它可以作為衡量一個(gè)人德行高低的重要指標(biāo)，也可以成為我們當(dāng)今道德教育所應(yīng)追求的目標(biāo)。如果一個(gè)人不能克制自己的欲望，不能使自己的行為聽(tīng)從理性的正確指導(dǎo)，那么他在處事上就會(huì)缺少原則，這樣不利于他自身的發(fā)展。
為了追求人生更大的幸福，我們一定要摒棄眼前的利益得失，學(xué)會(huì)用理性來(lái)克制欲望?，F(xiàn)今社會(huì)，獨(dú)生子女家庭愈來(lái)愈多，父母對(duì)子女的嬌慣溺愛(ài)程度也越來(lái)越嚴(yán)重。一些父母盲目地滿足孩子一些不切實(shí)際的需求，對(duì)孩子的欲望不加克制，這完全弱化了孩子用理智克制欲望的能力，從而會(huì)在他們心中產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的想法，只要他們有需求，父母都會(huì)予以滿足。家長(zhǎng)這種錯(cuò)誤的教育方式會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生誤導(dǎo)，會(huì)助長(zhǎng)他們無(wú)休止的欲望，所以這一現(xiàn)象著實(shí)令人堪憂。如果家長(zhǎng)想改變這一現(xiàn)狀，就要避免過(guò)度放縱孩子的欲望，讓孩子學(xué)會(huì)用理智克制欲望。
洛克建議家長(zhǎng)，在家庭教育中要避免過(guò)度放縱孩子的欲望，要教會(huì)孩子用理智克制欲望的能力。但是，洛克認(rèn)為的克制欲望是要求兒童摒棄一些不正確、違反規(guī)則的欲望。他還強(qiáng)調(diào)，如果兒童能將欲望控制在理智約束范圍內(nèi)，對(duì)于一些合理的、正確的欲望兒童是可以追求的，因?yàn)樽非笥緛?lái)就是人的本性。[18]
所以，家長(zhǎng)對(duì)于兒童不合理的欲望應(yīng)及時(shí)加以引導(dǎo)和克制，不能一味的縱容，要讓兒童學(xué)會(huì)用理智來(lái)克制欲望。
2. 及早管教與實(shí)踐的原則。
洛克認(rèn)為，如果家長(zhǎng)想要用心的管教孩子并把孩子教育好，那么他們就必須在孩子小的時(shí)候早早進(jìn)行教育。洛克指出：一些人在教養(yǎng)子女方面往往都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)誤的教育現(xiàn)象，那就是在孩子及早教育方面沒(méi)有及時(shí)充分的加以關(guān)注。他建議家長(zhǎng)要堅(jiān)持早期教育，認(rèn)為兒童的各種良好教養(yǎng)和品德都是在及早管教與實(shí)踐中形成的。在兒童早期成長(zhǎng)最關(guān)鍵的時(shí)候，如果父母沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行管教，而是一味縱容孩子的欲望，此后，兒童的道德失范問(wèn)題就會(huì)凸顯出來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，教育心理學(xué)也證實(shí)了這一現(xiàn)象，所以說(shuō)洛克所提倡的及早管教與實(shí)踐的原則是符合教育科學(xué)發(fā)展規(guī)律的，對(duì)我國(guó)家庭教育具有一定的啟示借鑒作用。
洛克在及早教育兒童的問(wèn)題上給家長(zhǎng)提出一些忠告，他說(shuō)，家長(zhǎng)不能以愛(ài)的名義來(lái)溺愛(ài)孩子，溺愛(ài)不是真正愛(ài)孩子的表現(xiàn)，相反，會(huì)給孩子帶來(lái)傷害。在孩子小的時(shí)候，家長(zhǎng)對(duì)于子女的行為過(guò)于放縱，當(dāng)孩子做出一些過(guò)分的舉動(dòng)時(shí)，他們會(huì)自動(dòng)的把這些行為出現(xiàn)的原因歸結(jié)為，孩子小不懂事，長(zhǎng)大后就好了，但是真正地原因真的就是這樣嗎孩子小的時(shí)候養(yǎng)成的惡劣品質(zhì)，長(zhǎng)大后就真的能消失嗎洛克認(rèn)為，在孩子小的時(shí)候由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)放縱，沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行及早教育，這樣會(huì)破壞他們的本性。他還強(qiáng)調(diào)，孩子那些小時(shí)候積攢起來(lái)的惡習(xí)不會(huì)隨著他們年齡的增長(zhǎng)而消失，反而會(huì)更加變本加厲，所以父母在教育子女問(wèn)題上不能以孩子小不懂事為理由，來(lái)助長(zhǎng)孩子的惡習(xí)，而應(yīng)該在堅(jiān)持及早教育原則的基礎(chǔ)上選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>
洛克反對(duì)傳統(tǒng)教育中讓兒童銘記很多規(guī)則與教訓(xùn)的做法。他認(rèn)為，對(duì)于一些規(guī)則和教訓(xùn)，兒童往往都不明白其中的道理，一般都是聽(tīng)完之后就忘了，也不會(huì)在兒童的頭腦中留下什么特別深刻的印象，更談不上能按照這些規(guī)則去行事了。洛克認(rèn)為，家長(zhǎng)如果想讓兒童去做某件事，正確的做法就是應(yīng)該讓兒童反復(fù)實(shí)踐。
因?yàn)檫@樣做一是可以使家長(zhǎng)知道，讓孩子反復(fù)做的這件事，是否真正適合孩子去做，家長(zhǎng)通過(guò)觀察，從而了解兒童的實(shí)際發(fā)展水平。二是可以讓兒童在反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。洛克認(rèn)為，在兒童的教育中，家長(zhǎng)要格外注重兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)榱己玫牡赖铝?xí)慣一旦養(yǎng)成，是不需要借助任何東西，就可以自然的、不經(jīng)意間表現(xiàn)出來(lái)的。與此同時(shí)，洛克還認(rèn)為在道德教育的實(shí)踐中，家長(zhǎng)對(duì)兒童同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不應(yīng)過(guò)多，要注意循序漸進(jìn)。
3. 因材施教原則。
不同年齡階段的兒童，在身體上和心理上都會(huì)表現(xiàn)出不同的差異，這是兒童身心發(fā)展的基本特點(diǎn)。除此之外，在同一年齡階段的兒童，不同的兒童身上，也會(huì)表現(xiàn)出各自不同的個(gè)性差異。所以，洛克主張，家長(zhǎng)在實(shí)施教育之前最好先了解兒童的天性使他傾向哪個(gè)方面，是強(qiáng)悍還是懦弱；是自信還是膽怯；是溫和還是暴躁；是粗心還是嚴(yán)謹(jǐn)；是靈敏還是遲鈍等等，人的這些本質(zhì)是很難改變的，并且人與人之間在本質(zhì)上的差異很大。洛克認(rèn)為，每個(gè)人的心理發(fā)展水平和氣質(zhì)類(lèi)型都存在著較大差異，所以我們說(shuō)人如其面，各不相同。這就要求教育者在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，要根據(jù)不同兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行因材施教。
作為家長(zhǎng)要及早發(fā)現(xiàn)孩子的個(gè)性差異，針對(duì)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，選擇不同的教育方法。
洛克認(rèn)為，家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)兒童在氣質(zhì)、性格等方面的差異特點(diǎn)，從兒童的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況進(jìn)行有針對(duì)性的教育。當(dāng)今我國(guó)提倡素質(zhì)教育，所以注重因材施教就顯得格外重要，這不僅要求教育者要掌握兒童的身心發(fā)展規(guī)律，還要善于發(fā)現(xiàn)兒童閃光點(diǎn)，針對(duì)兒童的突出特點(diǎn)，教育者要及時(shí)捕捉，從而使其優(yōu)勢(shì)得到充分的發(fā)揮。相反，對(duì)于一些心理發(fā)展水平比較緩慢的兒童，教育者也要給予積極的關(guān)注，要在他們身上尋找到不同的優(yōu)勢(shì)特征，促進(jìn)其發(fā)展?？傊?，教育者要善于發(fā)現(xiàn)孩子的不同優(yōu)勢(shì)，從而使兒童的個(gè)性特征可以得到充分的發(fā)揮。
