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2012-12-3019:36熱心網(wǎng)友
誠(chéng)信是公民道德的一個(gè)基本規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出：在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。明禮誠(chéng)信作為道德規(guī)范之一，起著基礎(chǔ)和決定性的作用。所謂誠(chéng)信，誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。
一個(gè)誠(chéng)信的人必然是一個(gè)具有責(zé)任意識(shí)的人，一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)也必然是一個(gè)敢于負(fù)責(zé)的社會(huì)，一個(gè)誠(chéng)信的政府，當(dāng)然是把責(zé)任放在第一位的政府。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在不斷地轉(zhuǎn)型，社會(huì)思潮異彩紛呈，各種道德信仰和價(jià)值正通過(guò)信息社會(huì)相互激蕩，強(qiáng)烈地影響著社會(huì)生活，同時(shí)也影響著社會(huì)的道德風(fēng)尚。中國(guó)是一個(gè)有著悠久燦爛文明史的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)道德不僅深刻地影響著中國(guó)的社會(huì)心里，也正在以普世的名義向外域傳播。誠(chéng)信作為道德體系的基礎(chǔ)和法律原則的帝王條款，他的直接指向是道德規(guī)范的頂端，即責(zé)任和責(zé)任意識(shí)。所以，誠(chéng)信與責(zé)任是道德體系中起點(diǎn)與終點(diǎn)、基礎(chǔ)與目標(biāo)之間的關(guān)系。誠(chéng)信的基礎(chǔ)性作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）誠(chéng)信是立人之本意識(shí)
人無(wú)誠(chéng)信則無(wú)以立足,行事則無(wú)所通達(dá)?？梢哉f(shuō),誠(chéng)實(shí)守信是我們每一個(gè)公民做人立世的根本道德。在中國(guó)古代社會(huì),人們往往把無(wú)誠(chéng)信之徒斥之為“非人”而加以鄙視和譴責(zé)?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也?！辈选把员匦?span lang="EN-US">,行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求。人們常說(shuō)“誠(chéng)則靈”,“精誠(chéng)所致,金石為開(kāi)”。這說(shuō)明誠(chéng)信道德是做人處世的基本要求，是處理人際關(guān)系的精神紐帶，是行事通達(dá)的重要憑證。
（二）誠(chéng)信是齊家之要意識(shí)
家無(wú)誠(chéng)信不和睦。就公民的家庭關(guān)系而言,無(wú)論是父母、夫妻、子女,還是兄弟、姐妹之間,只有誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言,才能和睦相處、團(tuán)結(jié)合作、互相愛(ài)護(hù)、互相關(guān)心。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為,夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的基石,若使家庭關(guān)系和睦穩(wěn)定,夫妻就要恪守誠(chéng)信。古人云:“夫婦之道不可以不久也,故受之以恒”；“父子為親矣,不誠(chéng)則疏”,講的均是誠(chéng)信乃齊家之要。重溫傳統(tǒng)家庭誠(chéng)信美德,對(duì)于現(xiàn)代家庭和睦穩(wěn)定,不無(wú)借鑒意義,應(yīng)該辯證“揚(yáng)棄”,與時(shí)俱進(jìn),發(fā)揚(yáng)光大。
（三）誠(chéng)信是興業(yè)之寶意識(shí)
業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興旺。中華傳統(tǒng)美德認(rèn)為,誠(chéng)信是從事各行各業(yè)者之道德準(zhǔn)則,也是各行各業(yè)興旺發(fā)達(dá)的道德保證,可謂無(wú)價(jià)之寶。不講成信,事業(yè)就會(huì)萎縮衰敗。無(wú)數(shù)事實(shí)證明:“禍莫大于無(wú)信”。恩格斯早就高瞻遠(yuǎn)矚地指出:“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段。這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平?！逼鋵?shí),西方早就有個(gè)說(shuō)法,叫做“誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”。從一定意義上說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì),也是一種道德經(jīng)濟(jì),因而需要誠(chéng)實(shí)守信。
（四）誠(chéng)信是交友之道意識(shí)
人無(wú)誠(chéng)信則無(wú)友。我們每一個(gè)公民在結(jié)交朋友時(shí),都會(huì)把誠(chéng)實(shí)守信作為基本價(jià)值之一。因?yàn)檎\(chéng)信是交友之基石?？鬃拥牡茏幼酉奶岢?span lang="EN-US">:“與朋友交,言而有信”?？梢?jiàn)誠(chéng)信是人與人之間交往必須遵循的基本準(zhǔn)則,也是社會(huì)安定和發(fā)展的基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩氛f(shuō):“交友不信,則離散憂愁,不能相親”。是從反面把誠(chéng)信提升到一個(gè)很高的層次來(lái)認(rèn)識(shí),突出了誠(chéng)信在交友中的重要性。
（五）誠(chéng)信是為政之德意識(shí)
