英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693）等。在《教育漫話》一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。
(一)論體育
洛克十分重視紳士的體育。在他看來，通過體育獲得健康的身體對于紳士來說是極為重要的。首先，健康的身體是精神快樂和生活幸福的保證，因?yàn)?/span>"健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。"其次，健康的身體是紳士千事業(yè)的保證。洛克說，"我們要能工作，要有幸福，必須先有健康;我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。"但是，洛克所論述的體育主要是身體的保健，也包括一些體育活動"游泳不僅可獲得一技之能以應(yīng)付急需，而且對于健康也有許多好處。此外，他還認(rèn)為，兒童需要經(jīng)常到戶外去游戲，稍大一些還要學(xué)習(xí)擊劍、騎馬，以鍛煉身體。
(二)論德育
洛克認(rèn)為，"在一個(gè)人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。"一個(gè)人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:"德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。"德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。
在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認(rèn)為"在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。"禮儀對于紳士來說十分重要，"是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。"洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時(shí)、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一切言談、容顏、動作、姿 態(tài)、位置等全都合適。堅(jiān)忍是其他德行的保障與支柱。"真正的堅(jiān)忍是當(dāng)一個(gè)人無論遇到什么災(zāi)禍或危險(xiǎn)的時(shí)候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。"在洛克看來，堅(jiān)忍需要勇氣，一個(gè)人沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個(gè)真正有價(jià)值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:"大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險(xiǎn)。"
鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進(jìn)行道德教育。他說:"凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時(shí)候早早加以管教。"至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應(yīng)適合兒童的"心性"，符合兒童的年齡特征。一是要用"說理"的方法。洛克認(rèn)為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時(shí)候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認(rèn)為:"在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"三是多練習(xí)，少講規(guī)則。洛克認(rèn)為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克認(rèn)為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認(rèn)為體罰是種奴隸式的管教，因?yàn)樗?/span>"所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時(shí)候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看 見，知道不會受到處罰的時(shí)候，他便愈會放任他的本來的傾向 "
(三)論智育
在智力發(fā)展和知識教學(xué)關(guān)系問題方面，洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重;在他看來，智慧和德行是同等重要的;在智育中，"一切的重大責(zé)任是德行與智慧"。洛克將有德行的和有智慧 的人并列，認(rèn)為他們"比一個(gè)大學(xué)者更加無限可貴。"但他又說:"讀書、寫字和學(xué)問，我也認(rèn)為是必需的，不過不是主要的工作 而已。…¨學(xué)問對于德行與智慧都有幫助。…。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位。"于是，洛克要求教師記住:教師的工作"不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識，尊重知識;在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己。"
對教學(xué)的原則和方法，洛克也作了深入的論述：
洛克反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說:"兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。"他告誡教師，強(qiáng)迫會使學(xué)生對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書，也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他希望教師能設(shè)法使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而能進(jìn)一步學(xué)習(xí)。
洛克主張應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識的欲望，應(yīng)該加以鼓勵。為此，洛克建議:第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞他，也不可使他受到譏笑;你應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所要明白的事物，按照他的年齡與知識的能量，便他盡量值得。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。
洛克要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。他說:教師的"巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意。"如果做不到這一點(diǎn)，洛克建議教師"應(yīng)該便兒童盡量
洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。他說:"你要十分注意，要從明白簡易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可以再教那門學(xué)科里面的新材料。"
洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如，語言課程的教學(xué)，他建議采用閱讀和會話的方法。在他看來，學(xué)習(xí)語言的目的是為了日常的社交與交換思想之用，因此，用會話的方法最省時(shí)、最合用、最自然。
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