?。ㄈ?洛克道德教育的方法
在兒童的成長(zhǎng)中，德育具有至關(guān)重要的作用。在《教育漫話》一書(shū)中洛克更是將德育至于前所未有的地位，總體看貫穿洛克德育思想的主線有兩條：一是訓(xùn)練兒童以理性克制欲望，二是從小通過(guò)教育與實(shí)踐培養(yǎng)兒童良好的性格習(xí)慣。[19]
圍繞這兩條主線，為了更好貫徹德育的基本原則，洛克提出了幾種具體的教育方法。
1. 說(shuō)理教育與榜樣示范。
在論述怎樣管教兒童的問(wèn)題上，洛克提倡要對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理教育。他認(rèn)為"兒童一到懂話的時(shí)候，就懂得道理了。"[20]
所以，家長(zhǎng)要用說(shuō)理的教育方法對(duì)兒童進(jìn)行教育，但是，在說(shuō)理時(shí)家長(zhǎng)要注重兒童的理解力，運(yùn)用兒童容易理解的語(yǔ)言方式進(jìn)行教育并且態(tài)度要溫和。如果兒童的某些行為違反了道德規(guī)范，家長(zhǎng)在教育兒童時(shí)也應(yīng)盡量用說(shuō)理的教育方法，因?yàn)檫@樣會(huì)使兒童在思想上更加信任父母，并且認(rèn)為父母的教育方式是合理的而且對(duì)自己是有益的、必要的。所以，在進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，家長(zhǎng)要讓兒童真正感受到自己所講的道理是正確的，從而內(nèi)心受到觸動(dòng)，這樣才能最大限度地發(fā)揮說(shuō)理教育的作用。洛克還強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在與兒童進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，一定要以身作則，做好榜樣示范，使說(shuō)理教育與榜樣示范相結(jié)合，從而促進(jìn)兒童的發(fā)展。因此，洛克在提倡家長(zhǎng)應(yīng)進(jìn)行說(shuō)理教育的同時(shí)，又繼續(xù)論述了榜樣對(duì)兒童的巨大作用。
洛克認(rèn)為："在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡(jiǎn)單、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"[21]
因?yàn)閮和巧朴谀７碌膭?dòng)物，他們的行為舉止大多是通過(guò)模仿而來(lái)的，父母在教育兒童時(shí)一定要注意"你不愿意他效仿之事，你自己決不可當(dāng)著他的面去做。"家長(zhǎng)在孩子面前要樹(shù)立起榜樣形象，要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，設(shè)法為兒童營(yíng)造良好的教育環(huán)境，要在家庭中樹(shù)立典范，以使自身形象在潛移默化中影響兒童。
榜樣教育是家庭道德教育的主要方法，與傳統(tǒng)的教條式的教育方式相比，榜樣的力量所起到的作用比任何規(guī)則和教條所起的作用都更為持久和深刻。
榜樣在人們心中所起到的作用往往是無(wú)形的。這種無(wú)形的力量會(huì)推動(dòng)著人們按照榜樣的要求來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，所以說(shuō)，在道德教育中榜樣所起到的作用是巨大的，尤其是基礎(chǔ)教育中的德育應(yīng)十分注重榜樣教育在兒童德育發(fā)展中的作用。心理學(xué)研究表明，小學(xué)兒童的道德發(fā)展水平尚處于前習(xí)俗水平的初級(jí)階段，這說(shuō)明他們?cè)诘赖抡J(rèn)知和道德發(fā)展水平上還不成熟，仍然具有一定的可塑性。這就需要家長(zhǎng)做好正確的榜樣示范，使兒童在潛移默化中受到榜樣的熏陶，從而能夠按照榜樣的規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己。與此同時(shí)，洛克強(qiáng)調(diào)要注意使兒童免受周?chē)恍┤瞬涣夹袨榈挠绊懀绕涫峭楹推腿说牟涣加绊?。他主張要為兒童營(yíng)造良好的德育環(huán)境，防止兒童因受到不良影響而導(dǎo)致缺失德行的惡劣品質(zhì)。
2. 寬嚴(yán)結(jié)合。
在道德教育中，洛克主張家長(zhǎng)在教育子女時(shí)要寬嚴(yán)結(jié)合，盡量把握好愛(ài)與畏這兩把尺度。 父母在關(guān)心、疼愛(ài)子女的同時(shí)，也要做到對(duì)他們嚴(yán)格要求，喚起子女對(duì)家長(zhǎng)的敬畏心理。洛克反對(duì)家長(zhǎng)在孩子幼小的時(shí)候放縱溺愛(ài)，而到孩子成人后卻疾言厲色的教育行為。他認(rèn)為，家長(zhǎng)在教育子女時(shí)既不可管教太嚴(yán)，也不可管教太松。因?yàn)樘珖?yán)的教育方式容易壓制孩子的個(gè)性，使孩子缺少創(chuàng)新性，相反，太松的管教方式也不利于孩子成長(zhǎng)，容易使孩子養(yǎng)成無(wú)法無(wú)天的性格特點(diǎn)，在行為上缺少規(guī)范性，所以家長(zhǎng)在教育子女時(shí)應(yīng)盡量避免使用這樣的教育方式。洛克強(qiáng)調(diào)，如果教育者能在這兩種教育方式中找到平衡點(diǎn)，使教育方式既不會(huì)壓制兒童的個(gè)性，也不會(huì)養(yǎng)成兒童放蕩不羈的性格，那么他就真正掌握教育的秘訣了。
洛克認(rèn)為，在家庭教育中，家長(zhǎng)在孩子面前要樹(shù)立威信，因?yàn)閮和挥性诰次芳议L(zhǎng)的基礎(chǔ)上才能成功地獲取一些道德知識(shí)和道德規(guī)范，所以家長(zhǎng)的教育方式一定要寬嚴(yán)得當(dāng)，張弛有度。如果家長(zhǎng)一味地放寬對(duì)孩子的要求，那么家長(zhǎng)在子女面前就很難樹(shù)立起威信，這也不利于子女道德教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成。但是，這并不是說(shuō)過(guò)嚴(yán)的教育方式就一定能使家長(zhǎng)在子女面前樹(shù)立威信。家長(zhǎng)對(duì)子女要求嚴(yán)格，一定程度上可以使子女養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，可是家長(zhǎng)一旦沒(méi)有把握好嚴(yán)的尺度，就容易導(dǎo)致子女精神緊張，時(shí)間長(zhǎng)還可能由于父母過(guò)嚴(yán)的管教方式而產(chǎn)生逆反心理。所以，洛克主張教育要寬嚴(yán)得當(dāng)，這就要求家長(zhǎng)要恰當(dāng)?shù)卣莆战逃执纭?/p>
3. 獎(jiǎng)懲得宜。
洛克認(rèn)為，在教育兒童時(shí)要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式。他反對(duì)利用物質(zhì)誘惑兒童，用外部獎(jiǎng)勵(lì)去鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)或從事其他活動(dòng)。因?yàn)?，這樣會(huì)使兒童產(chǎn)生不良的嗜欲，所以不應(yīng)該以外部獎(jiǎng)勵(lì)作為獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰兒童的標(biāo)準(zhǔn)。家長(zhǎng)對(duì)于兒童一些不正當(dāng)?shù)氖扔麘?yīng)當(dāng)打消，而不應(yīng)用滿足別的嗜欲作補(bǔ)償。洛克反對(duì)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但這并不意味著他反對(duì)一切獎(jiǎng)勵(lì)，他認(rèn)為尊重、稱(chēng)譽(yù)、贊揚(yáng)都是很好的獎(jiǎng)勵(lì)方法。家長(zhǎng)要盡量在人多的地方當(dāng)眾贊揚(yáng)兒童，從而使兒童因得到贊揚(yáng)而感到被受尊重。他也強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)兒童愛(ài)好自己的名譽(yù)，那么這個(gè)兒童就會(huì)為了避免來(lái)自外界的羞辱，而努力使自己的言行符合道德的規(guī)范，這時(shí)名譽(yù)對(duì)這個(gè)兒童就是最好的獎(jiǎng)勵(lì)。所以從論述中我們能夠看出洛克重視精神獎(jiǎng)勵(lì)的程度超過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