國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)定,世無(wú)誠(chéng)信不安寧。古人認(rèn)為,能否立信,能否取信與民,是關(guān)系到國(guó)家興衰、天下是否太平的大問(wèn)題。晉文公說(shuō):“信國(guó)之寶也,民之所庇也”。荀子從國(guó)家強(qiáng)弱的角度,強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在政治生活中的重要性。他說(shuō):“政令信者強(qiáng),政令不信者弱?！薄肮视脟?guó)者,義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡”。所以,作為公民中的領(lǐng)導(dǎo)者必須視誠(chéng)信為為官之官德,為治國(guó)之珍寶,立誠(chéng)信,取信于民。
當(dāng)然，在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。正因?yàn)槿绱?，?dāng)三聚氰胺成為杯中之毒，當(dāng)救命之藥成為奪命之藥，當(dāng)安身立命之屋瞬間轟然倒地，當(dāng)上大學(xué)也可以頂替，當(dāng)學(xué)術(shù)也可以造假，當(dāng)謊言也可以欺世等等之時(shí)，誠(chéng)信與責(zé)任儼然成了社會(huì)的稀缺資源。
60年的中國(guó)，是個(gè)正在崛起的大國(guó)，成就讓世人驚訝和瞻目。我們建國(guó)60年的道德流變也表明誠(chéng)信與責(zé)任對(duì)社會(huì)的重要作用。60年中，我們經(jīng)歷了夫妻反目、父子相殘、整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信崩潰、親朋好友以告密為生存之道的十年浩劫，我們也經(jīng)歷了撥亂反正，思想、被壓抑的人性和被摧毀的道德得以解放，被扭曲的誠(chéng)信意識(shí)與責(zé)任意識(shí)再一次被發(fā)揚(yáng)光大的大好時(shí)機(jī)。因此在當(dāng)下，如何進(jìn)一步提升公民的誠(chéng)信意識(shí)，進(jìn)而增加公民的責(zé)任意識(shí)，就顯得至關(guān)重要。
第一，要深入開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育，不斷培育和提升公民誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。培育和提升公民的誠(chéng)信意識(shí)，離不開(kāi)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的理解與把握。因?yàn)檎\(chéng)信和責(zé)任是在中華民族的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是中華民族悠久歷史文化和傳統(tǒng)美德的積淀與升華。在安慶的歷史上也留下了無(wú)數(shù)關(guān)于美德的佳話，比如張氏宰相讓墻六尺的胸懷足以讓道德的光芒在安慶這片土地上熠熠生輝。
第二,要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，吸取世界各民族優(yōu)秀文化成果。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，在創(chuàng)造了輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，也迸發(fā)出了驚天地、泣鬼神的精神力量，形成了各具特點(diǎn)的精神財(cái)富，這也是升華誠(chéng)信道德和責(zé)任意識(shí)的重要源泉。另外，一個(gè)民族的道德建設(shè)，離不開(kāi)世界文明的大道。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，我們要充分利用這種機(jī)會(huì)和有利條件學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果，廣泛吸收世界各民族的優(yōu)長(zhǎng)，不斷升華中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德建設(shè)。
第三,要充分發(fā)揮國(guó)民教育、大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)、體育活動(dòng)的作用，從學(xué)校教育和社會(huì)輿論的角度為培育和提升公民的誠(chéng)信和責(zé)任意識(shí)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍。學(xué)校教材和各類文藝作品都要熱情謳歌人民群眾的良好道德風(fēng)貌,唱響社會(huì)主義文化主旋律，以自己獨(dú)特的形式和藝術(shù)魅力弘揚(yáng)時(shí)代精神，傳播社會(huì)主義精神文明，提高全民的道德素質(zhì)，陶冶人們的道德情操，塑造人們的美好心靈。安慶人可以利用舉辦大型文化藝術(shù)活動(dòng)的形式，進(jìn)一步宣傳、推動(dòng)公民誠(chéng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的發(fā)展。黃梅戲藝術(shù)節(jié)就是提升城市形象，促進(jìn)公民道德建設(shè)的一個(gè)最佳平臺(tái)，安慶要利用濃郁的人文氣息，多多創(chuàng)辦一些文化活動(dòng)，體育活動(dòng)，以活動(dòng)為載體，以創(chuàng)建文明城市以要求，讓安慶自然而然的生發(fā)出社會(huì)和諧、市民明禮、政府與人民互信的美好局面。
安慶，國(guó)家文化名城，這里人杰地靈，這里具有優(yōu)良的道德文化傳統(tǒng)。宜城不僅適宜建城，更是因?yàn)檫@里淳良的民風(fēng)，深厚的文蘊(yùn)，以及誠(chéng)信待天下的純正良心。前段時(shí)間，安慶小龍山和巨石山更名之爭(zhēng)，更加突顯了安慶人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，我們拋開(kāi)名稱變更本身的對(duì)與錯(cuò)，而公民參與對(duì)安慶文化的思考與關(guān)注才是最有價(jià)值的所在。而這樣的責(zé)任意識(shí)離不開(kāi)政府的清明與誠(chéng)信。一座城市的人民積極為公共事務(wù)建言獻(xiàn)策，那是公民責(zé)任意識(shí)的彰顯，一座城市如讓人噤若寒蟬，則是公民責(zé)任意識(shí)的凋零。而安慶則樹(shù)起了政府與市民彼此誠(chéng)信的光輝典范。
一座文明的座市，必然要做到物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)文明和政治文明，而前提是——必須有一個(gè)以誠(chéng)信為主流價(jià)值的市民社會(huì)，有一個(gè)敢于負(fù)責(zé)于民的清明政府。安慶，已經(jīng)做到，而且會(huì)做得更好！
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