洛克明確反對(duì)體罰，認(rèn)為體罰是最不適用、最糟糕的教育方式，沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，也不會(huì)給兒童帶來(lái)益處。[22]
當(dāng)兒童在受到成人教鞭壓制的時(shí)候，會(huì)因?yàn)閼峙露傺b順從，可是一旦成人離開(kāi)了，他們知道即使犯錯(cuò)也不會(huì)被處罰的時(shí)候，便會(huì)愈發(fā)放縱自己的錯(cuò)誤行為。洛克強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)應(yīng)盡量少用懲罰的方式教育孩子，因?yàn)檫@種教育方式不利于兒童日后成長(zhǎng)為有德行、光明磊落的人。關(guān)于懲罰洛克也提出，對(duì)于那些屢教不改的兒童，家長(zhǎng)必須予以懲罰，并且懲罰方式要嚴(yán)格，懲罰要使兒童認(rèn)識(shí)到自己不該犯錯(cuò)，并且為自己所犯的錯(cuò)誤感到懊悔，這時(shí)懲罰才能停止。
二、 洛克道德教育思想評(píng)析。
洛克的教育思想對(duì)后世的影響很大，整個(gè) 18 世紀(jì)，洛克的教育思想都被當(dāng)作權(quán)威來(lái)引用，他在教育子女方面的很多獨(dú)到見(jiàn)解至今仍具有一定的參考價(jià)值。例如：他反對(duì)家長(zhǎng)對(duì)于子女過(guò)于溺愛(ài)，強(qiáng)調(diào)用理性來(lái)克制欲望；提倡教育應(yīng)盡早進(jìn)行，并且要循序漸進(jìn)；提出教育要寬嚴(yán)結(jié)合，獎(jiǎng)懲得宜等等，這些教育方法無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有一定的教育意義。但是，洛克作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的思想家和教育家，他在教育思想上的一些主張無(wú)疑也存在著許多時(shí)代局限性，例如：他提倡家庭教育取代學(xué)校教育、提倡教育為貴族子弟服務(wù)、輕視勞動(dòng)人民等等，所以我們要辯證地看待洛克的教育思想。
在教育途徑問(wèn)題上，洛克主張家庭教育取代學(xué)校教育，這一思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有進(jìn)步的意義，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，他思想的局限性也逐漸暴露出來(lái)。家庭教育其教育范圍小、效率低，容易忽視競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新的重要意義。洛克在教育理念上存在著保守的觀念，這一點(diǎn)與他的哲學(xué)思想是無(wú)法分割的。洛克繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，這種哲學(xué)觀在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中具有重要的價(jià)值，但是他所主張的機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀與辯證唯物主義哲學(xué)觀相比具有呆板、滯后等缺陷，具體表現(xiàn)為洛克過(guò)于強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要作用，而輕視了學(xué)校教育對(duì)人的重要影響，沒(méi)能將二者協(xié)調(diào)起來(lái)，共同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
在教育對(duì)象的問(wèn)題上，洛克所提出的教育目標(biāo)都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的"紳士"服務(wù)的，他強(qiáng)調(diào)"紳士"的貴族地位。洛克維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要，反對(duì)封建舊教育，提出一系列新的教育理論，這與當(dāng)時(shí)的封建、宗教教育相比，具有很大的歷史進(jìn)步性。但是，洛克所提倡的教育在本質(zhì)上都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要服務(wù)的，為資產(chǎn)階級(jí)貴族子弟所設(shè)計(jì)的，明顯帶有時(shí)代與階級(jí)的烙印。
在教育內(nèi)容和方法上，洛克作為剝削階級(jí)的思想家，他非常輕視勞動(dòng)人民。
在他的書(shū)中也多次禁止紳士子弟接近"低賤的仆人"、反對(duì)紳士到普通學(xué)校與一般群眾的"頑童為伍",說(shuō)與他們接近，必受"惡習(xí)的熏染"、"學(xué)到許多不良的榜樣"、"行為上變得粗野".他還要求紳士子弟駕馭"仆人",使仆人甘心地"屈服在主人腳下"聽(tīng)?wèi){使喚。他甚至還主張?jiān)诓坏靡讯摅鬃优畷r(shí)，要假借仆人之手，從而使子女遷怒于仆人，使父母自保威信。[23]
在當(dāng)今倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)中，洛克的這些做法都明顯存在著時(shí)代局限性，在教育作用的問(wèn)題上，洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族所提倡的遺產(chǎn)決定論，提出了著名的"白板說(shuō)",對(duì)反對(duì)天賦觀念論起到了積極的作用，為資產(chǎn)階級(jí)要求的政治平等、教育民主提供了理論依據(jù)。但是，洛克過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，而忽略了遺傳、環(huán)境對(duì)人的重要影響，因此具有明顯的教育萬(wàn)能論的理論傾向，存在著一定的局限性。
第四章 目前小學(xué)生家庭道德教育存在的主要問(wèn)題
家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的奠基作用，主要表現(xiàn)在人的品德發(fā)展方面。這就要求家長(zhǎng)要加強(qiáng)子女的品德教育，在家庭中樹(shù)立榜樣形象，從而把子女的德行引入正確品德教育的軌道上來(lái)。在家庭教育中，父母的行為在無(wú)意間影響著孩子，但是這種無(wú)意性會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生很深刻的影響。家長(zhǎng)認(rèn)為，教育子女是很簡(jiǎn)單的事，但是成功的家庭教育卻是極少數(shù)的。這是為什么那原因有很多種，但是最重要的，我認(rèn)為是家長(zhǎng)沒(méi)有正確掌握好教育子女的方法。捫心自問(wèn)在當(dāng)今的家庭教育中，有多少父母真正懂得了教育子女的方法，他們經(jīng)常會(huì)不采納孩子的建議，而單憑自己的主觀想法對(duì)孩子進(jìn)行教育，這樣容易導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)許多誤區(qū)，也不利于孩子將來(lái)的發(fā)展。
1993 年，聯(lián)合國(guó)在中國(guó)召開(kāi)教育會(huì)議，討論的主題是二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)及教育改革問(wèn)題，其中來(lái)自二十多個(gè)國(guó)家的八十多位專(zhuān)家，一致認(rèn)為第一個(gè)挑戰(zhàn)就是兒童的道德教育問(wèn)題。基于這點(diǎn)，本文對(duì)目前我國(guó)小學(xué)生家庭道德教育存在的主要問(wèn)題進(jìn)行了探析。其中，在一項(xiàng)研究中，研究者選取了十項(xiàng)道德品質(zhì)作為比較因子列舉給家長(zhǎng)。這十項(xiàng)因子分別是：好好學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、講文明有禮貌、具有共產(chǎn)主義理想、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)、艱苦樸素和尊重人同情人，請(qǐng) 174 名家長(zhǎng)對(duì)這十項(xiàng)品德分別進(jìn)行兩兩比較，最后經(jīng)統(tǒng)計(jì)處理得到一個(gè)品德價(jià)值傾向的量表。[24]
結(jié)果顯示，家長(zhǎng)在培養(yǎng)教育子女問(wèn)題上缺乏對(duì)其道德品質(zhì)方面的關(guān)注，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，經(jīng)常在教育上陷入誤區(qū)，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
一、 家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)、放縱子女。
家長(zhǎng)對(duì)子女的愛(ài)是最真摯的情感流露，與任何人的愛(ài)都不能相提并論。但是，家長(zhǎng)要掌握正確愛(ài)孩子的方式，要在愛(ài)子女的基礎(chǔ)上，更好地教育好子女。隨著我國(guó)獨(dú)生子女家庭的增多，一些家長(zhǎng)在教育子女時(shí)往往沒(méi)有正確掌握教育孩子的方式，經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)子女的行為過(guò)于溺愛(ài)和放縱。雖然每個(gè)家長(zhǎng)都疼愛(ài)子女，但這并不代表每個(gè)家長(zhǎng)都能教育好子女。如果家長(zhǎng)想讓自己的愛(ài)促進(jìn)孩子的發(fā)展，就必須要對(duì)孩子施以正確的愛(ài)，放棄溺愛(ài)。
當(dāng)今家庭教育中，一些父母認(rèn)為愛(ài)孩子就是要滿足他們物質(zhì)上和精神上的一切需求，只要孩子有需要，家長(zhǎng)都要竭盡全力予以滿足。家長(zhǎng)這種錯(cuò)誤的愛(ài)孩子的方式，會(huì)讓孩子誤以為自己的要求是合理的，是理所當(dāng)然被滿足的。將來(lái)如果某一天他們的要求被父母拒絕，他們不會(huì)進(jìn)行反思認(rèn)為是自己的過(guò)錯(cuò)，反而會(huì)認(rèn)為是父母沒(méi)有盡力而為。父母這種愛(ài)孩子的方式會(huì)誤導(dǎo)孩子的思想，會(huì)助長(zhǎng)孩子的不良嗜欲，使孩子長(zhǎng)大后成為欲望無(wú)度的人，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使孩子走上違法犯罪的道路。
幾年前，某省發(fā)生一件 6 歲小孩用繩子勒死 76 歲老外婆的事件。一時(shí)間這則新聞引起全國(guó)轟動(dòng)。6 歲的小外孫拿著繩子追在小狗的后面跑，他想要用繩子拴著小狗玩，結(jié)果孩子沒(méi)追上小狗，狗跑了。小外孫就想要外婆和他一起玩，并且還提出了一個(gè)非常無(wú)理的要求，他想要用繩子拴住外婆的脖子，外婆沒(méi)有答應(yīng)他，小外孫生氣了放聲大哭。老人平時(shí)對(duì)外孫非常的嬌慣寵愛(ài)和放縱，于是便答應(yīng)了外孫的請(qǐng)求，拿繩子套住自己的脖子。誰(shuí)知道繩套竟然被系上活扣，外孫使勁一拽，繩套便死死地勒住了外婆的脖子，老人喘不過(guò)氣來(lái)，便用力掙扎。外孫見(jiàn)外婆掙扎覺(jué)得很有趣沒(méi)有松手，還是使勁的拉繩子，就這樣外婆再也沒(méi)有醒過(guò)來(lái)。
出現(xiàn)這一悲劇的原因，就是家長(zhǎng)平時(shí)對(duì)孩子過(guò)于嬌慣溺愛(ài)。雖然，出現(xiàn)這么嚴(yán)重后果的案例是極少數(shù)的，但是卻為我們家長(zhǎng)提供了極為深刻的教訓(xùn)。
二、 家長(zhǎng)重視智育而輕視德育。
受應(yīng)試教育的影響，一些家長(zhǎng)在教育子女時(shí)往往出現(xiàn)重視智育而忽略德育的現(xiàn)象。一些家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)成績(jī)、班級(jí)名次作為評(píng)價(jià)孩子的標(biāo)準(zhǔn)，他們只是督促子女好好學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是孩子的第一職責(zé)。一些家長(zhǎng)見(jiàn)面討論的焦點(diǎn)就是孩子的學(xué)習(xí)狀況，這已經(jīng)成為所有家長(zhǎng)的共同話題。他們認(rèn)為只要孩子成績(jī)好，未來(lái)就會(huì)發(fā)展的好。孩子不應(yīng)過(guò)多的把時(shí)間投入到不必要的品德教育上，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為對(duì)孩子來(lái)說(shuō)升學(xué)考試最注重的還是學(xué)習(xí)成績(jī)。家長(zhǎng)的這種做法，完全忽略了道德教育的重要性，他們想象不到一個(gè)高分的孩子缺少德行是一件多么可怕的事。家長(zhǎng)這種重智輕德的教育做法不僅會(huì)使孩子缺少德行，同時(shí)也會(huì)對(duì)孩子個(gè)性方面的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
相比較而言，一些中華傳統(tǒng)的優(yōu)良品德卻遭到家長(zhǎng)態(tài)度上的"冷遇",比如，"艱苦樸素"、"勤勞勇敢"、"愛(ài)崗敬業(yè)"等等這些品德都被家長(zhǎng)忽略在教育子女的大門(mén)之外。這表明家長(zhǎng)們?cè)趦r(jià)值觀念上沒(méi)有認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)子女優(yōu)良品行和作風(fēng)的重要性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到缺失的品德是任何條件的智育都無(wú)法彌補(bǔ)的。由于家長(zhǎng)重智輕德的教育方法，導(dǎo)致家庭教育忽視了對(duì)子女道德的教育、個(gè)性的培養(yǎng)和品格的塑造，這樣的教育結(jié)果也必然會(huì)導(dǎo)致一些享樂(lè)主義、拜金主義等一些不正確的思想出現(xiàn)在家庭教育中。
三、 家長(zhǎng)教育子女的方法不當(dāng)。
家庭教育方法，是家長(zhǎng)在培養(yǎng)教育子女時(shí)所運(yùn)用的最基本的方法。這種方法能否被家長(zhǎng)科學(xué)的利用，直接影響著家庭教育的質(zhì)量。在當(dāng)今家庭教育中，一些父母往往沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要作用，在教育子女時(shí)常常出現(xiàn)教育方法不當(dāng)?shù)冉逃F(xiàn)象。
家庭教育擔(dān)負(fù)著教育子女的重任，是一種非常重要的教育形式。不同的家庭環(huán)境對(duì)子女的教育方式也不盡相同，所以在教育子女問(wèn)題上，不存在統(tǒng)一的教育方法。家長(zhǎng)要根據(jù)孩子的身心發(fā)展水平和個(gè)性特征施以不同的教育。這要求家長(zhǎng)要多學(xué)習(xí)一些正確的教育方法，從而使子女在科學(xué)的教育方法的指導(dǎo)下快樂(lè)成長(zhǎng)。
但是，在現(xiàn)代家庭教育中，一些家長(zhǎng)只注重學(xué)校教育，注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了自己在家庭教育中的職責(zé)，沒(méi)有掌握好科學(xué)教育子女的方法，這樣的家長(zhǎng)是不合格的，家庭教育也是失敗的。其中家長(zhǎng)不正確的教育方法，主要包括以下幾方面：
?。ㄒ唬?重言傳，輕身教
家庭教育中，一些家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，往往只是簡(jiǎn)單地停留在口頭上的說(shuō)教，沒(méi)有以身示范，用自己的行動(dòng)去感染教育孩子。家長(zhǎng)一味的說(shuō)教不會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生多大的教育效果，更不會(huì)把說(shuō)教所傳達(dá)的思想根植在孩子的頭腦中，從而指導(dǎo)他們?nèi)?shí)踐。孩子都是當(dāng)時(shí)聽(tīng)后感覺(jué)很受益，時(shí)間長(zhǎng)了，孩子由于沒(méi)有在實(shí)踐中找到說(shuō)教的范本，自然就會(huì)淡忘家長(zhǎng)當(dāng)時(shí)所講的道理，所以家長(zhǎng)這種說(shuō)教的方法也就成為徒勞了。那么家長(zhǎng)該怎樣做才能更好地指導(dǎo)和教育孩子那這一問(wèn)題通常會(huì)陷入循規(guī)蹈矩的怪圈，家長(zhǎng)在一旁苦口婆心地為孩子講他們應(yīng)該掌握的道理，孩子在旁邊似懂非懂的應(yīng)和著，但是，殊不知這種所謂的"道理"孩子是否能真正地領(lǐng)會(huì)，聽(tīng)的進(jìn)去，我想這一點(diǎn)應(yīng)該引起大多數(shù)家長(zhǎng)深思。
常言道："身教重于言教。"但是在現(xiàn)代家庭教育中，大多數(shù)家長(zhǎng)往往只注重"言教"而忽略"身教",沒(méi)有以身作則，為子女做好榜樣示范。例如：有的家長(zhǎng)不守孝道，卻在孩子面前講尊師忠孝的大道理，要求孩子講孝道；還有家長(zhǎng)做事不守信用，但是仍要求孩子講誠(chéng)信，守信用；更有一些家長(zhǎng)滿口臟字，生活隨便，不懂禮貌，卻還要求孩子懂文明，明事理等等。家長(zhǎng)的這些做法，在我們的生活中會(huì)經(jīng)?？吹?，但是，他們不知道自己的這些言行不一致的做法會(huì)在潛移默化中影響孩子。家長(zhǎng)這樣的教育方式不利于孩子的身心發(fā)展，還可能導(dǎo)致孩子在以后的生活上也出現(xiàn)言行不一的行為。
?。ǘ?重物質(zhì)，輕精神
隨著家庭生活水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)生活質(zhì)量的要求也在不斷提高。一些父母認(rèn)為自己在兒童時(shí)期吃了不少苦，不希望自己的孩子再跟著受苦了，所以當(dāng)孩子提出需要時(shí)，父母都會(huì)竭盡全力予以滿足。他們認(rèn)為愛(ài)孩子的最好方式就是要滿足他們的物質(zhì)需求，只要孩子在生活上過(guò)著舒適，家長(zhǎng)即使辛苦也會(huì)覺(jué)得很幸福。家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到他們?cè)谂Α⑵疵嶅X(qián)來(lái)滿足孩子無(wú)休止的物質(zhì)欲望的同時(shí)，忽略了孩子的精神需求，對(duì)孩子的精神生活沒(méi)有給予足夠多的關(guān)注。他們誤認(rèn)為物質(zhì)上的滿足對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是最大的幸福，這種錯(cuò)誤的只關(guān)注物質(zhì)享受，而忽略精神關(guān)愛(ài)的做法，容易使孩子產(chǎn)生愛(ài)慕虛榮，相互攀比的心理，形成任性、唯我獨(dú)尊的不良品質(zhì)。
幾年前，一個(gè)電視臺(tái)的心理訪談節(jié)目播出了這樣一件事，一位單身媽媽帶著10 歲的女兒一起生活，這個(gè)孩子剛上小學(xué)四年級(jí)，但全身名牌，而她的母親卻每天省吃儉用，生活的很辛苦。在采訪中母親透露，她之所以這樣做是不想讓孩子認(rèn)為自己是單親家庭而在同學(xué)面前抬不起頭，所以她要盡自己所能滿足孩子的一切物質(zhì)生活需求。在這位母親的心理，她認(rèn)為滿足女兒的所有物質(zhì)需求就是對(duì)她最大的愛(ài)，但是她沒(méi)有意識(shí)到，這樣的物質(zhì)包裹會(huì)使女兒的心靈變得更脆弱，只有孩子精神上變得強(qiáng)大，才能真正走出低谷。所以，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不能一味的只想著滿足孩子的物質(zhì)欲望，還應(yīng)注重兒童品德、個(gè)性等方面的培養(yǎng)。從而使孩子無(wú)論是在家庭中還是走入社會(huì)都能夠不為利益所趨，自覺(jué)地用品德的規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己的行為。
?。ㄈ?教育方法過(guò)于極端
在現(xiàn)今家庭教育中，家長(zhǎng)在教育子女時(shí)所使用的教育方法不盡相同，這與家庭環(huán)境、父母的受教育程度、父母的教養(yǎng)方式等很多因素相關(guān)。一些家庭在教育子女時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)幾種極端現(xiàn)象。一種是過(guò)于溺愛(ài)，這種家長(zhǎng)對(duì)于子女的所有要求都予以滿足，對(duì)子女表現(xiàn)出過(guò)分的縱容，不讓孩子受到一點(diǎn)苦，全家人都要以孩子為中心。這樣的家庭教育方式容易導(dǎo)致子女出現(xiàn)自私、幼稚、自我為中心、驕縱等不良性格特征。另一種是過(guò)于專(zhuān)制，這些家長(zhǎng)對(duì)孩子實(shí)行嚴(yán)格的管教，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)威，要求子女按照自己的規(guī)范做事，時(shí)常用命令的口吻與子女交流，總是使子女處于被動(dòng)之中，這樣容易使子女產(chǎn)生逆反和恐懼心理。另一種極端的教育方式是家長(zhǎng)對(duì)于子女過(guò)度放任，一些家長(zhǎng)一心忙自己的工作，而忽略了子女的教育工作，任由子女自行放任發(fā)展，這樣容易使子女養(yǎng)成放縱任性、自由散漫的性格，也不利于孩子的健康成長(zhǎng)。
還有一些家長(zhǎng)依然奉行"嚴(yán)師出高徒，棒下出孝子"的理念來(lái)教育子女。他們對(duì)孩子的要求幾近苛刻，一旦孩子做出不妥當(dāng)或是表現(xiàn)出不道德行為的時(shí)候，他們就會(huì)變本加厲地懲罰孩子。家長(zhǎng)這種使用暴力來(lái)解決問(wèn)題的方法，容易激發(fā)孩子的不滿情緒，使孩子的心靈受到傷害。在暴力環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，往往沒(méi)有自信心，做事也缺乏獨(dú)立性和自主性，所以我們可以看到，家長(zhǎng)這種用暴力去解決問(wèn)題的教育方式所帶來(lái)的傷害是相互的。這個(gè)道理和我們?cè)谖锢碚n上所學(xué)的經(jīng)典力學(xué)原理，"你用多大的力，就會(huì)產(chǎn)生多大的反作用力"是一樣的。
第五章 洛克的道德教育思想對(duì)小學(xué)生家庭教育的啟示
家庭作為孩子最早接觸的教育場(chǎng)所，對(duì)孩子成長(zhǎng)具有重要的作用。在家庭教育中，父母肩負(fù)著教育兒童，培養(yǎng)兒童思想品德的重要職責(zé)，所以父母一定要掌握正確的教育兒童的方法，注重子女的家庭教育。在洛克的道德教育思想中最為突出和閃光的論述就是他的家庭道德教育理論，這一理論可以為我國(guó)當(dāng)今家庭教育存在的主要問(wèn)題提供重要的參考和借鑒。
一、積極營(yíng)造良好的家庭德育環(huán)境。
洛克非常注重家庭環(huán)境對(duì)兒童道德發(fā)展的影響。每個(gè)兒童都生活在不同的家庭環(huán)境之中，家庭是兒童道德教育的場(chǎng)所，良好的家庭教育環(huán)境可以促進(jìn)兒童道德教育的發(fā)展。所以，家長(zhǎng)要為兒童積極創(chuàng)設(shè)良好的家庭德育環(huán)境，使子女在家庭德育環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。家庭德育環(huán)境，主要包括人際關(guān)系、文化氛圍和生活環(huán)境等。在這個(gè)環(huán)境中，每個(gè)家庭成員都要嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，要禮貌相待，家長(zhǎng)要為子女樹(shù)立榜樣，成員之間要做到在行為上相互包容，在情感上融洽和睦。在家庭生活中家長(zhǎng)要掌握多方面的知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)子女進(jìn)行教育，從而建立良好的家庭德育環(huán)境。家庭是子女生活的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)如果想讓孩子養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，就必須要注重家庭環(huán)境對(duì)子女的影響。家長(zhǎng)要保證家庭環(huán)境整潔衛(wèi)生，家庭用品擺放有序，這樣有利于孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。在家庭生活中父母要以身作則、尊老愛(ài)幼，多組織一些親子互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在與父母的互動(dòng)過(guò)程中增進(jìn)道德情感?？傊獱I(yíng)造積極良好的家庭德育環(huán)境，家長(zhǎng)的作用是很關(guān)鍵的。家長(zhǎng)要為孩子樹(shù)立積極的榜樣形象，創(chuàng)設(shè)和諧的家庭德育環(huán)境。
家庭環(huán)境是在潛移默化中對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，小學(xué)兒童無(wú)論是心理發(fā)展水平還是道德發(fā)展水平都不夠成熟，都具有一定的可塑性。所以家長(zhǎng)要為兒童創(chuàng)設(shè)良好的家庭德育環(huán)境，使兒童的道德品質(zhì)、思想情感都能在良好的家庭環(huán)境的熏陶下朝著積極的方向發(fā)展。家庭環(huán)境在不知不覺(jué)中影響著兒童的發(fā)展，而這種無(wú)意識(shí)的環(huán)境熏陶可能會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生更持久的影響。所以家長(zhǎng)要加強(qiáng)家庭德育環(huán)境建設(shè)，為兒童營(yíng)造良好的家庭德育氛圍，使兒童在良好德育環(huán)境的影響下健康成長(zhǎng)。
二、教育要順應(yīng)自然、循序漸進(jìn)。
洛克建議家長(zhǎng)，在教育方法上要從兒童的實(shí)際出發(fā)，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，要懂得兒童身心發(fā)展的階段特征，然后根據(jù)兒童每一階段的具體發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育。家長(zhǎng)不能根據(jù)自己的主觀意愿，把不符合孩子身心發(fā)展的教育強(qiáng)加灌輸給孩子。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他們的身心各方面發(fā)展水平都在不斷的成熟，這就需要家長(zhǎng)對(duì)兒童各方面的發(fā)展水平有個(gè)正確和全面的認(rèn)識(shí)。教育要順應(yīng)兒童身心各方面的發(fā)展特點(diǎn)，做到循序漸進(jìn)。一些家長(zhǎng)為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，給孩子任意增加學(xué)習(xí)任務(wù)，這種錯(cuò)誤的教育行為都是應(yīng)該被禁止的。教育就是要符合兒童的心性和發(fā)展特點(diǎn)，要在兒童能夠理解和接受的范圍內(nèi)實(shí)施教育，切不可為了追求眼前的成績(jī)，而做出違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律的事。教育者要再了解兒童實(shí)際發(fā)展水平的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行教育，因?yàn)檫^(guò)快或過(guò)慢的教育方式都會(huì)對(duì)兒童的身心發(fā)展造成不利影響。
任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，兒童的發(fā)展也是一個(gè)道理。孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，并不是家長(zhǎng)肆意的加重學(xué)習(xí)任務(wù)、一味的給孩子報(bào)輔導(dǎo)班就能有成效的。所以家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)不能過(guò)于急躁，要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行有的放矢的教育。在學(xué)習(xí)知識(shí)上，要讓兒童打好基礎(chǔ)，家長(zhǎng)盡量不要讓兒童跳級(jí)，首先跳級(jí)容易導(dǎo)致孩子在知識(shí)的銜接上不到位，其次孩子的身心發(fā)展可能還沒(méi)有達(dá)到掌握新一級(jí)知識(shí)的水平。所以家長(zhǎng)不要單憑主觀想法來(lái)盲目的加快孩子的發(fā)展，要在符合子女身心發(fā)展的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)子女進(jìn)行教育。
在《孟子》一書(shū)中講過(guò)一個(gè)"揠苗助長(zhǎng)"的故事。一些家長(zhǎng)在教育子女時(shí)往往也會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象。小學(xué)階段的兒童在身心發(fā)展水平和理解能力上都還不成熟，需要家長(zhǎng)格外的注意，教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，不能超越兒童的實(shí)際發(fā)展水平。但是在現(xiàn)代家庭教育中，一些家長(zhǎng)為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，經(jīng)常為他們選擇一些超越身心發(fā)展水平的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就猶如"揠苗助長(zhǎng)",家長(zhǎng)的這種行為不會(huì)使孩子得到提高，反而會(huì)傷害孩子。所以，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，要了解孩子此時(shí)的接受能力，要循序漸進(jìn)，使孩子逐步得到提高。
三、探尋正確教育孩子的方法。
（一） 父母要以身作則，做好榜樣示范
在家庭教育中，一些父母在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)比較習(xí)慣采用說(shuō)服的教育方法。
但是這種意味深長(zhǎng)的說(shuō)服教育，對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，真正能夠理解，聽(tīng)得進(jìn)去的又有多少那在這一觀點(diǎn)上，洛克主張?jiān)诩彝ソ逃校改敢陨碜鲃t，做好榜樣示范。在論述榜樣的教育作用時(shí)，洛克提出，家長(zhǎng)在教育子女時(shí)，應(yīng)盡量把榜樣的形象放在孩子能夠看到的地方，讓孩子時(shí)時(shí)刻刻都能感受到榜樣的力量，從而使他們受到榜樣的熏陶，自覺(jué)地按照榜樣的規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己。洛克強(qiáng)調(diào)，在教育孩子時(shí)與其進(jìn)行說(shuō)服教育，不如父母以身作則，為孩子做好榜樣，這樣的教育方法更能讓孩子信服，更能達(dá)到教育的效果。
榜樣是一種無(wú)聲的力量，父母是兒童最親近的人，他們的一舉一動(dòng)，甚至走路的步態(tài)都被孩子看在眼里，都有可能被孩子所效仿，所以，作為家長(zhǎng)在孩子面前要以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣形象，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染和教育孩子。在孩子心中父母是很偉大的，所以他們認(rèn)為父母從事的所有活動(dòng)也都是正確的。孩子的這種想法也時(shí)刻提醒著家長(zhǎng)，必須做好子女的榜樣示范，不能因?yàn)樽约哄e(cuò)誤的行為而誤導(dǎo)了子女的價(jià)值觀。在孩子眼里，父母本身就是一個(gè)教育因素，這種因素對(duì)孩子的影響具有潛移默化性，并且往往在無(wú)意中發(fā)揮著作用，然而，家長(zhǎng)的無(wú)意性對(duì)孩子的影響卻是持久的。家長(zhǎng)在嚴(yán)格要求孩子的同時(shí)，更要嚴(yán)于律己，要用自己的實(shí)際行動(dòng)和人格魅力去影響和教育孩子。父母還要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自己的道德水平和文化素質(zhì)，做孩子心靈上的伙伴。同時(shí)，父母還應(yīng)掌握一些教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識(shí)，這樣才能夠更準(zhǔn)確地了解孩子的心理發(fā)展特點(diǎn)，從而科學(xué)地對(duì)孩子進(jìn)行教育。
家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)要掌握正確的方法，而對(duì)于子女來(lái)說(shuō)最有說(shuō)服力的教育方法就是家長(zhǎng)的以身作則，所以，在家庭教育中家長(zhǎng)要時(shí)刻約束自己的行為，為孩子做好榜樣示范。家長(zhǎng)要用自己良好的德行贏得子女的尊重，從而在子女心中真正樹(shù)立起自己的榜樣形象。
?。ǘ?父母要理智施愛(ài)、愛(ài)而不嬌。
在家庭教育問(wèn)題上，洛克主張父母不能過(guò)于溺愛(ài)，放縱兒童，對(duì)兒童不合理的要求和嗜欲要堅(jiān)決克制，從而加強(qiáng)兒童用理智克制欲望的能力。但是，在現(xiàn)代家庭教育中，一些父母沒(méi)有尋找到正確愛(ài)孩子的方法，他們認(rèn)為愛(ài)孩子，就是要給予孩子一切他們所需要的。父母這種以愛(ài)的名義來(lái)嬌慣孩子的做法，最終會(huì)成為一種傷害，所以，這也為家長(zhǎng)敲醒警鐘，讓他們明白要把握好愛(ài)的方式，不要以愛(ài)的名義給子女帶來(lái)傷害，必須要尋找到恰當(dāng)?shù)氖?ài)方法。
1. 要嚴(yán)格要求，不能一味遷就。
父母愛(ài)孩子，這是在正常不過(guò)的事了，但是，愛(ài)要掌握正確的方法，對(duì)于子女的一些不合理要求，家長(zhǎng)要堅(jiān)決予以抵制，不能因?yàn)閻?ài)子女，就什么需要都滿足，一味的遷就。一些小學(xué)低年級(jí)兒童，他們?cè)谏钌闲枰改傅恼疹?，但是，并不是說(shuō)父母要完全滿足他們的要求。在一定情況下，對(duì)于孩子的一些要求不但不能給予滿足，反而要多加限制，這也是一種愛(ài)。這就需要父母對(duì)孩子的需要有個(gè)明確的判斷，對(duì)于這些不合理、不正確的要求，哪怕孩子要求再?gòu)?qiáng)烈，家長(zhǎng)也堅(jiān)決不能予以滿足，不能因?yàn)閻?ài)孩子，而一味姑息、放任孩子錯(cuò)誤的做法。
家長(zhǎng)不能一味的滿足孩子的所有需求，這會(huì)給孩子帶來(lái)傷害，時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)助長(zhǎng)孩子的貪欲，使孩子養(yǎng)成不良的品行，甚至走上歪路。在幾年前，出現(xiàn)這樣一個(gè)案例，在南京某大學(xué)工作的夫妻倆，結(jié)婚很多年家里都沒(méi)有孩子。終于有一天，幸福突然降臨，妻子懷孕了，夫妻倆都很高興。幾個(gè)月后妻子生下一個(gè)可愛(ài)的男孩，孩子從小嬌生慣養(yǎng)。從孩子上小學(xué)起，家長(zhǎng)就每天都會(huì)給他零用錢(qián)，對(duì)孩子的要求也全都會(huì)予以滿足?？墒呛⒆由狭酥袑W(xué)以后，就變了，他欲望無(wú)度，三天兩頭就向父母伸手要很多錢(qián)，起初家長(zhǎng)沒(méi)有在意，認(rèn)為家里就一個(gè)孩子，花點(diǎn)就花點(diǎn)吧！但是，從這以后孩子更加變本加厲，每天都伸手向父母要錢(qián)。有一次父母沒(méi)有滿足他，他火冒三丈跑進(jìn)廚房，拿起尖刀對(duì)準(zhǔn)了父親的脖子。這個(gè)場(chǎng)面不禁讓人打了一個(gè)寒顫。這就是父母沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行嚴(yán)格要求，而是一味的放縱他們的不良行為造成的嚴(yán)重后果。這則案例為一味遷就、放任孩子的父母敲響警鐘，讓他們明白愛(ài)孩子并不是要一味地遷就他們，有時(shí)嚴(yán)格的要求，適當(dāng)?shù)南拗朴治磭L不是對(duì)孩子的另一種愛(ài)。
法國(guó)教育家盧梭也極力反對(duì)家長(zhǎng)一味遷就子女的行為。他認(rèn)為，家長(zhǎng)是造成孩子長(zhǎng)大后唯我獨(dú)尊、欲望無(wú)度的根源。他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)沒(méi)有給予正確的教導(dǎo)，對(duì)孩子的不良行為沒(méi)有及時(shí)的加以扼制。他指出兒童的欲望都是由于家長(zhǎng)的放縱一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。兒童起初可能就要一塊糖果，然后要你的手表，再后來(lái)甚至要懸掛在夜空中的明月，總之，他覺(jué)得好的東西都想得到。家長(zhǎng)總是一味的滿足孩子各種各樣的愿望，這對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是有害處的。這些在家長(zhǎng)百依百順的環(huán)境下長(zhǎng)大的兒童，將來(lái)成人后走向社會(huì)，會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)不了社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境而走向沉淪?？傊议L(zhǎng)的教育方式可能會(huì)在潛移默化中直接影響兒童日后的生活軌跡，所以，家長(zhǎng)要掌握正確的教育方法，要對(duì)兒童的行為進(jìn)行嚴(yán)格要求，不能對(duì)兒童的所有行為都一味的遷就。家長(zhǎng)不能時(shí)時(shí)都跟在孩子身邊，事事為孩子做主，因?yàn)榧议L(zhǎng)總有離去的一天，孩子也會(huì)慢慢長(zhǎng)大。家長(zhǎng)不要以愛(ài)的名義，運(yùn)用錯(cuò)誤的教育方法對(duì)孩子進(jìn)行教育，那樣你的教育最終會(huì)禁錮孩子的腳步，蒙蔽孩子的雙眼。當(dāng)孩子長(zhǎng)大，走入社會(huì)時(shí)，會(huì)因?yàn)榧议L(zhǎng)當(dāng)年的"愛(ài)"而不能適應(yīng)社會(huì)的生活節(jié)奏，最終被社會(huì)所拋棄、所淘汰。這時(shí)的家長(zhǎng)早已年邁，或許他們會(huì)為當(dāng)年錯(cuò)誤的教育行為而感到懊悔，但早已無(wú)濟(jì)于事。這就告誡當(dāng)今的家長(zhǎng)，在教育子女時(shí)一定要運(yùn)用正確的教育方法，不要讓你的"愛(ài)"阻礙孩子，最后成為傷害。
2. 要從子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)去施愛(ài)。
愛(ài)孩子的父母不會(huì)只關(guān)注到孩子眼前利益的得失，而會(huì)從孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)去施愛(ài)。所以，做家長(zhǎng)的不能目光短淺，只顧及子女的眼前利益得失，而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和幸福。當(dāng)子女的眼前利益和幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和幸福相矛盾時(shí)，家長(zhǎng)要懂得舍棄，要從子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，因?yàn)檫@更有利于孩子將來(lái)的發(fā)展。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的眼前利益和幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和幸福常常是不統(tǒng)一的。
眼前得到的利益和幸福，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，得到的可能是傷害和痛苦；還可能，眼前得到的是淚水，可從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，會(huì)得到歡笑。例如：就拿讓孩子參加勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，一些家長(zhǎng)認(rèn)為，這是很痛苦的，害怕孩子在勞動(dòng)中受到傷害，所以堅(jiān)決反對(duì)孩子參加一些勞動(dòng)。還有的家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子參加一些勞動(dòng)是好事，這樣既能磨練孩子的毅力，還能在勞動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊(duì)精神，所以非常支持孩子進(jìn)行勞動(dòng)。
在看待孩子是否應(yīng)該勞動(dòng)的這一問(wèn)題上，這兩位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是截然不同的，從中我們可以看出反對(duì)孩子參加勞動(dòng)的家長(zhǎng)，只看到了孩子眼前利益的得失，害怕孩子受傷。而支持孩子勞動(dòng)的家長(zhǎng)就是從孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)可以讓孩子從中得到鍛煉，這有助于孩子以后的發(fā)展。所以，家長(zhǎng)在教育子女時(shí)要把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要只拘泥于孩子眼前的利益得失，而要從孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)去施愛(ài)，這才是對(duì)子女真正的愛(ài)。
在家庭教育中，父母為了孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的利益著想，那才是真正的愛(ài)孩子，一味的拘泥于孩子的眼前利益，那不是家長(zhǎng)真正愛(ài)孩子的表現(xiàn)。所以愛(ài)孩子的家長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，從子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)去施愛(ài)，切不可目光短淺、因小失大。
?。ㄈ?以理服人，獎(jiǎng)懲得當(dāng)
洛克認(rèn)為，家長(zhǎng)在對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，要把兒童當(dāng)做是理性的人來(lái)看待，并且說(shuō)理要符合兒童的理解力。家長(zhǎng)對(duì)兒童的某些行為做出支持與禁止的決定時(shí)，也要完全符合理性，不能空想或是單憑家長(zhǎng)主觀意愿。家長(zhǎng)與兒童說(shuō)理時(shí)，態(tài)度要溫和，要讓孩子從內(nèi)心敬佩你，懲罰也是講求方法的，不應(yīng)大聲呵斥兒童，要態(tài)度和藹，語(yǔ)氣鎮(zhèn)定，要讓兒童明白即使懲罰他們也是為了他們好，家長(zhǎng)的做法是合理的并且是正確的，內(nèi)心深處真正受到理性的觸動(dòng)。其實(shí)，家長(zhǎng)無(wú)論是想讓孩子遵守規(guī)則還是戒掉陋習(xí)，都可以用說(shuō)理的方式來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)。但是，在進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，家長(zhǎng)切不可長(zhǎng)篇大論，要選擇符合兒童心理發(fā)展水平的說(shuō)理方式去打動(dòng)他們。
洛克主張，在家庭教育中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都是應(yīng)采取的教育方法，但是，在實(shí)際運(yùn)用上，一些家長(zhǎng)往往存在著獎(jiǎng)懲不當(dāng)?shù)慕逃F(xiàn)象。洛克認(rèn)為，棍棒教育和用兒童喜愛(ài)的禮物和獎(jiǎng)品去討兒童歡心的獎(jiǎng)勵(lì)做法都是不正確的，而正確的做法是用名譽(yù)作為獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰兒童的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，兒童對(duì)于名譽(yù)是十分重視的，如果兒童做出某些符合德行要求的事，就要當(dāng)眾給予兒童名譽(yù)表?yè)P(yáng)，這樣兒童獲得名譽(yù)感后，就會(huì)更加珍惜自己的名譽(yù)而害怕羞辱，從而會(huì)自覺(jué)地按照道德規(guī)范去行事。
所以家長(zhǎng)通過(guò)尊重與羞辱來(lái)激發(fā)兒童保護(hù)名譽(yù)的欲望是一種比較正確的做法。洛克強(qiáng)調(diào)，一旦兒童表現(xiàn)出值得受人尊重的行為，家長(zhǎng)就要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，讓孩子感到精神上備受鼓舞，這樣就可能加大孩子做善事的概率，相反，當(dāng)孩子表現(xiàn)出被人恥笑、羞辱的行為時(shí)，他們得到的不會(huì)是成人的贊賞反而是羞辱。這種極大的反差感，會(huì)使愛(ài)好名譽(yù)的兒童更加小心謹(jǐn)慎自己的行動(dòng)。家長(zhǎng)謹(jǐn)記，當(dāng)兒童做出不好的行為時(shí)，要盡量在私底下斥責(zé)兒童，但是，如果兒童做出的某些行為值得表?yè)P(yáng)時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)盡量在公開(kāi)的場(chǎng)合給予贊揚(yáng)，從而使其獎(jiǎng)勵(lì)的意義更大。家長(zhǎng)這樣做，會(huì)使兒童積極地去維護(hù)他人給予的贊揚(yáng)，他們也會(huì)為家長(zhǎng)沒(méi)有在公開(kāi)場(chǎng)合批評(píng)、羞辱自己，而感到備受尊重。
在教育子女時(shí)，洛克不反對(duì)懲罰，但強(qiáng)調(diào)懲罰得當(dāng)。家長(zhǎng)在教育子女時(shí)，應(yīng)以尊重為前提，講究方法，慎用體罰。洛克認(rèn)為，家長(zhǎng)不要因?yàn)閮和瘺](méi)有做好他們吩咐的事，就對(duì)兒童加以懲罰，要在了解事情，衡量過(guò)失之后，方可進(jìn)行懲罰。
所以家長(zhǎng)在懲罰孩子時(shí)，要明確孩子的過(guò)失，根據(jù)孩子所犯錯(cuò)誤的具體情況來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的懲罰。孩子犯了不同的錯(cuò)誤，家長(zhǎng)也應(yīng)該用不同的懲罰方式加以懲罰。即使孩子犯了相同的錯(cuò)誤，家長(zhǎng)也要針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體情況分析孩子犯錯(cuò)誤的初衷和當(dāng)時(shí)的心理動(dòng)態(tài)，根據(jù)不同的動(dòng)機(jī)采取不同的懲罰方式。洛克反對(duì)體罰，認(rèn)為體罰的教育效果并不好。他強(qiáng)調(diào)，懲罰在家庭教育中應(yīng)盡量避免，鞭撻尤其不可多用。但是有一種頑梗，這樣的兒童應(yīng)該進(jìn)行體罰。在這種情況下，洛克主張"在可能范圍內(nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦，唯有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁".[25]
此外，洛克認(rèn)為家長(zhǎng)在體罰兒童時(shí)也要使用一定的策略，家長(zhǎng)第一次體罰兒童時(shí)，要完全達(dá)到成人想要達(dá)到的目的方可停止。在體罰孩子時(shí)要讓他們徹底知錯(cuò)，否則，家長(zhǎng)因心疼孩子，只是潦草地打幾下，這樣只會(huì)加重孩子頑梗的劣性，從而使孩子更加倔強(qiáng)和傲氣。
結(jié) 論
隨著素質(zhì)化教育的開(kāi)展，人們的教育水平顯著提高。所以一些家長(zhǎng)在注重孩子知識(shí)教育的同時(shí)，也逐漸意識(shí)到了德育的重要性。但是，他們往往由于沒(méi)有掌握正確的教育方法，而使教育走入誤區(qū)。那么，如何尋找到教育孩子的正確方法那約翰·洛克在《教育漫話》中系統(tǒng)地論述了道德教育的內(nèi)容、方法、原則等，其中一些深刻的教育思想，可以對(duì)當(dāng)今我國(guó)的家庭教育起到一定的參考和借鑒作用。
約翰·洛克以其教育著作《教育漫話》名留青史。在《教育漫話》一書(shū)中，洛克極為重視兒童的道德教育，他強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)要為孩子樹(shù)立良好的榜樣；要避免在人多的地方批評(píng)孩子，但是要盡量在人多的地方表?yè)P(yáng)孩子；家長(zhǎng)同時(shí)培養(yǎng)孩子的習(xí)慣不可過(guò)多，如果太多，最后可能一個(gè)都培養(yǎng)不成；家長(zhǎng)對(duì)兒童要進(jìn)行說(shuō)理教育，要獎(jiǎng)懲得當(dāng)，教育還要順應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，做到循序漸進(jìn)等等。洛克所提出的這些道德教育思想的精華部分值得我國(guó)的家長(zhǎng)借鑒，有利于我國(guó)的父母更好地教育子女，從而促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。《教育漫話》中的道德教育思想是洛克教育思想的重要組成部分，雖然存在著時(shí)代局限性，但是，他深刻的道德教育思想，對(duì)我們今天的家庭教育仍可以起到一定的借鑒作用。
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